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antropología cristiana

La creación de Adán , representada por Miguel Ángel en el techo de la Capilla Sixtina.

En el contexto de la teología cristiana , la antropología cristiana es el estudio del ser humano (anthropos) en su relación con Dios . Se diferencia de la ciencia social de la antropología , que se ocupa principalmente del estudio comparativo de las características físicas y sociales de la humanidad a través de tiempos y lugares.

Un aspecto de la antropología cristiana estudia la naturaleza o constitución innata del ser humano, conocida como naturaleza de la humanidad . Se trata de la relación entre nociones como cuerpo , alma y espíritu que en conjunto forman una persona, basándose en sus descripciones en la Biblia . Hay tres visiones tradicionales de la constitución humana: tricotomismo , dicotomismo y monismo (en el sentido de la antropología). [1]

Los primeros escritores cristianos

Gregorio de Nisa

La fuente de referencia de la antropología de Gregorio es su tratado De opificio hominis . [2] [3] [4] Su concepto del hombre se funda en la distinción ontológica entre lo creado y lo increado. El hombre es una creación material y, por tanto, limitada, pero infinita en el sentido de que su alma inmortal tiene una capacidad indefinida de acercarse a lo divino. [5] Gregorio creía que el alma se crea simultáneamente a la creación del cuerpo (en oposición a Orígenes, que especulaba sobre la preexistencia del alma ), y que los embriones eran, por tanto, personas. Para Gregorio, el ser humano es un ser excepcional creado a imagen de Dios . [6] La humanidad es teomórfica tanto por tener conciencia de sí misma como por tener libre albedrío , este último que da a cada individuo poder existencial, porque para Gregorio, al ignorar a Dios uno niega la propia existencia. [7] En el Cantar de los Cantares , Gregorio describe metafóricamente las vidas humanas como pinturas creadas por los aprendices de un maestro: los aprendices (las voluntades humanas) imitan la obra de su maestro (la vida de Cristo) con hermosos colores ( virtudes ), y así el hombre se esfuerza por ser un reflejo de Cristo. [8] Gregorio, en marcado contraste con la mayoría de los pensadores de su época, vio una gran belleza en la Caída : del pecado de Adán surgirían dos seres humanos perfectos. [8]

Agustín de Hipona

Agustín de Hipona fue uno de los primeros autores cristianos latinos antiguos con una visión antropológica muy clara. Veía al ser humano como una unidad perfecta de dos sustancias: alma y cuerpo. [9] En esta visión antropológica, estaba mucho más cerca de Aristóteles que de Platón . [10] [11] En su último tratado Sobre los cuidados que se deben tener para los muertos, sec. 5 (420 d.C.) insistió en que el cuerpo pertenece a la esencia de la persona humana :

De ninguna manera los cuerpos mismos deben ser despreciados. (...) Porque éstos no pertenecen al adorno o ayuda que se aplica desde fuera, sino a la naturaleza misma del hombre. [12]

La figura favorita de Agustín para describir la unidad del cuerpo y el alma es el matrimonio : caro tua, coniunx tua – tu cuerpo es tu esposa . [13] Inicialmente, los dos elementos estaban en perfecta armonía. Después de la caída de la humanidad, ahora están experimentando dramáticos combates entre sí.

Son dos cosas categóricamente diferentes. El cuerpo es un objeto tridimensional compuesto por los cuatro elementos, mientras que el alma no tiene dimensiones espaciales. [14] El alma es una especie de sustancia que participa de la razón y es apta para gobernar el cuerpo. [15] Agustín no estaba preocupado, como Platón y Descartes , por entrar demasiado en detalles en sus esfuerzos por explicar la metafísica de la unión alma-cuerpo. Le bastaba con admitir que eran metafísicamente distintos. Ser humano es ser un compuesto de alma y cuerpo, y que el alma es superior al cuerpo. Esta última afirmación se basa en su clasificación jerárquica de las cosas en las que simplemente existen, las que existen y viven, y las que existen, viven y tienen inteligencia o razón. [16] [17]

Según N. Blásquez, el dualismo de las sustancias del cuerpo y del alma en Agustín no le impide ver la unidad del cuerpo y del alma como una sustancia en sí misma. [11] [18] Siguiendo a los filósofos antiguos, definió al hombre como un animal mortal racional – animal racionale mortale . [19] [20]

Términos o componentes

Cuerpo

El cuerpo (del griego σῶμα soma ) es el aspecto corpóreo o físico de un ser humano. Los cristianos han creído tradicionalmente que el cuerpo resucitará al final de los tiempos.

