El mortalismo cristiano es la creencia cristiana de que el alma humana no es naturalmente inmortal [1] [2] [3] [4] [5] y puede incluir la creencia de que el alma está "durmiendo" después de la muerte hasta la Resurrección de los Muertos y el Juicio Final , [6] [7] [8] [9] [10] tiempo conocido como estado intermedio . " Dormir del alma " se utiliza a menudo como término peyorativo, [11] [a] [14] por lo que el término más neutral "mortalismo" también se utilizó en el siglo XIX, [15] y "mortalismo cristiano" desde la década de 1970. [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] Históricamente, el término psicopanniquismo también se utilizó, a pesar de los problemas con la etimología [b] [c] y la aplicación. [24] También se ha utilizado el término etnopsiquismo ; por ejemplo, Gordon Campbell (2008) identificó a John Milton como creyente en lo último. [25]
El mortalismo cristiano contrasta con la creencia cristiana tradicional de que las almas de los muertos van inmediatamente al cielo , al infierno o (en el catolicismo ) al purgatorio . El mortalismo cristiano ha sido enseñado por varios teólogos y organizaciones eclesiásticas a lo largo de la historia, al mismo tiempo que enfrenta oposición de aspectos de la religión cristiana organizada . La Iglesia Católica condenó ese pensamiento en el Quinto Concilio de Letrán como "afirmaciones erróneas". Entre sus partidarios se encuentra la figura religiosa del siglo XVIII Henry Layton , entre muchos otros.
Dado que las frases "sueño del alma" o "muerte del alma" no aparecen ni en la Biblia ni en los primeros materiales patrísticos , se requiere una explicación del origen del término. Además, se han introducido varios otros términos relacionados con la vista. Teólogos modernos [ ¿quién? ] han utilizado el término "mortalismo cristiano" y expresiones relacionadas desde el siglo XXI en adelante. [ cita necesaria ]
La frase sueño del alma parece haber sido popularizada por Juan Calvino en el subtítulo de su tratado en latín Psychopannychia ( Psychopannychia (manuscrito), Orleans , 1534, Psychopannychia (impreso) (en latín), Estrasburgo , 1542, Psychopannychia (en francés) (2ª ed.), Ginebra , 1558 [1545], Psicopanniquia , 1581). El título del folleto proviene del griego psyche (alma, mente) con pan-nychis (παν-νυχίς, vigilia que dura toda la noche, banquete que dura toda la noche), [26] [27] por lo que Psychopannychia , originalmente, representa la visión de Calvino de que la El alma estaba consciente y activa después de la muerte.
El título y el subtítulo de la primera edición de Estrasburgo de 1542 decían: Vivere apud Christum non dormire animas sanctas qui in fide Christi decedunt. Aserción. [ Que las almas santas de los que mueren en la fe de Cristo vivan con Cristo y no duerman. Una afirmación. ] (en latín). [28]
El título y el subtítulo de la segunda edición latina de 1545 decían: Psychopannychia – qua repellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum iudicium dormire putant. [ Psicopanniquia – O refutación del error cometido por algunos inexpertos, que imaginan ignorantemente que en el intervalo entre la muerte y el juicio el alma duerme. ] (en latín).
La edición francesa de 1558 fue una traducción de la de la segunda edición de 1545: Psychopannychie -treatment par lequel est prouvé que les âmes veillent et vivent après qu'elles sont sorties des corps; contra el error de quelques ignorans qui pensent qu'elles dorment jusque au dernier juicioment.
