Ronald Edmund Hutton CBE FSA FRHistS FLSW FBA (nacido el 19 de diciembre de 1953) es un historiador inglés especializado en la Gran Bretaña moderna temprana , el folclore británico , la religión precristiana y el paganismo moderno . Profesor de la Universidad de Bristol , Hutton ha escrito más de una docena de libros, que a menudo aparecen en la televisión y la radio británicas. Fue becario en el Magdalen College de Oxford y es comisionado del Patrimonio Inglés .
Nacido en Ootacamund , India , su familia regresó a Inglaterra y asistió a una escuela en Ilford , donde se interesó especialmente por la arqueología . Fue voluntario en varias excavaciones hasta 1976 y visitó las tumbas del país. Estudió historia en el Pembroke College de Cambridge y luego en el Magdalen College de Oxford , antes de dar clases de historia en la Universidad de Bristol a partir de 1981. Especializado en la Gran Bretaña moderna temprana, escribió tres libros sobre el tema: The Royalist War Effort (1981), The Restoration (1985) y Charles the Second (1990).
A estos libros les siguieron libros sobre paganismo histórico, folclore y paganismo moderno en Gran Bretaña: The Pagan Religions of the Ancient British Isles (1991), The Rise and Fall of Merry England (1994), The Stations of the Sun (1996) y The Triumph of the Moon (1999), el último de los cuales llegaría a ser elogiado como un texto seminal en los estudios paganos . Los trabajos posteriores incluyen Shamans (2001), que cubre el chamanismo siberiano en la imaginación occidental; Witches, Druids and King Arthur (2003), una colección de ensayos sobre folclore y paganismo; luego dos libros sobre el papel de los druidas en la imaginación británica: The Druids (2007) y Blood and Mistletoe (2009).
Elegido miembro de la Sociedad Científica de Gales en 2011, [1] luego miembro de la Academia Británica en 2013, [2] Hutton fue nombrado Profesor Gresham de Divinidad en 2022. [3]
"En los años 60 comencé a creer plenamente en el concepto de brujería moderna temprana como una religión pagana de feminismo, liberación y afirmación de la vida. En 1973 debatí contra el historiador Norman Cohn en la Universidad de Cambridge, defendiendo la legitimidad histórica de Aradia , el "evangelio de las brujas" de Charles Godfrey Leland , y me dejó atónito. Durante el resto de la década, mi creencia en la antigua ortodoxia sobre los juicios de brujas se fue desvaneciendo a medida que leía más y más de las nuevas investigaciones y verificaba los registros originales (de Inglaterra y Escocia) por mí mismo".
Hutton sobre sus opiniones sobre la brujería europea, 2010 [4]
Hutton nació el 19 de diciembre de 1953 en Ootacamund , India, en una familia colonial, [5] [6] y es de ascendencia parcialmente rusa. [7] Al llegar a Inglaterra, asistió a la escuela secundaria del condado de Ilford , mientras se interesaba mucho por la arqueología , uniéndose al comité de un grupo arqueológico local y participando en excavaciones desde 1965 hasta 1976, incluso en sitios como el fuerte de la colina de Pilsdon Pen , el túmulo alargado de Ascott-under-Wychwood , el castillo de Hen Domen y un templo en Malta . Mientras tanto, durante el período entre 1966 y 1969, visitó "todas las tumbas prehistóricas con cámara que sobreviven en Inglaterra y Gales, y escribió una guía sobre ellas, para mí [Hutton] y mis amigos". [8]
A pesar de su amor por la arqueología, decidió estudiar historia en la universidad, creyendo que probablemente tenía "más aptitud" para ello. Obtuvo una beca para estudiar en el Pembroke College de Cambridge , donde continuó su interés por la arqueología junto con la historia, y en 1975 tomó un curso dirigido por el arqueólogo de la universidad Glyn Daniel , un experto en el Neolítico . [8] Desde Cambridge, pasó a estudiar en la Universidad de Oxford , donde obtuvo un doctorado [9] y obtuvo una beca en el Magdalen College . [6]
En 1981, Hutton se trasladó a la Universidad de Bristol , donde ocupó el puesto de lector de Historia. Ese mismo año publicó también su primer libro, The Royalist War Effort 1642–1646 , al que siguió con tres libros más sobre la historia británica del siglo XVII hasta 1990.