Rudolf Bultmann afirma lo siguiente: [21]

"Que el soma pertenece inseparablemente, constitutivamente, a la existencia humana es más claramente evidente por el hecho de que Pablo no puede concebir ni siquiera una existencia humana futura después de la muerte, `cuando haya llegado lo perfecto', como una existencia sin soma – en contraste con el vista de aquellos en Corinto que niegan la resurrección (1 Cor. 15, especialmente vv. 35ss.)". [22]
"El hombre no tiene soma ; es soma "

Alma

El dominio semántico de alma bíblica se basa en la palabra hebrea nepes , que presumiblemente significa "aliento" o "ser que respira". [23] Esta palabra nunca significa un alma inmortal [24] o una parte incorpórea del ser humano [25] que pueda sobrevivir a la muerte del cuerpo como espíritu de muerto. [26] Esta palabra suele designar a la persona en su conjunto [27] o su vida física. En la Septuaginta nepes se traduce principalmente como psique ( ψυχή ) y, excepcionalmente, en el Libro de Josué como empneon ( ἔνμπεον ), es decir, "ser que respira". [28]

El Nuevo Testamento sigue la terminología de la Septuaginta y, por tanto, utiliza la palabra psique de una manera performativa similar a la del dominio semántico hebreo, [29] es decir, como un poder invisible (o incluso más, para los platónicos , inmortal e inmaterial). ) que da vida y movimiento al cuerpo y es responsable de sus atributos.

En el pensamiento patrístico , hacia finales del siglo II, la psique se entendía más de manera griega que hebrea, y se la contrastaba con el cuerpo. En el siglo III, con la influencia de Orígenes , se estableció la doctrina de la inmortalidad inherente del alma y su naturaleza divina. [30] Orígenes también enseñó la transmigración de las almas y su preexistencia, pero estos puntos de vista fueron oficialmente rechazados en 553 en el Quinto Concilio Ecuménico . La inmortalidad inherente del alma fue aceptada entre los teólogos occidentales y orientales a lo largo de la Edad Media y después de la Reforma, como lo demuestra la Confesión de Westminster .

Por otro lado, varios eruditos protestantes modernos han adoptado puntos de vista similares a la inmortalidad condicional , incluidos Edward Fudge y Clark Pinnock ; sin embargo, la mayoría de sus seguidores sostienen la doctrina tradicional. [ cita necesaria ] > En las últimas seis décadas, la inmortalidad condicional, o mejor "inmortalidad por gracia" ( κατὰ χάριν ἀθανασία , kata charin athanasia ), del alma también ha sido ampliamente aceptada entre los teólogos ortodoxos orientales , al regresar a las opiniones de finales del siglo II, donde la inmortalidad todavía se consideraba un regalo concedido con el valor de la muerte y resurrección de Jesús. [31] La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha sostenido la inmortalidad condicional desde mediados del siglo XIX.

Espíritu

El espíritu (hebreo ruach , griego πνεῦμα , pneuma , que también puede significar "aliento") es igualmente un componente inmaterial. A menudo se utiliza indistintamente con "alma", psique , aunque los tricotomistas creen que el espíritu es distinto del alma.

"Cuando Pablo habla del pneuma del hombre, no se refiere a algún principio superior dentro de él o alguna facultad intelectual o espiritual especial suya, sino simplemente a su yo, y la única pregunta es si el yo es considerado en algún aspecto particular cuando es llamado pneuma . En primer lugar, aparentemente se lo considera de la misma manera que cuando se le llama psique , es decir, como el yo que vive en la actitud del hombre, en la orientación de su voluntad." [32]

Charles Taylor ha argumentado en Sources of the Self: Making of Modern Identity que el intento de reducir el espíritu o el alma al "yo" es un proyecto anacrónico que reclama precedencia histórica, cuando en realidad es una lectura moderna, occidental y secular de las Escrituras. .

Constitución o naturaleza de la persona

Históricamente, los teólogos cristianos han diferido sobre la cuestión de cuántos componentes distintos constituyen el ser humano.

Dos partes (dicotomismo)

La visión más popular, afirmada por un gran número de fieles laicos y teólogos de muchas tradiciones cristianas, es que el ser humano está formado por dos componentes: material (cuerpo/carne) y espiritual (alma/espíritu). El alma o espíritu sale del cuerpo al morir y se reunirá con el cuerpo en la resurrección .

