La Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes , más conocida simplemente como Histoire des deux Indes , es una enciclopedia sobre el comercio entre Europa y el Lejano Oriente , África y las Américas. Fue publicado de forma anónima en Ámsterdam en 1770 y atribuido al abad Guillaume Thomas Raynal . Alcanzó considerable popularidad y pasó por numerosas ediciones. La tercera edición, publicada en Ginebra en 1780, fue censurada en Francia al año siguiente. [1]
La Histoire des deux Indes satisfizo una necesidad pública de conocimiento en el Siglo de las Luces , respondiendo preguntas que preocupaban las mentes de aquellos a finales del siglo XVIII, alrededor de la época de la Revolución Francesa .
La idea de Raynal era escribir una historia de las empresas europeas en las Indias Orientales y el Nuevo Mundo , habiendo observado la influencia de las grandes exploraciones en la civilización europea.
La obra analiza primero a los portugueses y sus colonias orientales , y luego ofrece una historia de las empresas británicas y francesas , luego españolas , holandesas y otras potencias europeas, en Oriente. A continuación, centra su atención en todas las diversas conquistas, pérdidas, colonias y comercio europeos en las Américas. Se analiza el comercio europeo con varias regiones costeras de África, principalmente sobre la esclavitud y, en particular, la trata transatlántica de esclavos. Finalmente, hay una serie de ensayos sobre religión, política, guerra, comercio, filosofía moral, bellas letras , etc. [2]
La Histoire des deux Indes carece de coherencia estilística: Raynal se limita a recopilar artículos proporcionados por amigos y piezas tomadas de textos publicados existentes, sin tomarse la molestia de reelaborarlos.
Aunque el libro se publicó de forma anónima, algunos autores son conocidos, aunque sólo sea de nombre. [3]
Orgulloso de su trabajo, Raynal a veces olvidaba que era tan bueno como lo hacían sus colaboradores. Esto se puede ver en los artículos proporcionados por el Dr. Sánchez, el autor sobre Portugal y sus posesiones en las Indias Orientales y Occidentales. Pechméja encontró una vez a Sébastien-Roch Nicolas de Chamfort leyendo la Histoire des deux Indes : "¿Qué has encontrado?", le preguntó. "Acabo de leer una pieza excelente, pero termina con una frase tan horrible" ( francés : Je viens de lire un morceau excelente, mais qui se termine par une frase pitoyable ). "Déjame ver: tienes razón. Creo mucho que Raynal escriba es una tontería; él ha añadido esa frase, el resto es mío". ( Francés : Faites-moi donc voir; vous avez raison. Je pensais bien que Raynal ferait des sottises; il a ajouté cette frase, le reste est de moi. ) Cuando Raynal dejó París, Chamford dijo Il est fatigué de vivre avec son auteur ("Está cansado de vivir con su autor").
La Histoire des deux Indes fue un gran éxito. En Francia, se publicaron más de treinta ediciones diferentes entre 1770 y 1787, y más de cincuenta en el extranjero. Se publicaron versiones abreviadas llamadas Esprit de Raynal ("Potted Raynal") y Raynal de la jeunesse ("Children's Raynal"). Napoleón Bonaparte se proclamó "discípulo dispuesto de Raynal" ( francés : zélé discípula de Raynal ) y se llevó el libro consigo en su campaña en Egipto . Toussaint Louverture leyó el libro y se inspiró especialmente en un pasaje que predijo la revolución de los esclavos en las Indias Occidentales. [6] Horace Walpole escribió a Marie Du Deffand : "¡Ataca a todos los gobiernos y a todas las religiones!" ( Francés : Il attaque tous les gouvernements et toutes les religions! ). Anne Robert Jacques Turgot criticó duramente el libro en una carta a André Morellet :
Il est tantôt rigoriste comme Richardson , tantôt inmoral como Helvétius , tantôt enthousiaste des vertus douces et tendres, tantôt de la débauche, tantôt du Courage féroce; traitant l'esclavage d'abominable et voulant des esclaves ; déraisonnant en physique, déraisonnant en métaphysique et souvent en politique. Il ne résulte rien de son livre, sinon que l'auteur est un homme de beaucoup d'esprit, très instruit, mais qui n'a aucune idée arrêtée, et qui se laisse emporter par l'enthousiasme d'un jeune rhéteur. Parece que avoir pris à tâche de soutenir tous les paradoxes qui se sont présentés à lui dans ses listenings et dans ses rêves.
(Es a veces dogmático como Richardson, a veces inmoral como Helvecio, a veces entusiasta de las dulces y tiernas virtudes, a veces del libertinaje, a veces del coraje feroz; trata la esclavitud como abominable y deseosa de esclavos; irracional en física, irracional en metafísica y a menudo en política. ... Nada se desprende de su libro, salvo que el autor es un hombre de mucho espíritu, bien educado, pero que no tiene una idea firme y que se deja llevar por el entusiasmo de un joven retórico. tarea de sostener todas las paradojas que se le presentan en sus lecturas y en sus sueños.)
En ese momento, la Histoire des deux Indes era considerada una enciclopedia de la época colonial y la Biblia del anticolonialismo del Siglo de las Luces .
En 1780, Raynal realizó la tercera edición de su Histoire des deux Indes , que se caracterizó por diatribas más audaces y violentas que las dos anteriores, y bajo su firma en la parte inferior de su retrato añadió la inscripción: Au défenseur de l'humanité. , de la vérité, de la liberté ("En defensa de la humanidad, la verdad y la libertad").
Luis XVI remitió el libro al Parlamento de París para su censura, y también a la Iglesia. Fue prohibido y quemado por el verdugo público el 29 de mayo de 1781. Declarado enemigo público, Raynal se vio obligado a abandonar Francia hacia Prusia , donde permaneció la mayor parte de su exilio. Se le permitió regresar a Francia en 1787, con la condición de no entrar en París.
Hoy en día, la académica Jenny Mander señala que existen sentimientos encontrados y una confusión general sobre si Histoire des deux Indes es un texto anticolonialista, ya que hay muchas contradicciones dentro de la pieza misma. Por un lado, Raynal hace muchas declaraciones que van en contra de la inhumanidad general de los europeos y critica su apropiación de tierras que se toman únicamente para beneficio europeo y que deja a los nativos vulnerables. Por estas razones, algunos consideran que el texto es anticolonialista. Por otro lado, Raynal y sus colaboradores todavía consideran que los esclavos y el trabajo esclavo son esenciales para la economía europea, y mantienen sus planes [ se necesita aclaración ] para la emancipación instantánea de todos los esclavos. Con tantas opiniones contrarias y varios otros escritores que contribuyeron con su perspectiva, la recepción actual también es claramente bastante confusa. [7]
Raynal se basó en gran medida en varias obras contemporáneas, entre ellas:
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