Pelagio ( c . 354-418 ) fue un teólogo británico conocido por promover un sistema de doctrinas (denominado pelagianismo por sus oponentes) que enfatizaba la elección humana en la salvación y negaba el pecado original . [ 1 ] Pelagio fue acusado de herejía en el sínodo de Jerusalén en 415 y sus doctrinas fueron duramente criticadas por Agustín de Hipona , especialmente las opiniones pelagianas sobre la buena naturaleza de la humanidad y la responsabilidad individual de elegir el ascetismo . [2] Pelagio enfatizó especialmente la libertad de la voluntad humana. [3] Se sabe muy poco sobre la vida personal y la carrera de Pelagio. [4]
Pelagio estuvo activo entre aproximadamente 390 y 418. [1] Sus contemporáneos, como Agustín de Hipona, Próspero de Aquitania , Mario Mercator y Pablo Orosio , dijeron que era de origen celta británico. [1] Jerónimo aparentemente pensó que Pelagio era irlandés, sugiriendo que estaba "lleno de gachas irlandesas" ( Scotorum pultibus praegravatus ). [5] : 206 Era alto de estatura y corpulento en apariencia. Pelagio también tenía una gran educación, hablaba y escribía latín y griego con gran fluidez y era muy versado en teología. Su nombre se ha entendido tradicionalmente como una forma griega (de pélagos , "mar") del nombre galés Morgan ("nacido del mar"), u otro equivalente celta. [6]
Pelagio se hizo más conocido alrededor de 380 cuando se mudó a Roma. [7] Allí gozó de una reputación de austeridad; también mantuvo correspondencia con Paulino de Nola . [8] Veinticinco años después del hecho, Agustín relató que Pelagio había reaccionado fuertemente a la declaración de las Confesiones de Agustín (397-401) "Da lo que mandas y manda lo que quieras", ya que creía que socavaba la responsabilidad humana. [9] [10] [11] Sin embargo, la historicidad de este incidente es cuestionada por los eruditos. [12]
Cuando Alarico saqueó Roma en 410, Pelagio y su seguidor Celestio huyeron a Cartago , donde continuó su trabajo. [7]
El pelagianismo se extendió rápidamente, especialmente alrededor de Cartago. Agustín escribió De peccatorum meritis et remissione libri III ( Tres libros sobre los méritos y el perdón de los pecados ) en 412, y De spiritu et littera ( Sobre el espíritu y la letra ) en 414. Cuando en 414 llegaron rumores inquietantes desde Sicilia y le enviaron las llamadas Definitiones Caelestii , que se decía que eran obra de Celestio, inmediatamente (414 o 415) publicó la réplica, De perfectione justitiae hominis . En ellas, afirmó firmemente la existencia del pecado original, la necesidad del bautismo infantil, la imposibilidad de una vida sin pecado sin Cristo y la necesidad de la gracia de Cristo. Agustín es una fuente importante sobre la vida y la teología de Pelagio, y escribió sobre él extensamente. [8]
Pelagio pronto se fue a Palestina, trabando amistad con el obispo allí. Jerónimo, que también vivía allí, también se involucró. Pelagio había criticado su comentario sobre la Epístola a los Efesios . [8] Jerónimo escribió contra Pelagio en su Carta a Ctesifonte y Dialogus contra Pelagianos . Con Jerónimo en ese momento estaba Orosio , un alumno visitante de Agustín, que tenía puntos de vista similares sobre los peligros del pelagianismo. Juntos, condenaron públicamente a Pelagio. El obispo Juan de Jerusalén , amigo personal de Pelagio, convocó un concilio en julio de 415. Fuentes de la Iglesia afirman que la falta de fluidez de Orosio en griego lo hizo poco convincente y el origen oriental de Juan lo hizo más dispuesto a aceptar que los humanos no tenían pecaminosidad inherente, sin embargo, el concilio no emitió ningún veredicto y pasó la controversia a la Iglesia latina porque Pelagio, Jerónimo y Orosio eran todos latinos.
