Étienne Bonnot de Condillac ( Reino Unido : / ˌ ɛ t i ˈ ɛ n ˈ b ɒ n oʊ d ə ˈ k ɒ n d i æ k / ET -ee- EN BON -oh də KON -dee-ak , [ cita necesaria ] Francés: [etjɛn bɔno də kɔ̃dijak] ; 30 de septiembre de 1714 - 2 de agosto [1] o 3 de agosto [2] [3] 1780) fue un filósofo , epistemólogo y sacerdote católico francés, que estudió en áreas tales como la psicología y la filosofía. de la mente .
Nació en Grenoble en el seno de una familia legal, el menor de tres hermanos. Sus dos hermanos mayores, Jean y Gabriel, tomaron nombres asociados con una de las propiedades de la familia en Mably, Loira , y cada uno de ellos era conocido como "Bonnot de Mably". Étienne identificado con otra propiedad en Condillac, Drôme , era conocido como "Bonnot de Condillac". Al igual que su hermano Gabriel, Condillac recibió las órdenes sagradas (1733-1740) en la iglesia de Saint-Sulpice de París. Fue nombrado abad de Mureau. [4]
Condillac dedicó toda su vida, con excepción de un intervalo como tutor designado por la corte de Parma , al pensamiento especulativo. Sus obras son: [4]
En París , Condillac estuvo involucrado con el círculo de Denis Diderot , el filósofo que fue coautor de la Encyclopédie . Desarrolló una amistad con Jean-Jacques Rousseau , que duró en cierta medida hasta el final de su vida. Probablemente comenzó cuando Rousseau era tutor de dos de los hijos de su hermano Jean en Lyon [5] ; Jean Bonnot de Mably era entonces rector de la policía y era conocido como Monsieur de Mably. Junto con su hermano Gabriel, que se convirtió en el conocido escritor político conocido como Abbé de Mably , Condillac introdujo a Rousseau en un círculo intelectual. [ cita necesaria ]
Las relaciones de Condillac con filósofos poco ortodoxos no perjudicaron su carrera. Ya había publicado varias obras cuando la corte francesa lo envió a Parma para educar al duque huérfano, entonces un niño de siete años. [6]
A su regreso de Italia, Condillac fue elegido miembro de la Academia Francesa en 1768. Contrariamente a la idea popular de que asistió sólo a una reunión, fue un asistente frecuente hasta dos años antes de su muerte. Pasó sus últimos años jubilado en Flux, una pequeña propiedad que había comprado cerca de Beaugency en el río Loira . Murió allí el 2 [6] [1] o el 3 [2] [3] de agosto de 1780.
Condillac es importante tanto como psicólogo como por haber establecido sistemáticamente en Francia los principios de John Locke . Voltaire había puesto de moda al filósofo inglés. Condillac desarrolló su concepto de sensacionalismo empírico y demostró "lucidez, brevedad, moderación y una seria lucha por el método lógico". [6]
Su primer libro, el Essai sur l'origine des connaissances humaines , se mantiene cercano a su maestro inglés. Acepta con cierta reticencia la deducción que hace Locke de nuestro conocimiento a partir de dos fuentes: la sensación y la reflexión. Utiliza como principio fundamental de explicación la asociación de ideas. [6]
Su siguiente libro, el Traité des systèmes , es una crítica vigorosa de aquellos sistemas modernos que se basan en principios abstractos o en hipótesis erróneas. Su polémica, inspirada en Locke, se dirige contra las ideas innatas de los cartesianos , la psicología de las facultades de Malebranche , el monadismo y la armonía preestablecida de Leibniz y, sobre todo, contra la concepción de sustancia expuesta en la primera parte de la Ética de Baruch Spinoza . [6]
Con diferencia, la más importante de sus obras es el Traité des Sensations , en el que Condillac trata la psicología a su manera característica. Cuestionó la doctrina de Locke de que los sentidos nos dan un conocimiento intuitivo de los objetos, de que el ojo, por ejemplo, juzga naturalmente las formas, los tamaños, las posiciones y las distancias. Creía que era necesario estudiar los sentidos por separado, distinguir con precisión qué ideas se deben a cada sentido, observar cómo se entrenan los sentidos y cómo un sentido ayuda a otro. Creía que la conclusión debe ser que todas las facultades y conocimientos humanos son únicamente sensaciones transformadas, con exclusión de cualquier otro principio, como la reflexión. [6]
El autor imagina una estatua organizada interiormente como un hombre, animada por un alma que nunca ha recibido una idea, en la que nunca ha penetrado ninguna impresión sensorial. Desbloquea sus sentidos uno a uno, empezando por el olfato, como el sentido que menos contribuye al conocimiento humano. En su primera experiencia del olfato, la conciencia de la estatua está enteramente ocupada por él; y esta ocupación de la conciencia es atención. La experiencia olfativa de la estatua producirá placer o dolor; y el placer y el dolor serán desde entonces el principio rector que, determinando todas las operaciones de su mente, la elevará gradualmente hasta todo el conocimiento de que es capaz. La siguiente etapa es la memoria, que es la impresión persistente de la experiencia del olfato en la atención: "la memoria no es más que una forma de sentir". De la memoria surge la comparación: la estatua experimenta el olor, digamos, de una rosa, mientras recuerda el de un clavel; y "la comparación no es más que prestar atención a dos cosas simultáneamente". Y "tan pronto como la estatua tiene comparación, tiene juicio". Las comparaciones y los juicios se vuelven habituales, se almacenan en la mente y se forman en series, y así surge el poderoso principio de la asociación de ideas. De la comparación de experiencias pasadas y presentes con respecto a su cualidad placentera surge el deseo; es el deseo el que determina el funcionamiento de nuestras facultades, estimula la memoria y la imaginación y da lugar a las pasiones. Las pasiones tampoco son más que sensaciones transformadas. [6]