Hutton continuó sus estudios sobre el período moderno temprano con un libro sobre un tema muy diferente, The Pagan Religions of the Ancient British Isles: Their Nature and Legacy (1991), en el que intentó "exponer lo que se sabe en la actualidad sobre las creencias y prácticas religiosas de las Islas Británicas antes de su conversión al cristianismo. El término 'pagano' se utiliza como una abreviatura conveniente para esas creencias y prácticas, y se emplea en el título simplemente para absolver al libro de cualquier necesidad de discutir el cristianismo primitivo en sí". [10] De este modo, examinó la religión durante el Paleolítico , el Neolítico , la Edad del Bronce , la Edad del Hierro , la ocupación romana y el período anglosajón , así como un breve examen de su influencia en el folclore y el paganismo contemporáneo. En consonancia con lo que era la visión académica predominante en ese momento, cuestionó la idea ampliamente aceptada de que el paganismo antiguo había sobrevivido hasta la época contemporánea y había sido revivido por el movimiento pagano.
El libro resultó polémico entre algunos paganos contemporáneos y feministas involucrados en el movimiento de la Diosa , uno de los cuales, Asphodel Long, emitió una crítica pública de Hutton en la que lo acusó de no tomar en consideración las ideas no convencionales sobre los cultos a las diosas antiguas. [11] Finalmente, Hutton relataría más tarde, ella "reconoció que me había entendido mal" y las dos se hicieron amigas. [12] Otra crítica feminista, Max Dashu , condenó la obra por contener "errores fácticos, caracterizaciones erróneas y mentiras absolutas" y dijo que estaba "asombrada por el intenso antifeminismo de este libro". Continuó atacando el estilo de escritura de Hutton, llamando al libro "seco como el polvo" y dijo que "lamentaba haberme molestado en leerlo. Si esto es rigor , es mortis ". [13]
Mientras tanto, mientras enfrentaba críticas de algunos sectores de la comunidad pagana en Gran Bretaña, otros llegaron a abrazarlo; durante finales de la década de 1980 y 1990, Hutton se hizo amigo de varios paganos británicos practicantes, incluidos "druidas destacados" como Tim Sebastion, quien era entonces jefe de la Orden Secular de Druidas. Sobre la base de The Pagan Religions of the Ancient British Isles (que él mismo en realidad no había leído), Sebastion invitó a Hutton a hablar en una conferencia en Avebury donde se hizo amigo de varios miembros del movimiento druídico pagano, incluidos Philip Carr-Gomm , Emma Restall Orr y John Michell. [14]
En los años siguientes, Hutton publicó dos libros sobre el folclore británico , ambos publicados por Oxford University Press : The Rise and Fall of Merry England: The Ritual Year 1400–1700 (1994) y The Stations of the Sun: A History of the Ritual Year in Britain (1996). En estas obras criticó actitudes comúnmente aceptadas, como la idea de la Merry England y la idea de que las costumbres populares eran estáticas e inmutables a lo largo de los siglos. [15] [16] Una vez más, siguió la opinión predominante de los expertos al hacerlo.
En 1999, su primera obra centrada íntegramente en el paganismo fue publicada por Oxford University Press: The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft . El libro trataba sobre la historia de la religión pagana de Wicca y, en el prefacio, Hutton afirmaba que:
Hutton cuestionó muchas suposiciones sobre el desarrollo de Wicca, argumentó que muchas de las supuestas conexiones con tradiciones paganas ocultas de larga data son, en el mejor de los casos, cuestionables y también su importancia como un nuevo movimiento religioso genuino .
La respuesta de la comunidad neopagana fue algo mixta. Muchos paganos acogieron su obra, y el destacado anciano wiccano Frederic Lamond se refirió a ella como "una autoridad en la historia de la Wicca gardneriana ". [18] La crítica pública vino de la practicante wiccan Jani Farrell-Roberts, que participó en un debate publicado con Hutton en la revista The Cauldron en 2003. Farrell-Roberts opinaba que en sus obras, Hutton desestimó las teorías de Margaret Murray sobre el culto a las brujas utilizando las teorías de Norman Cohn , que ella creía que eran muy defectuosas. Afirmó que "se le cita erróneamente como un objetivo neutral y un 'no pagano' porque resulta ser un miembro muy activo de la comunidad pagana británica" que "había asumido la misión de reformar el paganismo moderno eliminando de él una historia falsa y un sentido de continuidad". [19]
Luego Hutton dirigió su atención al chamanismo siberiano , y Hambledon y London publicaron Shamans: Siberian Spirituality in the Western Imagination en 2001, en el que argumentó que mucho de lo que los occidentales creen saber sobre el chamanismo es, de hecho, erróneo.