El uso que hace Lutero de un lenguaje similar (pero esta vez defendiendo el punto de vista) aparece impreso sólo unos años después de Calvino:
…así el alma después de la muerte entra en su cámara y en paz, y el durmiente no siente su sueño
— Enarrationes in Genesis [ Comentario sobre el Génesis ] (en latín), 1535-1545. [31]
Históricamente, los mortalistas cristianos han presentado argumentos teológicos, léxicos y científicos en apoyo de su posición. [36]
Los argumentos teológicos que sostenían que la existencia continua del alma no se enseña en la Biblia fueron presentados por mortalistas como Francis Blackburne , [37] Joseph Priestley , [38] y Samuel Bourne . [39] Mortalistas como Richard Overton presentaron una combinación de argumentos teológicos y filosóficos a favor del sueño del alma. [40] Thomas Hobbes también hizo un uso extensivo de la argumentación teológica. [41] Algunos mortalistas vieron sus creencias como un regreso a la enseñanza cristiana original. [42] [43] Los argumentos teológicos de los mortalistas también se utilizaron para impugnar la doctrina católica del purgatorio y las misas de difuntos. [44] [45] [46]
El informe ACUTE de la Alianza Evangélica Británica afirma que la doctrina del sueño del alma es una " visión evangélica minoritaria significativa " que ha "crecido dentro del evangelicalismo en los últimos años". [47] Aunque en los tiempos modernos algunos han intentado introducir el concepto de sueño del alma en el pensamiento ortodoxo oriental sobre la vida después de la muerte, nunca ha sido parte de la enseñanza tradicional ortodoxa oriental, e incluso contradice la comprensión ortodoxa oriental de la intercesión de los Santos . [48]
Los mortalistas defienden el sueño del alma usando versículos de la Biblia como Salmo 6:5, 115:17, 146:4, Eclesiastés 9:5, Lucas 8:52-53, Juan 11:11-14, 1 Corintios 15:51-54, y 1 Tesalonicenses 4:16-17. Los mortalistas señalan Génesis 2 y Apocalipsis 22, donde se menciona el Árbol de la Vida . Se argumenta que estos pasajes, junto con Génesis 3:22-24, enseñan que los seres humanos morirán naturalmente sin un acceso continuo al poder vivificante de Dios.
Por regla general, el sueño del alma va de la mano del aniquilacionismo ; es decir, la creencia de que las almas de los malvados serán destruidas en el fuego de la Gehena (a menudo traducida como “ infierno ”, especialmente por los no mortalistas y no aniquilacionistas), en lugar de sufrir el tormento eterno. Sin embargo, las dos ideas no son exactamente equivalentes, porque en principio Dios puede aniquilar un alma que previamente fue creada inmortal. [49] Mientras que el aniquilacionismo pone énfasis en la destrucción activa de una persona, el sueño del alma pone énfasis en la dependencia de una persona de Dios para toda la vida; la extinción de la persona es, por tanto, una consecuencia pasiva de la separación de Dios, de la misma manera que la muerte natural es una consecuencia de una separación prolongada de la comida, el agua y el aire.
Los escritores mortalistas, como Thomas Hobbes en Leviatán , han argumentado a menudo que la doctrina de la inmortalidad natural (o innata) no surge del pensamiento hebreo tal como se presenta en la Biblia , sino más bien de la influencia pagana, particularmente de la filosofía griega y las enseñanzas de Platón , o Tradición cristiana. [50] Obispo de Durham N.T. Wright señaló que 1 Timoteo 6:15-16 enseña "Dios... sólo es inmortal", mientras que en 2 Timoteo 1:10 dice que la inmortalidad sólo llega a los seres humanos como un regalo a través del evangelio. La inmortalidad es algo que hay que buscar (Romanos 2:7), por lo tanto no es inherente a toda la humanidad. [51] [52]
Estos grupos pueden afirmar que la doctrina del sueño del alma reconcilia dos tradiciones aparentemente contradictorias en la Biblia: el antiguo concepto hebreo de que el ser humano es mortal sin existencia significativa después de la muerte (ver שאול, Seol y el Libro de Eclesiastés ), y el posterior Creencia judía y cristiana en la resurrección de los muertos y la inmortalidad personal después del Día del Juicio.
A finales del siglo XVIII, el léxico y la gramática hebreos estándar de John Parkhurst [53] expresaban la opinión de que la traducción tradicional de la palabra hebrea nephesh como referencia a un alma inmortal no tenía apoyo léxico. [54] Los mortalistas del siglo XIX utilizaron argumentos léxicos para negar las doctrinas tradicionales del infierno y el alma inmortal. [55] [56]
El mortalista del siglo XVIII Henry Layton presentó argumentos basados en la fisiología. [57] Los argumentos científicos se volvieron importantes para la discusión del siglo XIX sobre el sueño del alma y la inmortalidad natural, [58] y el mortalista Miles Grant citó extensamente a varios científicos que observaron que la inmortalidad del alma no estaba respaldada por evidencia científica. [59]
