El mito del desencanto: magia, modernidad y el nacimiento de las ciencias humanas es un libro de 2017 de Jason Josephson Storm , profesor de religión en el Williams College . El libro desafía las concepciones sociológicas dominantes sobre el desencanto tanto desde el punto de vista empírico como teórico. Para presentar este argumento, El mito del desencanto utiliza métodos históricos intelectuales para reinterpretar a varios teóricos del desencanto, entre ellos James George Frazer , Max Weber y la Escuela de Frankfurt .
El mito del desencanto recibió críticas mayoritariamente positivas en revistas académicas , y estudiosos de diversos subcampos de los estudios religiosos se han basado en sus argumentos. El libro también atrajo el interés de medios semipopulares y amateurs, y Storm analizó algunos de sus argumentos centrales en artículos web y podcasts.
En la escuela de posgrado, Storm recibió formación en filosofía continental y teoría crítica , tradiciones que se citan y analizan en El mito del desencanto . [1] El trabajo anterior de Storm, incluido su libro de 2012 La invención de la religión en Japón , analizó ampliamente cuestiones de teoría en los estudios religiosos y la historia intelectual europea, especialmente en el período moderno temprano .
Según el prefacio del libro, Storm decidió escribirlo en parte para desafiar los relatos eurocéntricos del desencanto que veían a Europa como fundamentalmente diferente de otras culturas porque estaba singularmente desencantada. [2] : xi–xii
Storm publicó artículos académicos anticipando algunos de los principales argumentos de El mito del desencanto en J19 y la Historia de las religiones . [3] [4]
El primer capítulo del libro presenta datos empíricos y estadísticos que sostienen que no se ha producido una pérdida generalizada de la creencia en la magia en el mundo occidental. Storm señala que el desencanto no está correlacionado con la secularización y que la creencia en alguna forma de magia o lo paranormal persiste en la mayoría de las divisiones religiosas, educativas y de edad. [2] : cap. 1 Storm sostiene que estos datos desafían los intentos teóricos de distinguir rígidamente el curso de la historia europea de la historia de otras regiones. [2] : 16–18
Los capítulos siguientes desafían las narrativas comunes sobre el desencanto en la historia intelectual. Storm sostiene que los pensadores formativos de la Revolución científica, entre ellos Isaac Newton , Francis Bacon y Giordano Bruno , no consideraban que sus proyectos fueran desencantados. [2] : cap. 2
En el tercer capítulo del libro, Storm examina las raíces del mito del desencanto en el Romanticismo alemán . Storm sostiene que figuras como Friedrich Schiller describieron el desencanto en términos míticos y rastrea el origen de las preocupaciones sobre el desencanto a la controversia del panteísmo . [2] : cap. 3 [5] Además, figuras como Friedrich Hölderlin en realidad anticiparon una forma de reencantamiento. [2] : 87–89
Storm continúa examinando las conexiones entre el espiritismo , la Sociedad Teosófica y los estudios sobre religión de principios del siglo XX. Señala los paralelismos entre la investigación de Max Müller y el tratamiento mágico de Éliphas Lévi de la historia de las religiones, así como el interés de Müller en el hermetismo . [2] : 101–115 También muestra las conexiones entre la lingüística , los estudios sobre religión y las ideas de Helena Blavatsky . [2] : 115–120
El libro explora la relación entre otros filósofos modernos y la creencia contemporánea en la magia, incluyendo Los sueños de un vidente de Kant y el interés de Sigmund Freud en la telepatía . [2] : 185–187 [6] Storm analiza las similitudes de James George Frazer con el neoplatonismo y la influencia del proyecto de Frazer sobre Aleister Crowley , sugiriendo que el relato de Frazer sobre la magia no estaba completamente desencantado. [2] : 146–7, cap. 6 En el capítulo sobre Frazer, Storm también señala que las narraciones del declive de la magia tienen paralelos en el folclore que describe la partida de las hadas . [5] [7]
El último capítulo del libro ofrece una nueva interpretación de Max Weber y sus teorías de la racionalización y el desencanto. Storm destaca el interés de Weber por el misticismo y su familiaridad con los movimientos esotéricos modernos a través de su presencia en la comunidad de Monte Verità . [8] [2] : 274–276 A la luz de la familiaridad de Weber con el ocultismo moderno, Storm sugiere que su concepción del desencanto de hecho se refiere al secuestro, racionalización y profesionalización de la magia, no a su desaparición. [2] : 299–300
Además de exponer el desencanto como un "mito" en el sentido de una narrativa falsa, El mito del desencanto sostiene que el desencanto ha llegado a funcionar como un "ideal regulador", que lleva a las personas a negar la creencia en la magia y a actuar como si la sociedad occidental estuviera desencantada aunque el desencanto no se haya producido. [9]
Aunque fue escrito principalmente para un público académico, El mito del desencanto también ha sido discutido en foros semipopulares, populares y amateurs. Storm publicó artículos web que resumían los argumentos del libro en aeon.co , The Immanent Frame y The New Atlantis . [10] [11] [12]
Storm también habló del libro en entrevistas con revistas, sitios web y podcasts, algunos de los cuales estaban dirigidos a un público general. Entre ellas, entrevistas con la revista Dreamflesh , [9] con el podcast Marginalia para Los Angeles Review of Books , [13] y con el Oregon Humanities Center de la Universidad de Oregon . [14]
El mito del desencanto ha sido reseñado favorablemente en varias publicaciones académicas, entre ellas Magic, Ritual, and Witchcraft , [6] Fides et Historia , [15] Journal of the American Academy of Religion , [16] y Philosophy in Review . [17]
Escribiendo en Historia de las religiones , Hugh Urban llamó a El mito del desencanto "un libro poderoso que nos obliga a repensar muchas de nuestras suposiciones básicas en la historia moderna de las ideas ", aunque argumentó que Storm podría haber examinado más de cerca la relación entre el encantamiento moderno y el capitalismo . [8]
En una reseña dirigida a un público más general para la revista First Things , Peter J. Leithart elogió el libro y analizó parte de su relevancia para los lectores cristianos, a pesar de que el libro fue escrito sin una audiencia religiosa específica en mente. [5]
Una tesis doctoral de 2019 se ha ocupado extensamente de los argumentos de El mito del desencanto , reconociendo su importancia pero buscando examinar más profundamente la conexión entre el encantamiento y el colonialismo europeo . [18] Una tesis de 2018 sobre la secularización también se basó en la distinción entre secularización y desencanto articulada en El mito del desencanto . [19] : 249
Matthew Melvin-Koushki, un estudioso del Islam y del ocultismo islámico , ha citado El mito del desencanto para desafiar los relatos orientalizantes de la magia en el mundo islámico. [20] : 238–239
El teólogo cristiano Alister McGrath también se ha basado en los argumentos de El mito del desencanto . [21]