Estas indicaciones serán suficientes para mostrar el curso general del argumento en la primera sección del Traité des Sensations . Desarrolló exhaustivamente esta idea a lo largo de los capítulos siguientes: "De las ideas de un hombre limitadas al sentido del olfato", "De un hombre limitado al sentido del oído", "Del olfato y el oído combinados", "Del gusto en sí". , y del Gusto combinado con el Olfato y el Oído", "De un Hombre limitado al Sentido de la Vista". [6]
En la segunda sección del tratado, Condillac dota a su estatua del sentido del tacto, que primero le informa de la existencia de objetos externos. En un análisis muy cuidadoso y elaborado, distingue los diversos elementos de nuestras experiencias táctiles: el contacto con el propio cuerpo, el contacto con objetos distintos del propio cuerpo, la experiencia del movimiento, la exploración de superficies con las manos: traza el crecimiento de las percepciones de extensión, distancia y forma de la estatua. El tercer apartado trata de la combinación del tacto con los demás sentidos. La cuarta sección trata de los deseos, actividades e ideas de un hombre aislado que goza de la posesión de todos los sentidos; y termina con observaciones sobre un " niño salvaje " que fue encontrado viviendo entre osos en los bosques de Lituania . [6]
La conclusión de toda la obra es que en el orden natural de las cosas todo tiene su fuente en la sensación y, sin embargo, que esta fuente no es igualmente abundante en todos los hombres; Los hombres difieren mucho en el grado de viveza con el que sienten. Finalmente, dice que el hombre no es más que lo que ha adquirido; todas las facultades e ideas innatas deben ser eliminadas. Las teorías modernas sobre la evolución y la herencia difieren de esto. [6]
La obra de Condillac sobre política e historia, en sus Cursos de estudios , se considera de menor interés. En lógica , sobre la que escribió extensamente, tiene mucho menos éxito que en psicología. Se extiende con muchas iteraciones sobre la supremacía del método analítico; sostiene que el razonamiento consiste en la sustitución de una proposición por otra idéntica a ella; y establece que la ciencia es lo mismo que un lenguaje bien construido, proposición que en su Langue des calculs intenta demostrar con el ejemplo de la aritmética. Su lógica está limitada por su estudio de las sensaciones y la falta de conocimiento de otras ciencias además de las matemáticas. Rechaza el aparato medieval del silogismo ; pero su punto de vista le impide comprender el carácter activo y espiritual del pensamiento; tampoco tenía ese interés por las ciencias naturales y la apreciación del razonamiento inductivo que constituyen el mérito principal de JS Mill . Algunos podrían afirmar que la psicología antiespiritual de Condillac, con su explicación de la personalidad como un agregado de sensaciones, conduce directamente al ateísmo y al determinismo. Sin embargo, niega ambas consecuencias. Lo que dice sobre la religión está siempre en armonía con su profesión; y reivindicó la libertad de la voluntad en una disertación que tiene muy poco en común con el Traité des Sensations al que se adjunta. Ciertamente no debería hacerse contra él el reproche común de materialismo . Siempre afirma la realidad sustantiva del alma; y en las palabras iniciales de su Essai , "Ya sea que subamos al cielo o descendamos al abismo, nunca salimos de nosotros mismos; siempre son nuestros propios pensamientos los que percibimos", tenemos el principio subjetivista que forma el punto de partida. de Berkeley . [6]
Condillac consideraba el lenguaje como el vehículo mediante el cual los sentidos y las emociones se transformaban en facultades mentales superiores. Creía que la estructura del lenguaje refleja la estructura del pensamiento y comparaba las ideas con los sonidos de un clavecín. Sus teorías tuvieron un efecto importante en el desarrollo de la lingüística . [ cita necesaria ]
Condillac promovió el " sensacionalismo ", una teoría que dice que todo conocimiento proviene de los sentidos y que no existen ideas innatas. Condillac promovió una teoría expresionista de la creación lingüística que anticipa las características principales de pensamientos posteriores sobre el lenguaje del teórico alemán Johann Gottfried Herder (1744-1803). [7]