Tres partes (tricotomismo)

Una minoría significativa de teólogos de todo el espectro denominacional y teológico, tanto en Oriente como en Occidente , ha sostenido que los seres humanos están compuestos de tres componentes distintos: cuerpo o carne, alma y espíritu. Esto se conoce técnicamente como tricotomismo. Los textos bíblicos típicamente utilizados para apoyar esta posición son 1 Tesalonicenses 5:23 y Hebreos 4:12. [33]

En la personalidad de Jesucristo Dios hay un Cuerpo, un Alma racional y la tercera persona del Espíritu Santo Dios que recibió en el Bautismo .

Una parte (monismo)

Los teólogos modernos sostienen cada vez más la opinión de que el ser humano es una unidad indisoluble. [33] Esto se conoce como holismo o monismo. El cuerpo y el alma no se consideran componentes separados de una persona, sino más bien dos facetas de un todo unido. [34] Se argumenta que esto representa con mayor precisión el pensamiento hebreo , mientras que el dualismo cuerpo-alma es más característico del pensamiento platónico y cartesiano griego clásico . El monismo es la posición oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , que adhiere a la doctrina del " sueño del alma ". El monismo también parece ser más consistente con ciertas interpretaciones fisicalistas de la neurociencia moderna , que han indicado que las llamadas "funciones superiores" de la mente dependen de la estructura cerebral o emergen de ella, no del funcionamiento independiente de un alma inmaterial como antes. pensamiento. [35]

Un exponente influyente de este punto de vista fue el teólogo liberal Rudolf Bultmann . [36] Oscar Cullmann influyó en su popularización. [37]

Origen de la humanidad

La Biblia enseña en el libro del Génesis que los humanos fueron creados por Dios. Algunos cristianos creen que esto debe haber involucrado un acto creativo milagroso, mientras que otros se sienten cómodos con la idea de que Dios obró a través del proceso evolutivo .

La imagen de Dios en el ser humano.

El Libro del Génesis también enseña que los seres humanos, hombre y mujer, fueron creados a imagen de Dios. El significado exacto de esto ha sido tema de debate teológico a lo largo de la historia de la iglesia.

Origen/transmisión del alma

Existen dos visiones contrapuestas sobre cómo se origina el alma en cada ser humano. El creacionismo enseña que Dios crea un alma "fresca" dentro de cada embrión humano en el momento de la concepción o poco después . Nota: Esto no debe confundirse con el creacionismo como visión de los orígenes de la vida y el universo.

El traducianismo , por el contrario, enseña que el alma se hereda de los padres del individuo, junto con su material biológico.

La naturaleza humana

La mayor parte de la teología cristiana enseña tradicionalmente que la naturaleza humana tiene un origen santo pero que la caída la corrompe . Parte del desarrollo de la doctrina de la iglesia históricamente se ha preocupado por discernir qué papel juega el ser humano en la "redención" de esa caída. [38] [39] [40]

El debate sobre la naturaleza humana entre Agustín y Pelagio tuvo que ver con la naturaleza del pecado y su relación con el estado del ser humano. Pelagio creía que la naturaleza del hombre era inherentemente buena y enseñaba que todos los niños nacen "como una nueva creación de Dios y, por lo tanto, buenos". [40] "Para Pelagio la libertad es una parte constitutiva de la naturaleza humana. [41] La capacidad de elección de la humanidad se hereda y, por tanto, no está contaminada. Los humanos son capaces de seguir las leyes divinas (como los Diez Mandamientos ) y vivir moralmente. La capacidad heredada de elegir es en sí misma una gracia de la creación. [41] Agustín creía que todos los seres humanos nacen en pecado porque cada uno ha heredado una naturaleza pecaminosa debido al pecado original de Adán . [42] Sin la gracia de Dios la humanidad es incapaz de elegir el bien y por tanto de buscar a Dios. [43] La salvación entonces se convierte en una cooperación entre la voluntad humana y la gracia divina (ver Sinergismo ) o en un acto de voluntad divina aparte de la agencia humana (ver Monergismo ). La posición de Pelagio fue condenada en el Concilio de Cartago (418) y en el Concilio de Éfeso y el Segundo Concilio de Orange . Sin embargo, los concilios suavizaron la posición de Agustín sobre la predestinación . [44]

Durante la Reforma Protestante, el monergismo tuvo un resurgimiento gracias a la transferencia de la doctrina de la depravación total por parte de Juan Calvino .