Unos meses después, en diciembre de 415, en el sínodo de Diospolis ( Lida ), bajo el obispo de Cesarea, convocaron a dos obispos depuestos que habían llegado a Tierra Santa. Sin embargo, ninguno de los obispos asistió por razones ajenas a la causa y Orosio se había marchado tras consultar con el obispo Juan. Pelagio explicó al sínodo que creía que Dios era necesario para la salvación porque cada ser humano es creado por Dios. También afirmó que muchas obras de Celestio no representaban sus propias opiniones. Mostró cartas de recomendación de otras figuras autorizadas, incluido el propio Agustín, quien, a pesar de todos sus desacuerdos, tenía una opinión muy alta del carácter de Pelagio.
El Sínodo de Diospolis concluyó así: «Puesto que hemos recibido satisfacción respecto de las acusaciones presentadas contra el monje Pelagio en su presencia y puesto que él da su asentimiento a las sanas doctrinas pero condena y anatematiza a las que son contrarias a la fe de la Iglesia, lo juzgamos perteneciente a la comunión de la Iglesia Católica». [13]
El maniqueísmo enfatizaba que el espíritu era una creación de Dios, mientras que la sustancia material era corrupta y malvada. El teólogo Gerald Bonner creía que las supuestas opiniones de Pelagio eran en parte una “reacción exagerada” al maniqueísmo. Pelagio sostenía que todo lo creado por Dios era bueno, por lo tanto, “no podía ver” cómo Dios había convertido a los humanos en criaturas caídas. [14] Los pelagianos acusaron a Agustín de introducir la teología maniquea en la iglesia cristiana, algo que el propio Agustín negó. [15]
Se considera que la idea de que la humanidad puede evitar el pecado y que los seres humanos pueden elegir libremente obedecer los mandamientos de Dios ha estado en el centro de la enseñanza pelagiana. Pelagio hizo hincapié en la autonomía humana y la libertad de la voluntad; [16] una ilustración de las opiniones de Pelagio sobre la "capacidad moral" del hombre para no pecar se puede encontrar en su Carta a Demetrio. [17]
Para Pelagio, la " gracia " consistía en el don del libre albedrío , la Ley de Moisés y las enseñanzas de Jesús. [18] Según Agustín, los pelagianos consideraban inútil el bautismo de los infantes porque no tenían pecado. [19] Celestio, que era discípulo de Pelagio, también habría negado el pecado original y la necesidad del bautismo infantil para la salvación. [20]
En un intento de revocar su condena, Pelagio escribió una carta y una declaración de fe al papa Zósimo , sucesor de Inocencio I, en la que afirmaba que era ortodoxo. En ellas, articuló sus creencias de forma que no contradijera lo que los sínodos condenaban. Celestio convenció a Zósimo de que reabriera el caso, pero la oposición de los obispos africanos y del emperador Honorio obligó a Zósimo a condenar y excomulgar a Celestio y a Pelagio en 418. [1]
El pelagianismo fue condenado en el Concilio de Cartago en 418. [ 16] Agustín, sorprendido de que Pelagio y Celestio no fueran denunciados como herejes, convocó el Concilio de Cartago en 418.
Después de su condena, Pelagio fue expulsado de Jerusalén y san Cirilo de Alejandría le permitió establecerse en Egipto. Desde entonces no se sabe nada de él. [1]
Su muerte no puso fin a sus enseñanzas, aunque quienes lo siguieron pudieron haberlas modificado. Como queda poca información sobre las enseñanzas reales de Pelagio, es posible que algunas de sus doctrinas hayan sido revisadas y suprimidas por sus enemigos (los seguidores de Agustín y el liderazgo de la Iglesia en su conjunto en ese momento).