La mortalidad del alma ha tenido varios defensores a lo largo de la historia tanto del judaísmo como del cristianismo. [60] [61] [62] [63]
Los eruditos modernos creen que el concepto de un alma inmortal que va hacia la dicha o el tormento después de la muerte entró en la corriente principal del judaísmo después del exilio babilónico [64] y existió durante todo el período del Segundo Templo , aunque también se sostenían tanto el "sueño del alma" como la "muerte del alma". [65] [66] [67]
El sueño del alma está presente en ciertas obras pseudoepigráficas del período del Segundo Templo, [68] [69] [70] 4 Ezra , 7:61[71] [72] [73] obras rabínicas posteriores, [74] [75] y entre rabinos de la época medieval como Abraham Ibn Ezra (1092-1167), [76] Maimónides (1135-1204), [77] y José Albo (1380-1444). [78]
Algunas autoridades dentro del judaísmo conservador , en particular Neil Gillman , también apoyan la idea de que las almas de los muertos están inconscientes hasta la resurrección . [79]
El judaísmo rabínico tradicional , sin embargo, siempre ha sido de la opinión de que la creencia en la inmortalidad de al menos la mayoría de las almas, y en el castigo y la recompensa después de la muerte, era una creencia constante desde la entrega de la Torá en el Monte Sinaí . El judaísmo tradicional lee la Torá en consecuencia. Por ejemplo, se entiende que el castigo de kareth (escisión) significa que el alma es separada de Dios en la otra vida . [80] [81]
En la segunda mitad del siglo II, Taciano escribió: "El alma no es inmortal en sí misma... Si, en verdad, no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero finalmente resucita en el fin del mundo con el cuerpo, recibiendo la muerte como castigo en la inmortalidad. Pero, además, si adquiere el conocimiento de Dios, no muere, aunque por un tiempo se disuelva." [82] El Atenágoras de Atenas contemporáneo de Taciano enseñó que las almas duermen sin sueños entre la muerte y la resurrección: "[L]os que están muertos y los que duermen están sujetos a estados similares, al menos en lo que respecta a la quietud y la ausencia de todo sentido del presente o del pasado, o más bien de la existencia misma y de la propia vida." [83]
En Octavius , un relato de un debate entre un pagano y un cristiano por Marcus Minucius Felix , el cristiano en el debate considera que el mortalismo es una cuestión de común acuerdo:
Pero, ¿quién es tan tonto o tan bruto como para atreverse a negar que el hombre, que en primer lugar pudo ser formado por Dios, también puede volver a ser reformado? que no es nada después de la muerte, y que no era nada antes de empezar a existir; y así como de la nada le fue posible nacer, así de la nada le será posible ser restaurado?
— Octavio, Capítulo XXXIV [84]
El mortalismo en la iglesia primitiva en este período lo testifica Eusebio de Cesarea :
Casi al mismo tiempo surgieron otros en Arabia, proponiendo una doctrina ajena a la verdad. Dijeron que en el tiempo presente el alma humana muere y perece con el cuerpo, pero que en el tiempo de la resurrección serán renovados juntamente. Y en ese momento también se reunió un sínodo de considerable tamaño, y Orígenes , nuevamente invitado allí, habló públicamente sobre la cuestión con tal efecto que las opiniones de los que anteriormente habían caído cambiaron.
— Historia de la Iglesia, Libro VI, [85] Capítulo 37
Este sínodo en Arabia habría tenido lugar durante el reinado del emperador Felipe el Árabe (244-249). [86] Redepenning (1841) [87] opinaba que la terminología de Eusebio aquí, "el alma humana muere", era probablemente la de sus críticos más que la propia expresión de los cristianos árabes y era más probable que fueran simplemente "psicopanniquistas". creyentes en el “sueño del alma”. [88]
Algunos escritores siríacos como Afrahat , Efrén y Narsai creían en la dormición o "sueño" del alma, en el cual "...las almas de los muertos... están en gran medida inertes, habiendo caído en un estado de sueño, en que sólo pueden soñar con sus futuras recompensas o castigos." [89] Juan de Damasco denunció las ideas de algunos cristianos árabes como etnetopicismo ("muerte del alma"). Eustratio de Constantinopla (después de 582) denunció esto y lo que llamó hipnopsiquismo ("sueño del alma"). [90] La cuestión estaba relacionada con la de la intercesión de los santos . Los escritos del asceta cristiano Isaac de Nínive (m. 700) reflejan varias perspectivas que incluyen el sueño del alma. [91]