Dentro de los círculos protestantes se produjo un debate entre los seguidores de Juan Calvino ( calvinistas o tradición reformada ) y los seguidores de Jacobus Arminius ( arminianos ) sobre la naturaleza de la gracia en el proceso de salvación. Calvino y Arminio siguen a Agustín en la doctrina de la depravación total. Sin embargo, los arminianos sostienen que Dios restaura el libre albedrío de la humanidad, en lo que respecta a la capacidad de elegir la salvación, mientras que el calvinismo clásico se atiene a un monergismo estricto.

El sinergismo y su afirmación de la participación de la voluntad humana en la salvación es la posición patrística clásica , así como la posición de la Iglesia católica romana y ortodoxa oriental , así como de muchas iglesias protestantes de influencia arminiana . Mientras que el monergismo se ha convertido en la posición de la mayoría de las iglesias que forman parte de la Tradición Reformada .

Muerte y más allá

La antropología cristiana tiene implicaciones para las creencias sobre la muerte y el más allá . La iglesia cristiana ha enseñado tradicionalmente que el alma de cada individuo se separa del cuerpo en el momento de la muerte, para reunirse en la resurrección . Esto está estrechamente relacionado con la doctrina de la inmortalidad del alma. Por ejemplo, la Confesión de Westminster (capítulo XXXII) establece:

"Los cuerpos de los hombres, después de la muerte, vuelven al polvo y ven corrupción: pero sus almas, que ni mueren ni duermen, teniendo una subsistencia inmortal, inmediatamente regresan a Dios que las dio"

Estado intermedio

Entonces surge la pregunta: ¿adónde exactamente "va" el alma incorpórea al morir? Los teólogos se refieren a este tema como el estado intermedio . El Antiguo Testamento habla de un lugar llamado sheol donde residen los espíritus de los muertos. En el Nuevo Testamento , el hades , el reino griego clásico de los muertos, ocupa el lugar del sheol . En particular, Jesús enseña en Lucas 16:19–31 ( Lázaro y Dives ) que el Hades consta de dos "secciones" separadas, una para los justos y otra para los injustos. Su enseñanza es consistente con el pensamiento judío intertestamentario sobre el tema. [45]

La teología cristiana plenamente desarrollada va un paso más allá; Sobre la base de textos como Lucas 23:43 y Filipenses 1:23, tradicionalmente se ha enseñado que las almas de los muertos son recibidas inmediatamente en el cielo o en el infierno, donde experimentarán un anticipo de su destino eterno antes de la muerte. Resurrección. ( El catolicismo romano enseña una tercera ubicación posible, el Purgatorio , aunque los protestantes y los ortodoxos orientales lo niegan ).

"Las almas de los justos, perfeccionadas en santidad, son recibidas en los cielos más altos, donde contemplan el rostro de Dios, en luz y gloria, esperando la plena redención de sus cuerpos. Y las almas de los impíos son arrojados al infierno, donde permanecerán en tormentos y oscuridad absoluta, reservados para el juicio del gran día". ( Confesión de Westminster )

Algunos grupos cristianos que enfatizan una antropología monista niegan que el alma pueda existir conscientemente separada del cuerpo. Por ejemplo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que el estado intermedio es un sueño inconsciente ; Esta enseñanza se conoce informalmente como " sueño del alma ".

Estado final

En la creencia cristiana, tanto los justos como los injustos resucitarán en el juicio final . Los justos recibirán cuerpos incorruptibles e inmortales (1 Corintios 15), mientras que los injustos serán enviados al " Lago de Fuego " o " Gehena ". Tradicionalmente, los cristianos han creído que el infierno será un lugar de castigo físico y psicológico eterno. En los últimos dos siglos, el aniquilacionismo y el universalismo se han vuelto más populares.

Ver también

Referencias

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  18. ↑ El concepto del substantia según san Agustín , págs.
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  30. ^ The early Hebrews apparently had a concept of the soul but did not separate it from the body, although later Jewish writers developed the idea of the soul further. Old Testament references to the soul are related to the concept of breath and establish no distinction between the ethereal soul and the corporeal body. Christian concepts of a body-soul dichotomy originated with the ancient Greeks and were introduced into Christian theology at an early date by St. Gregory of Nyssa and by St. Augustine.—Britannica, 2004
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Bibliografía

enlaces externos