Rav Abba bar Aybo ( arameo : רַב אַבָּא בַּר אִיבּוֹ ; 175-247 d.C.), comúnmente conocido como Abba Arikha ( אַבָּא אריכא ) [1] o simplemente como Rav ( רַב ), era un judío. amora del siglo III. Nació y vivió en Kafri , Asoristan , en el Imperio Sasánida .
En Sura , Arikha estableció el estudio sistemático de las tradiciones rabínicas , que, utilizando la Mishná como texto fundacional, condujo a la compilación del Talmud . [2] Con él comenzó el largo período de predominio de las prestigiosas academias talmúdicas en Babilonia [3] alrededor del año 220. En el Talmud, se le asocia frecuentemente con Samuel de Nehardea , un compañero amora con quien debatió muchas cuestiones.
Su apellido, Arikha (inglés: the Tall ), [4] lo debía a su altura, que superaba a la de sus contemporáneos. [5] [6] Otros, al leer Arekha, lo consideran un título honorífico, "Conferencista". [7] [6] En la literatura tradicional se le conoce casi exclusivamente como Rav , "el Maestro", (tanto sus contemporáneos como la posteridad reconocen en él a un maestro), así como su maestro, Judá HaNasi , era conocido simplemente como Rabino. . Se le llama rabino Abba sólo en la literatura tanaítica , [8] [6] donde se conservan varios de sus dichos. Ocupa una posición intermedia entre los Tannaim y los Amoraim , y se le concede el derecho, rara vez concedido a alguien que es sólo un amora , de disputar la opinión de un tanna . [9] [6]
Rav era descendiente de una distinguida familia babilónica que afirmaba tener su origen en Simei , hermano del rey David . [10] [6] Su padre, Aibo, era hermano de Hiyya el Grande que vivía en Palestina y era un erudito muy estimado en el círculo colegiado del patriarca Judá haNasi. A partir de sus asociaciones en la casa de su tío, y más tarde como discípulo de su tío y como miembro de la academia de Séforis , Rav adquirió tal conocimiento de la tradición que lo convirtió en su principal exponente en Babilonia. Mientras Judá Hanasi aún vivía, Rav, habiendo sido ordenado maestro (con ciertas restricciones [11] ), regresó a Asoristán, denominada "Babilonia" en los escritos judíos, donde de inmediato comenzó una carrera que estaba destinada a marcar una Época en el desarrollo del judaísmo babilónico. [6]
En los anales de las escuelas babilónicas, el año de su llegada se registra como el punto de partida en la cronología de la era talmúdica. Era el año 530 de la era seléucida y el año 219 de la era común . Como escenario de su actividad, Rav eligió primero Nehardea , donde el exilarca lo nombró agoranomos , o maestro de mercado, y el rabino Shela lo nombró profesor ( amora ) de su universidad. [12] [6] Luego se trasladó a Sura , en el Éufrates , donde estableció una escuela propia, que pronto se convirtió en el centro intelectual de los judíos babilónicos. Como renombrado maestro de la Ley y con huestes de discípulos que venían de todas partes del mundo judío, Rav vivió y trabajó en Sura hasta su muerte. Samuel de Nehardea , otro discípulo de Judá haNasi, al mismo tiempo trajo a la academia de Nehardea un alto grado de prosperidad; de hecho, fue en la escuela de Rav donde el aprendizaje judío en Babilonia encontró su hogar y centro permanente. La actividad de Rav independizó a Babilonia de Palestina y le dio la posición predominante que estaba destinada a ocupar durante varios siglos. [6]
Poco se sabe de la vida personal de Rav. Parece probable que fuera rico; porque parece haberse ocupado durante un tiempo del comercio y luego de la agricultura. [13] [6] Se le conoce como hijo de nobles, [14] pero no está claro si se trata de un término cariñoso o una descripción verdadera de su estatus. Rashi nos dice que se le describe como el hijo de grandes hombres. Fue muy respetado tanto por los gentiles como por los judíos de Babilonia, como lo demuestra la amistad que existió entre él y el último emperador parto , Artabano IV . [15] [6] Quedó profundamente afectado por la muerte de Artabán en 226 y la caída de los gobernantes partos, y no parece haber buscado la amistad de Ardashir I , fundador del Imperio Sasánida , aunque Samuel de Nehardea probablemente sí lo hizo. entonces. [6]