El sueño del alma evidentemente persistió ya que varios escritores bizantinos tuvieron que defender la doctrina de la veneración de los santos frente a quienes decían que los santos duermen. [92] Juan Diácono (siglo XI) atacaba a quienes "se atreven a decir que rezar a los santos es como gritar en los oídos de los sordos, como si hubieran bebido de las míticas aguas del Olvido". [93]
El Papa Juan XXII provocó inadvertidamente la controversia sobre la visión beatífica (1331-1334) al sugerir que los salvos no alcanzan la visión beatífica o "ven a Dios" hasta el Día del Juicio (en italiano: Visione beatifica diferita , "visión beatífica diferida"), lo que Era una visión posiblemente consistente con el sueño del alma. El Sagrado Colegio Cardenalicio celebró un consistorio sobre el problema en enero de 1334, y el Papa Juan aceptó el entendimiento más ortodoxo. Su sucesor, ese mismo año, el Papa Benedicto XII, declaró que los justos sí ven el Cielo antes del juicio final. En 1336, el Papa Benedicto XII emitió la bula papal Benedictus Deus . Este documento definió la creencia de la Iglesia de que las almas de los difuntos van a su recompensa eterna inmediatamente después de la muerte, en lugar de permanecer en un estado de existencia inconsciente hasta el Juicio Final . [94]
El sueño del alma resurgió en el cristianismo cuando fue promovido por algunos líderes de la Reforma , y sobrevive hoy principalmente entre las sectas restauracionistas , como los Testigos de Jehová y la Iglesia Adventista del Séptimo Día . [95] [96] Conti ha argumentado que durante la Reforma tanto la psicosomnolencia (la creencia de que el alma duerme hasta la resurrección) como el etnopsiquismo (la creencia de que el cuerpo y el alma mueren y luego resucitan) eran bastante comunes. [97]
El clérigo anglicano William Tyndale (1494-1536) argumentó contra Tomás Moro a favor del sueño del alma:
Y vosotros, al ponerlos [a las almas de los difuntos] en el cielo, el infierno y el purgatorio, destruís los argumentos con los que Cristo y Pablo prueban la resurrección... Y además, si las almas están en el cielo, decidme por qué no están en tan buen estado. ¿Un caso como lo son los ángeles? ¿Y entonces qué causa hay para la resurrección? [98] [99]
— William Tyndale, Una respuesta al diálogo de Sir Thomas More (1530), págs. 119-120
Morey sugiere que John Wycliffe (1320-1384) y Tyndale enseñaron la doctrina del sueño del alma "como la respuesta a las enseñanzas católicas del purgatorio y las misas de difuntos". [100]
Algunos anabautistas de este período, como Michael Sattler (1490-1527), [101] [102] eran mortalistas cristianos. [103]
Se dice que Martín Lutero (1483-1546) defendió el sueño del alma, aunque ciertos eruditos, como Trevor O'Reggio, sostienen que sus escritos reflejan una posición matizada sobre el tema. [104] [105] Al escribir sobre Eclesiastés, Lutero dice:
Salomón juzga que los muertos están dormidos y no sienten nada en absoluto. Porque los muertos yacen allí sin cumplir días ni años, pero cuando se despiertan les parecerá que han dormido apenas un minuto. [106]
— Martín Lutero, Una exposición del Libro de Salomón, llamado Eclesiastés o el Predicador (1573)
En otro lugar Lutero afirma que:
Tan pronto como tus ojos se hayan cerrado te despertarás, mil años serán como si hubieras dormido sólo una pequeña media hora. Así como por la noche escuchamos las campanadas del reloj y no sabemos cuánto tiempo hemos dormido, así también, y cuánto más, estamos en la muerte hace mil años. Antes de que un hombre se dé la vuelta, ya es un hermoso ángel. [107]
— Martín Lutero
Jürgen Moltmann (2000) concluye de esto que "Lutero concebía el estado de los muertos como un sueño profundo, sin sueños, alejado del tiempo y del espacio, sin conciencia y sin sentimiento". [108] Que Lutero creía en el sueño del alma es también la opinión de Michael R. Watts. [109] Algunos escritores han afirmado que Lutero cambió su punto de vista más adelante en su vida. [110] [111] Gottfried Fritschel (1867) afirma que las citas de las obras latinas de Lutero habían sido mal interpretadas en latín o en traducción alemana para contradecir o calificar declaraciones específicas y lo que él percibía como la enseñanza general de Lutero, es decir, que el sueño de los muertos era inconsciente. [112] Estas lecturas todavía se pueden encontrar en algunas fuentes en inglés. [113] [114] [115]
Varios pasajes, incluidos los siguientes ejemplos, muestran que las opiniones de Lutero son más matizadas, o incluso se citan para demostrar que se adhirió a la doctrina de la inmortalidad del alma: [116]