Pelagio y Celestio fueron declarados herejes por el Primer Concilio de Éfeso en el año 431. [21]
La creencia en el pelagianismo y el semipelagianismo fue común durante los siglos siguientes, especialmente en Gran Bretaña, Palestina y el norte de África. San Germán visitó Gran Bretaña para combatir el pelagianismo alrededor del año 429 d. C. En Gales, se atribuye a San David la convocatoria del Sínodo de Brefi y del Sínodo de la Victoria contra los seguidores de Pelagio en el siglo VI.
Debido a las condenas que recibió en el siglo V, Pelagio llegó a ser conocido como "un hereje de la más profunda calaña". La evaluación que se le daba cambió después de la publicación en 1943 de una biografía de Georges de Plinval y los estudiosos más recientes lo han visto como un teólogo cristiano ortodoxo que fue víctima de denuncias. Sus comentarios paulinos fueron populares durante la Edad Media, pero con frecuencia se afirmaba que eran obra de otros autores. [1]
Es difícil tener una visión objetiva de Pelagio y su influencia. Su nombre ha sido utilizado como epíteto durante siglos tanto por protestantes como por católicos, y ha tenido pocos defensores. La iglesia primitiva denunció sus ideas y la Reforma acusó a los católicos romanos de adherirse a sus creencias y condenó tanto a Pelagio como a la Iglesia católica. Los estudios modernos sugieren que Pelagio no adoptó las posiciones más extremas que más tarde se asociaron con sus seguidores. [22] Ronald Hutton lo describe como "un teólogo de primera clase". [23]
La teóloga Carol Harrison comentó que Pelagio presentó "una alternativa radicalmente diferente a las concepciones occidentales de la persona humana, la responsabilidad y la libertad humanas, la ética y la naturaleza de la salvación" que podría haber surgido si Agustín no hubiera salido victorioso en la controversia pelagiana. [24] Según Harrison, "el pelagianismo representa un intento de salvaguardar la justicia de Dios, de preservar la integridad de la naturaleza humana tal como fue creada por Dios, y de la obligación, responsabilidad y capacidad de los seres humanos de alcanzar una vida de perfecta rectitud". [25] Sin embargo, esto es a costa de restar importancia a la fragilidad humana y presentar "la operación de la gracia divina como algo meramente externo". [25] Según la erudita Rebecca Weaver , "lo que más distinguió a Pelagio fue su convicción de una libertad de elección sin restricciones, dada por Dios e inmune a la alteración por el pecado o las circunstancias". [26]
En 1956, John Ferguson escribió:
Si un hereje es aquel que enfatiza una verdad con exclusión de otras, parecería en todo caso que [Pelagio] no era más hereje que Agustín. Su defecto estaba en el énfasis exagerado, pero en la forma final que tomó su filosofía, después de las modificaciones necesarias y adecuadas como resultado de la crítica, no es seguro que alguna afirmación suya sea totalmente irreconciliable con la fe cristiana o indefendible en términos del Nuevo Testamento . No está en absoluto tan claro que se pueda decir lo mismo de Agustín. [27]
De sus obras supervivientes, sólo unas pocas se conocen en su totalidad. Éstas son:
Lamentablemente, la mayor parte de su obra sobrevive sólo en las citas de sus oponentes. Sólo en el siglo pasado se identificaron obras atribuibles a Pelagio como tales.
Entre otros escritos se encuentran Sobre la naturaleza , partes del cual se citan en Sobre la naturaleza y la gracia de Agustín , y Defensa de la libertad de la voluntad , citado en Sobre la gracia de Cristo de Agustín . También se conservan su carta a Demetrio, junto con fragmentos de otras cartas y la declaración de fe escrita que recibió el papa Zósimo.
Pero los pelagianos afirman que lo que se dice en el santo bautismo para la eliminación de los pecados no sirve para los infantes, ya que no tienen pecado; y por lo tanto en el bautismo de infantes
Traducciones
Otras obras
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