Rav llegó a estar estrechamente relacionado, a través del matrimonio de una de sus hijas, con la familia del exilarca. Sus hijos, Mar Ukban y Nehemías, eran considerados tipos de la más alta aristocracia. Rav tuvo muchos hijos, varios de los cuales se mencionan en el Talmud, siendo el más distinguido el mayor, Chiyya. Chiyya, sin embargo, no sucedió a su padre como director de la academia: este puesto recayó en el discípulo de Rav, Rav Huna . Dos de sus nietos ocuparon sucesivamente el cargo de exilarca . [16] [6]
Rav murió a una edad avanzada, profundamente llorado por numerosos discípulos y por toda la judería babilónica, a la que había elevado de una relativa insignificancia a una posición de liderazgo en el judaísmo. [17] [6]
El método de tratamiento del material tradicional al que debe su origen el Talmud fue establecido en Babilonia por Rav. Ese método toma como texto o fundamento la Mishná de Judá haNasi , añadiendo a ella las demás tradiciones tanaíticas , y derivando de todas ellas las explicaciones teóricas y aplicaciones prácticas de la Ley religiosa. Las opiniones legales y rituales registradas en el nombre de Rav y sus disputas con Samuel constituyen el cuerpo principal del Talmud babilónico . Sus numerosos discípulos, algunos de los cuales fueron muy influyentes y, en su mayoría, también discípulos de Samuel, ampliaron y, en su calidad de instructores y mediante sus discusiones, continuaron el trabajo de Rav. En las escuelas babilónicas, a Rav se le llamaba con razón "nuestro gran maestro". Rav también ejerció una gran influencia positiva sobre las condiciones morales y religiosas de su tierra natal, no sólo indirectamente a través de sus discípulos, sino directamente por el rigor con el que reprimió los abusos en materia de matrimonio y divorcio, y denunció la ignorancia y la negligencia. en cuestiones de observancia ritual. [6]
Rav, dice la tradición, encontró un campo abierto y descuidado y lo cercó. [18] [6]
Prestó especial atención a la liturgia de la sinagoga . [6] La oración Aleinu apareció por primera vez en el manuscrito de la liturgia de Rosh Hashaná de Rav. Lo incluyó en el servicio de mussaf de Rosh Hashaná como prólogo de la porción de la Amidá sobre la realeza . Por ello algunos atribuyen a Rav la autoría, o al menos la revisión, de Aleinu. [19] En esta noble oración se evidencian un profundo sentimiento religioso y un pensamiento exaltado, así como la capacidad de utilizar el idioma hebreo de una manera natural, expresiva y clásica. [20] [6]
Los numerosos dichos homiléticos y éticos registrados sobre él muestran una habilidad similar. El mayor aggadista entre los amoraim babilónicos , es el único de ellos cuyas expresiones agádicas se aproximan en número y contenido a las de los hagadistas palestinos. El Talmud de Jerusalén ha conservado un gran número de sus declaraciones halájicas y agádicas ; y los Midrashim palestinos también contienen muchos de sus aggadot . Rav pronunció discursos homiléticos, tanto en el beit midrash como en las sinagogas. Le encantaba especialmente discutir en sus homilías los acontecimientos y personajes de la historia bíblica; y muchos adornos hermosos y genuinamente poéticos del registro bíblico, que se han convertido en posesión común de la aggadah , son creaciones suyas. Su aggadah es particularmente rica en pensamientos sobre la vida moral y las relaciones de los seres humanos entre sí. [6] Algunas de estas enseñanzas pueden citarse aquí:
Rav amaba el Libro del Eclesiástico ( Sirach ) y advirtió a su discípulo Hamnuna Saba contra el ascetismo injustificable citando su consejo de que, considerando la transitoriedad de la vida humana, no se deben despreciar las cosas buenas de este mundo. [33]
A las alegrías celestiales del futuro solía referirse con las siguientes palabras poéticas: [6]
Nada en la tierra se compara con la vida futura. En el mundo venidero no habrá comida ni bebida, ni comercio ni trabajo, ni odio ni envidia; pero los justos se sentarán con coronas sobre sus cabezas y se regocijarán en el resplandor de la Presencia Divina. [34]
Rav también dedicó mucha atención a especulaciones místicas y trascendentales sobre Maaseh Bereshit, Maaseh Merkabah y el Nombre Divino . Muchas de sus importantes declaraciones dan testimonio de su tendencia en esta dirección. [35] [36]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Abba Arika". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.