Es verdad que las almas oyen, perciben y ven después de la muerte; pero no entendemos cómo se hace... Si nos proponemos dar cuenta de tales cosas según la manera de esta vida, entonces somos tontos. Cristo ha dado una buena respuesta; porque sus discípulos sin duda eran igualmente curiosos. 'El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá' (Juan xi.25); igualmente: 'Ya sea que vivamos o que muramos, del Señor somos' (Rom. Xiv.8)… 'El alma de Abraham vive con Dios, su cuerpo yace aquí muerto', sería una distinción que a mi entender ¡La mente es pura podredumbre! Lo disputaré. Hay que decir: '¡Todo Abraham, todo el hombre, vive! [116] [117] [118]
Un hombre cansado del trabajo diario... duerme. Pero su alma no duerme ( Anima autem non-sic dormit ), sino que está despierta ( sed vigilat ). Experimenta visiones y discursos de los ángeles y de Dios. Por lo tanto, el sueño en la vida futura es más profundo que en esta vida. Sin embargo, el alma vive para Dios. Esta es la semejanza del sueño de la vida." [119] [120]
Lo mismo pienso de las almas condenadas; algunos pueden sentir castigos inmediatamente después de la muerte, pero otros pueden ser librados de [castigos] hasta ese Día [del Juicio]. Porque el juerguista [en esa parábola] confiesa que ha sido torturado; y el Salmo dice: “El mal alcanzará al injusto cuando perezca”. Quizás también te refieras a esto ya sea al Día del Juicio o a la angustia pasajera de la muerte física. Entonces mi opinión sería que esto es incierto. Lo más probable, sin embargo, es que, salvo pocas excepciones, todos [las almas de los difuntos] duerman sin poseer ninguna capacidad de sentir. Consideremos ahora quiénes eran los “espíritus encarcelados” a quienes Cristo predicó, como escribe Pedro: ¿No podrían ellos también dormir hasta el Día [del Juicio]? Sin embargo, cuando Judas dice acerca de los sodomitas que sufren el dolor del fuego eterno, está hablando de un [fuego] presente. [121]
Como tal, las iglesias luteranas en el Sínodo de Missouri afirman que "Las Confesiones descartan la visión contemporánea de que la muerte es una transición placentera e indolora hacia un mundo perfecto" y rechazan ambas ideas de que "el alma existe por naturaleza y en virtud de una naturaleza inherente". cualidad inmortal" y que "el alma 'duerme' entre la muerte y la resurrección de tal manera que no es consciente de la bienaventuranza". [122]
Por otro lado, otros que creían en el sueño del alma incluían a Camillo Renato (1540), [123] Mátyás Dévai Bíró (1500–45), [124] Miguel Serveto (1511–1553), [125] Laelio Sozzini (1562), [ 126] Fausto Sozzini (1563), [127] los hermanos polacos (1565 en adelante), [128] Dirk Philips (1504-1568), [129] Gregorio Pablo de Brzezin (1568), [130] los socinianos (1570-1800) ), [131] John Frith (1573), [132] George Schomann (1574) [133] y Simon Budny (1576). [127]
El sueño del alma fue una visión minoritaria significativa entre los siglos VIII y XVII, [134] y se volvió cada vez más común a partir de la Reforma. [135]
El sueño del alma ha sido llamado una "corriente importante de la ideología protestante del siglo XVII". [136] John Milton escribió en su inédito De Doctrina Christiana ,
Entonces, dado que se dice uniformemente que el hombre completo está compuesto de cuerpo y alma (cualesquiera que sean las distintas provincias asignadas a estas divisiones), mostraré que en la muerte, primero, el hombre completo, y segundo, cada parte componente, sufre privación de la vida. [137]
— Milton, página 280
Gordon Campbell (2008) identifica las opiniones de Milton como "netopsiquismo", una creencia de que el alma muere con el cuerpo pero resucita en el juicio final. [138] sin embargo Milton también habla de los muertos como "dormidos". [139]
Entre quienes sostienen esta opinión se incluyen: Década de 1600: Bautistas de Sussex [140] d. 1612: Edward Wightman [141] 1627: Samuel Gardner [142] 1628: Samuel Przypkowski [143] 1636: George Wither [144] 1637: Joachim Stegmann [145] 1624: Richard Overton [146] 1654: John Biddle (unitario) [ 147] 1655: Matthew Caffyn [148] 1658: Samuel Richardson [149] 1608–1674: John Milton [150] [151] 1588–1670: Thomas Hobbes [131] 1605–1682: Thomas Browne [152] 1622–1705: Henry Layton [153] 1702: William Coward [154] 1632–1704: John Locke [155] 1643–1727: Isaac Newton [156] 1676–1748: Pietro Giannone [157] 1751: William Kenrick [158] 1755: Edmund Law [159] 1759: Samuel Bourn [160] 1723–1791: Richard Price [161] 1718–1797: Peter Peckard [162] 1733–1804: Joseph Priestley [163] Francis Blackburne (1765). [164]
La creencia en el sueño del alma y la aniquilación de los no salvos se volvió cada vez más común durante el siglo XIX, [165] [166] [167] ingresando al cristianismo dominante en el siglo XX. [168] [169] A partir de este punto es posible hablar en términos de grupos enteros que sostienen la creencia, y aquí sólo se mencionarán los defensores individuales más destacados de la doctrina del siglo XIX.
