Mateo 10 es el décimo capítulo del Evangelio de Mateo en la sección del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Este capítulo comienza con Jesús llamando a algunos de sus discípulos y enviándolos a predicar y sanar. Esta sección también se conoce como el Discurso de la Misión o la Pequeña Comisión , en contraste con la Gran Comisión al final del evangelio ( Mateo 28:18 – 20 ). La Pequeña Comisión está dirigida específicamente a las "ovejas descarriadas de la casa de Israel ", [1] mientras que la Gran Comisión está dirigida a todas las naciones. El Comentario del Púlpito sugiere que el mensaje de Jesús en este discurso "difícilmente hubiera sido recordado fuera de los círculos cristianos judíos". [2]
Mateo nombra a los doce apóstoles , o "doce discípulos", en los versículos 2 al 4 y les da instrucciones cuidadosas mientras viajan por Israel. El resto del capítulo se compone casi en su totalidad de dichos atribuidos a Jesús. Muchos de los dichos que se encuentran en Mateo 10 también se encuentran en Lucas 10 y el Evangelio de Tomás , que no forma parte del canon aceptado del Nuevo Testamento .
Los textos más antiguos conocidos fueron escritos en griego koiné . Este capítulo está dividido en 42 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
El texto del versículo 1 se refiere a "sus doce discípulos" ( griego : τους δωδεκα μαθητας αυτου , tous dōdeka mathētas autou ). El versículo 2 los llama "los doce apóstoles" ( griego : τῶν δώδεκα ἀποστόλων , tōn dōdeka apostolōn ):
²Y los nombres de los doce apóstoles son estos: el primero, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano; Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; ³Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Santiago, hijo de Alfeo, y Lebeo, cuyo apellido era Tadeo; ⁴Simón el cananeo y Judas Iscariote, quien también lo entregó.
El versículo 5 se refiere a ellos simplemente como "los doce" ( griego : τοὺς δώδεκα , tous dōdeka ), pero el verbo que sigue es "ἀπέστειλεν" ( apesteilen ), que significa "enviado". [6]
La Biblia de Jerusalén se refiere a estos versículos como un " manual misionero" y sugiere que su alcance es más amplio que el de la "primera misión de los apóstoles" en los versículos 1-16 . [7]
Este es un pasaje muy discutido, a menudo explicado en términos del contexto "apocalíptico-escatológico" del siglo I. [10]
RT France explica el versículo, en contexto con el siguiente versículo 35: "La espada que Jesús trae aquí no es un conflicto militar, sino, como muestran los vv. 35-36, una marcada división social que corta incluso los lazos familiares más estrechos... Jesús habla Aquí, como en los versículos anteriores y siguientes, hay más división en la respuesta personal de los hombres hacia él". [11]
El texto del Evangelio de Mateo en el Libro de Kells altera gladium , la traducción vulgata de makhairan "espada", a gaudium , "alegría", lo que resulta en una lectura de "No vine [sólo] a traer paz, sino [también] alegría". ". [12]
Mateo 10 contiene muchos paralelos que se encuentran en el Evangelio de Tomás .
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Los compiladores del manuscrito de finales del siglo VII, El Libro de Kells, se negaron a adoptar la frase de San Jerónimo "No vengo a traer la paz sino una espada" ("... non pacem sed gladium"). Para ellos la frase no tenía sentido y la alteraron...