En su reseña para la revista académica Folklore , Jonathan Roper, de la Universidad de Sheffield , señaló que la obra "podría haber sido el doble de larga y haber brindado un tratamiento más extenso de los temas involucrados" y que adolecía de una falta de imágenes. En general, pensó que debería "recomendarse a los lectores como una obra importante" sobre el tema del chamanismo, y esperaba que Hutton "volviera a tratar este fascinante tema con mayor profundidad en el futuro". [20]
En 2003, Hambledon & London también publicó Witches, Druids and King Arthur , una colección de varios artículos de Hutton, incluidos temas como la naturaleza del mito y los temas paganos encontrados en las obras de J. R. R. Tolkien y C. S. Lewis .
"Como era de esperar, Hutton se encuentra defendiendo su posición en dos frentes. Los neopaganos, que se aferran a la idea de que sus creencias son parte de una antigua religión de la naturaleza, y las feministas radicales que defienden la idea de una sociedad matriarcal primigenia (que Hutton encuentra "bastante encantadora"), desprecian la aceptación refrescante y alegre de Hutton de que parece haber poca evidencia de cualquiera de estas dos cosas. Y sus colegas menos desenfadados sacuden la cabeza ante su optimismo sobre el druidismo y otras "espiritualidades alternativas" como religiones contemporáneas válidas".
Gary Lachman , 2007 [21]
Después de estudiar la historia de la Wicca, Hutton pasó a estudiar la historia del druidismo , tanto la histórica como la contemporánea. Su primer libro sobre el tema, The Druids , se publicó en 2007. Parte de este material se presentó como la primera conferencia de la serie Mount Haemus Award . [22] El siguiente libro de Hutton, que también trataba sobre el druidismo, se tituló Blood and Mistletoe: The History of the Druids in Britain , y se publicó en mayo de 2009.
En una reseña de David V. Barrett en The Independent , Sangre y muérdago fue descrito como más "académico y más de tres veces más largo" que Los druidas , aunque Barrett argumentó que a pesar de esto todavía era "muy legible", llegando incluso a llamarlo un "tour de force". [23] La reseña de Noel Malcolm en The Daily Telegraph fue un poco más crítica, afirmando que mientras Hutton era "no sensacionalista y escrupulosamente cortés" sobre los diversos excéntricos druídicos, "ocasionalmente, la imparcialidad se inclina hacia el relativismo, como si simplemente hubiera diferentes formas de ver la realidad, cada una tan buena como la otra. Y eso no puede ser correcto". [24]
"Mis colegas me matarían por decir esto, pero los historiadores cada vez somos más conscientes de que no podemos escribir la historia. Lo que sí podemos escribir es sobre la forma en que la gente ve la historia y piensa que sucede."
Hutton sobre la historia, 2007 [21]
Hutton estuvo casado con Lisa Radulovic desde agosto de 1988 hasta marzo de 2003, cuando se divorciaron. [5] Aunque ha escrito mucho sobre el paganismo, Hutton insiste en que sus propias creencias religiosas son un asunto privado. En cambio, ha declarado que "hasta cierto punto la historia ocupa el espacio que la religión o la espiritualidad han llenado en mi vida de otros. Define gran parte de la forma en que llego a un acuerdo con el cosmos, el pasado, el presente y el futuro". [8] Fue criado como pagano y conoció personalmente a los wiccanos desde su juventud. [25] Se ha convertido en una "figura muy conocida y querida" en la comunidad pagana británica. [26]
Al entrevistar a Hutton para The Independent , el periodista Gary Lachman comentó que tenía "una actitud muy pragmática y creativa, reconociendo que el error factual todavía puede producir resultados beneficiosos", señalando, por ejemplo, que aunque sus teorías sobre el culto a las brujas de la Edad Moderna eran erróneas, Margaret Murray y Gerald Gardner ayudarían a sentar las bases para la creación del nuevo movimiento religioso de Wicca. [21]
Hutton fue nombrado Comandante de la Orden del Imperio Británico (CBE) en los Honores de Año Nuevo de 2024 por sus servicios a la historia. [27]
Los libros de Hutton se pueden dividir en aquellos sobre la Gran Bretaña del siglo XVII y aquellos sobre el paganismo y las costumbres populares en Gran Bretaña.
En su libro ¿Qué hubiera pasado si la conspiración de la pólvora hubiera tenido éxito?, Hutton ha considerado lo que podría haber sucedido si la conspiración de la pólvora de 1605 hubiera tenido éxito en sus objetivos de matar al rey Jacobo I y destruir la Cámara de los Lores . Concluyó que la violencia de la ley habría tenido como resultado una reacción aún más severa contra los sospechosos de ser católicos que la causada por su fracaso, ya que la mayoría de los ingleses eran leales a la monarquía, a pesar de sus diferentes convicciones religiosas. Inglaterra podría muy bien haberse convertido en una "monarquía absoluta puritana", en lugar de seguir el camino de la reforma parlamentaria y civil. [28]
Excursiones educativas 1991 1-878877-06-2