Otros incluyen: Milleritas (desde 1833), [d] Edward White (1846), [170] Cristadelfianos (desde 1848), [171] Thomas Thayer (1855), [172] François Gaussen (m. 1863), [173] Henry Constable (1873), [174] Louis Burnier ( valdense , m. 1878), [175] la Asociación Bautista Condicionalista (1878), [176] Cameron Mann (1888), [177] Emmanuel Pétavel-Olliff (1891), Miles Grant (1895), [178] George Gabriel Stokes (1897). [170]
Los defensores actuales del sueño del alma incluyen a Nicky Gumbel , [179] Universalistas bautistas primitivos , [ cita necesaria ] algunos luteranos , la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Iglesia Cristiana Adventista , el grupo Afterlife, [180] Cristadelfianos , la Iglesia de Dios ( Séptimo Día) , Iglesia de Dios (séptimo día) – Conferencia de Salem , la Iglesia de Dios Fe Abrahámica y varias otras organizaciones de la Iglesia de Dios y denominaciones relacionadas que se adhirieron a las enseñanzas más antiguas de la Iglesia de Dios Mundial de Herbert W. Armstrong . y el movimiento de Estudiantes de la Biblia .
Los testigos de Jehová enseñan una forma de etopicismo, en el sentido de que el alma es el cuerpo (Génesis 2:7) y que muere (Ezequiel 18:20; Eclesiastés 9:5,10). [181] Creen que 144.000 escogidos recibirán la inmortalidad en el cielo para gobernar como reyes y sacerdotes con Cristo en el cielo (Apocalipsis 7:4; 14:1,3) [182] pero todos los demás salvos resucitarán de entre los muertos. en el último día (Juan 5:28,29) para recibir vida eterna en una Tierra Paradisíaca (Apocalipsis 7:9,14,17). [183]
Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5, que dice que "los muertos nada saben", y 1 Tesalonicenses 4:13-18, que contiene una descripción de los muertos resucitados de la tumba en la segunda venida. Se argumenta que estos versículos indican que la muerte es sólo un período o una forma de sueño. [184]
La creencia cristiana ortodoxa sobre el estado intermedio entre la muerte y el Juicio Final es la inmortalidad del alma seguida inmediatamente después de la muerte del cuerpo por un juicio particular . [185] En el catolicismo algunas almas permanecen temporalmente en el Purgatorio para ser purificadas para el Cielo (como se describe en el Catecismo de la Iglesia Católica , 1030-1032). La ortodoxia oriental , el metodismo , el anglicanismo y el mormonismo utilizan terminología diferente, pero generalmente enseñan que el alma espera en la Morada de los Muertos, específicamente en el Hades o el Mundo de los Espíritus, hasta la resurrección de los muertos , los salvos descansando en la luz y los condenados sufriendo. en la oscuridad. [186] [187] [188] [189] Según James Tabor, esta imagen ortodoxa oriental de juicio particular es similar al concepto judío y posiblemente paleocristiano del siglo I [190] de que los muertos " descansan en paz " en el Seno de Abraham (mencionado en el evangelio de Lucas ) o sufrir en el Hades. Este punto de vista también fue promovido por Juan Calvino , aunque Calvino enseñó que la inmortalidad no estaba en la naturaleza del alma sino que era impartida por Dios. [191] Los teólogos reformados del siglo XIX como AA Hodge , WGT Shedd y Louis Berkhof también enseñaron la inmortalidad del alma, pero algunos teólogos reformados posteriores como Herman Bavinck y GC Berkouwer rechazaron la idea por considerarla antibíblica. [192]
Los oponentes del psicopanniquismo (alma dormida) y el etnopsiquismo (la muerte temporal del alma) incluyen la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental (que también enseñan sobre la Intercesión de los santos , relacionada con este tema), la mayoría de las principales denominaciones protestantes y la mayoría de los protestantes conservadores. , Evangélicos y Fundamentalistas .