'Le Commerce et le Gouvernement' de Condillac (publicado en 1776, el mismo año que La riqueza de las naciones de Adam Smith ) intentó situar la economía en un marco lógico coherente. Era amigo de François Quesnay , líder de los fisiócratas . Gran parte del trabajo de Condillac reflejaba a los fisiócratas dominantes, en particular su análisis de la estructura impositiva y las propuestas para la reactivación de la economía, pero también propuso otra línea de argumento, afirmando que los productores trabajan para obtener utilidad. La mayoría de los fisiócratas rechazaron la utilidad y la idea fue ignorada hasta su "redescubrimiento" por Stanley Jevons y Carl Menger en 1871. [ cita necesaria ]
En su teoría del "vrai prix" [precio verdadero], Condillac propuso una teoría de la historia humana dividida en dos fases: progreso y decadencia. El progreso está marcado por un desarrollo y uso racional de los recursos; El declive es precipitado por el mal comportamiento de las clases altas que luego llega a los trabajadores, fomentando el exceso, el lujo y los precios falsos que perjudican a las masas. Condillac vio el remedio a esto como un "vrai prix", un precio verdadero creado por la interacción sin obstáculos de la oferta y la demanda, que se lograría mediante una desregulación completa. Se enseñaría a la gente a trabajar por sus mejores intereses en un mercado abierto mediante una remodelación de sus percepciones. Al defender una economía de libre mercado en contraste con la política contemporánea predominante de control estatal en Francia, Condillac influyó en la economía liberal clásica . [8]
La Histoire ancienne y la Histoire moderne (1758-1767) de Condillac demostraron cómo la experiencia y la observación del pasado ayudaron al hombre. La historia no era una mera narración del pasado, sino también una fuente de información e inspiración. La razón y el pensamiento crítico pueden mejorar la suerte del hombre y destruir la superstición y el fanatismo. Así, la historia sirvió como un libro de texto moral, político y filosófico que enseñó al hombre a vivir mejor. Así, las dos historias presentan el programa básico de la Ilustración en forma cristalizada. [ cita necesaria ]
Como era propio de un discípulo de Locke, las ideas de Condillac han tenido la mayor importancia por su efecto sobre el pensamiento inglés. En cuestiones relacionadas con la asociación de ideas, la supremacía del placer y el dolor y la explicación general de todos los contenidos mentales como sensaciones o sensaciones transformadas, su influencia se puede rastrear en los Mills y en Bain y Herbert Spencer . Y, aparte de cualquier proposición definida, Condillac hizo un trabajo notable en la dirección de hacer de la psicología una ciencia; hay un gran paso desde la observación inconexa y genial de Locke hasta el análisis riguroso de Condillac, por miope y defectuoso que ese análisis pueda parecernos a la luz de un conocimiento más completo. [9]
Su método, sin embargo, de reconstrucción imaginativa no se adaptaba en modo alguno al modo de pensar inglés. A pesar de sus protestas contra la abstracción, la hipótesis y la síntesis, su alegoría de la estatua es en el más alto grado abstracta, hipotética y sintética. James Mill , que apostaba más por el estudio de las realidades concretas, puso a Condillac en manos de su hijo menor con la advertencia de que se trataba de un ejemplo de lo que había que evitar en el método de la psicología. Un historiador moderno ha comparado [10] a Condillac con el filósofo y pensador preevolutivo escocés de la Ilustración Lord Monboddo , que tenía una fascinación similar por la abstracción y las ideas. En Francia, la doctrina de Condillac, tan acorde con el tono del filosofismo del siglo XVIII, reinó en las escuelas durante más de cincuenta años, cuestionada sólo por unos pocos que, como Maine de Biran , vieron que no daba cuenta suficiente de la experiencia volitiva. A principios del siglo XIX, el despertar romántico de Alemania se había extendido a Francia y el sensacionalismo fue desplazado por el espiritualismo ecléctico de Victor Cousin . [11]
Las obras completas de Condillac se publicaron en 1798 (23 volúmenes) y dos o tres veces posteriormente; la última edición (1822) tiene una disertación introductoria de AF Théry. La Encyclopédie méthodique tiene un artículo muy extenso sobre Condillac de Naigeon . Detalles biográficos y crítica del Traité des systèmes en Mémoires pour servir a l'histoire de to philosophie au dixhuitieme siècle de JP Damiron , tomo iii.; una crítica completa en Cours de l'histoire de la philosophie moderne de V Cousin , ser. i. tomo iii. Consulte también F Rethoré, Condillac ou l'empirisme et le racionalisme (1864); L Dewaule, Condillac et la psychologie anglaise contemporaine (1891); Historias de la filosofía. [11]
En La estatua de Condillac , un capítulo de Una mente tan rara: la evolución de la conciencia humana , el psicólogo y neurocientífico cognitivo Merlin Donald sostiene que Condillac fue el primer constructivista . [12]
En el cuento "La estatua de Condillac, o reyezuelos en su cabeza", el escritor de ciencia ficción RA Lafferty da vida a la alegoría de la estatua de Condillac, haciendo que Condillac construya la estatua en un parque en la campiña francesa y luego, lentamente, active los sentidos de la estatua. uno a la vez.
Medios relacionados con Étienne Bonnot de Condillac en Wikimedia Commons