La Iglesia Católica Romana ha calificado el sueño del alma como una herejía grave :
“Y como la verdad no puede contradecir la verdad, definimos que toda afirmación contraria a la verdad iluminada de la fe es totalmente falsa y prohibimos estrictamente que se permita enseñar lo contrario. Decretamos que todos aquellos que se aferren a declaraciones erróneas de esta clase, sembrando así herejías que son totalmente condenadas, sean evitados en todos los sentidos y castigados como detestables y odiosos herejes e infieles que minan la fe católica. Además, imponemos estrictamente a todos y cada uno de los filósofos que enseñan públicamente en las universidades o en otros lugares, que cuando expliquen o dirijan a su audiencia los principios o conclusiones de los filósofos, cuando se sabe que se desvían de la verdadera fe, como en la afirmación de la mortalidad del alma o la existencia de una sola alma o la eternidad del mundo y otros temas de este tipo, están obligados a dedicar todos sus esfuerzos a aclarar a sus oyentes la verdad de la religión cristiana, a enseñarla con argumentos convincentes , en la medida de lo posible, y aplicar todas sus energías a refutar y deshacerse de los argumentos opuestos de los filósofos, ya que todas las soluciones están disponibles”.
— Quinto Concilio de Letrán, Sesión 8, [Condena de toda proposición contraria a la verdad de la fe cristiana ilustrada] (19 de diciembre de 1513)
La idea de que el espíritu continúa como un agente consciente, activo e independiente después de la muerte mortal es una enseñanza importante de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (SUD). Con respecto al lugar de los espíritus humanos después de la muerte y antes del juicio, las Escrituras SUD afirman que "los espíritus de todos los hombres, ya sean buenos o malos, son llevados a casa de ese Dios que les dio la vida" (Alma 40:11). Luego se les asigna a un estado de paraíso o infierno (llamado Prisión Espiritual) en el mundo de los espíritus dependiendo de su fe en Cristo y la manera de su vida mortal (Alma 40:12–14). Los Espíritus permanecen en estos estados hasta el juicio final, cuando son recibidos en un estado de gloria en el Reino de Dios o son arrojados a las Tinieblas Exteriores . [186] [193] [194]
La doctrina de los Santos de los Últimos Días enseña que a las almas en prisión que terminaron allí debido a la ignorancia o la incapacidad de aceptar a Cristo se les puede predicar mientras están en prisión para que puedan aceptar a Cristo. [195] Esto se deriva de la interpretación SUD de 1 Pedro 3:18–20, donde se describe a Cristo predicando a los "muertos que estaban en prisión" y 1 Pedro 4:5–6, que dice:
5 ¿Quién dará cuenta al que está preparado para juzgar a los vivos y a los muertos? 6 Por esto también fue predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados en carne según los hombres, pero vivan en espíritu según Dios.
Como muchos católicos y ortodoxos orientales, la Iglesia SUD enseña que las oraciones de los vivos justos pueden ser de ayuda para los muertos, pero la Iglesia SUD va un paso más allá con los sacramentos vicarios (llamados " ordenanzas " pero con un significado teológico sacramental). . [196] La Iglesia SUD predica la necesidad del bautismo por agua y el Espíritu Santo ( Bautismo y Confirmación ) para la salvación. [193] Enseñan que los espíritus previamente ignorantes que aceptan a Cristo en la Prisión Espiritual pueden recibir ordenanzas salvadoras a través del Bautismo vicario y la Confirmación de los vivos. [197] Esto está extraído de 1 Corintios 15, donde el apóstol Pablo está argumentando contra un grupo de cristianos que niegan erróneamente la resurrección física de los muertos. Pablo les pregunta en 1 Corintios 15:29:
La Iglesia SUD cree que esto es una referencia al trabajo vicario por los muertos que era practicado por la antigua Iglesia cristiana y considerado ortodoxo en el cristianismo primitivo, incluido el apóstol Pablo, de ahí su uso como ejemplo de la doctrina correcta de la Resurrección. Este es el origen de la práctica SUD del bautismo por los muertos . [197] Como tal, gran parte de la doctrina y práctica SUD está ligada a la idea de la existencia y actividad continua del espíritu humano después de la muerte y antes del juicio.
Ya en 1917, Harvey W. Scott escribió: "El consenso general de los estudios bíblicos es que no hay una afirmación definitiva en el Antiguo Testamento de la doctrina de una vida futura o de la inmortalidad personal". [198] El consenso académico del siglo XX sostuvo que la enseñanza canónica del Antiguo Testamento no hacía ninguna referencia a un alma inmortal independiente del cuerpo al menos en sus períodos anteriores. [199] [200] [201] [202] Este punto de vista está representado consistentemente en una amplia gama de trabajos académicos de referencia. [203] [204] [205] [206] [207] En los últimos tiempos, una minoría de académicos ha disentido parcialmente de este punto de vista. [208] [209] Según Stephen Cook , los académicos "ahora debaten acaloradamente la posición más antigua y común de que la idea de un alma, separable del cuerpo, jugó poco o ningún papel en el Israel preexílico" y que "los enfoques recientes de la religión israelita "Los que están cada vez más informados por artefactos arqueológicos defienden la opinión de que las creencias de Israel en una vida futura eran mucho más vibrantes de lo que muchos estudiosos han estado dispuestos a admitir". [210]
Según Donelley, " los estudios bíblicos del siglo XX coinciden en gran medida en que los antiguos judíos tenían poca noción explícita de una vida futura personal hasta muy tarde en el período del Antiguo Testamento", y "sólo el último estrato del Antiguo Testamento afirma incluso la resurrección del cuerpo". ". [211] Los eruditos han señalado que la noción de la "existencia incorpórea de un alma en bienaventuranza" no está de acuerdo con una visión del mundo hebrea: [203] "Mientras que el mundo del pensamiento hebreo distinguía el alma del cuerpo (como base material de la vida), No se trataba de dos entidades separadas e independientes." [212] Gillman sostiene que
En contraste con las dos enigmáticas referencias a Enoc y Elías , hay amplias referencias al hecho de que la muerte es el destino último de todos los seres humanos, que Dios no tiene contacto ni poder sobre los muertos, y que los muertos no tienen ningún poder sobre ellos. relación con Dios (ver, inter alia, Sal. 6:6, 30:9–10, 39:13–14, 49:6–13, 115:16–18, 146:2–4). Si existe un escenario concebible para la introducción de una doctrina del más allá, sería en Job , ya que Job, aunque justo, es perjudicado por Dios en la vida presente. Pero Job 10:20–22 y 14:1–10 afirman lo contrario. [213]
— Gillman, páginas 176–182
Sin embargo, NT Wright sugiere que "la Biblia ofrece un espectro de creencias sobre la vida después de la muerte". [214] Mientras que Goldingay sugiere que Qohelet señala que no hay evidencia de que "los seres humanos disfrutarían de una vida futura positiva", [215] Philip Johnston sostiene que algunos Salmos, como el Salmo 16 , el Salmo 49 y el Salmo 73 , "afirman una comunión continua con Dios después de la muerte", pero "no dan detalles sobre cómo, cuándo o dónde tendrá lugar esta comunión". [216]
Neyrey sugiere que "para un hebreo, 'alma' indicaba la unidad de una persona humana", y "este campo hebreo de significado se ve interrumpido en la Sabiduría de Salomón por la introducción explícita de las ideas griegas del alma". [217] Avery-Peck sostiene eso
Las Escrituras no presentan ni siquiera una teología del alma rudimentariamente desarrollada. La narrativa de la creación es clara en cuanto a que toda vida se origina en Dios. Sin embargo, las Escrituras hebreas no ofrecen una comprensión específica del origen de las almas individuales, de cuándo y cómo se apegan a cuerpos específicos, o de su existencia potencial, aparte del cuerpo, después de la muerte. La razón de esto es que, como señalamos al principio, la Biblia hebrea no presenta una teoría del alma desarrollada mucho más allá del simple concepto de una fuerza asociada con la respiración y, por tanto, una fuerza vital. [218]
— Avery-Peck, páginas 1343-1351
Independientemente del carácter de la existencia del alma en el estado intermedio, la erudición bíblica afirma que un alma incorpórea es antinatural y, en el mejor de los casos, transitoria. Bromiley sostiene que "el alma y el cuerpo van juntos, de modo que sin el uno ni el otro no hay hombre verdadero. La existencia incorpórea en el Seol es irreal. Pablo no busca una vida fuera del cuerpo, sino que quiere ser vestido con un cuerpo nuevo y espiritual (1 Cor. 15; 2 Cor. 5)." [219]
La incredulidad mortalista en la existencia de un alma naturalmente inmortal, [1] [220] es afirmada como enseñanza bíblica por una variedad de fuentes académicas judías y cristianas estándar. La Enciclopedia Blackwell del Pensamiento Cristiano Moderno (1995) dice: "No existe el concepto de un alma inmortal en el Antiguo Testamento, ni el Nuevo Testamento jamás llama inmortal al alma humana". [221] El Diccionario Bíblico Harper (1ª ed. 1985) dice que "Para un hebreo, 'alma' indicaba la unidad de una persona humana; los hebreos eran cuerpos vivientes, no tenían cuerpos". [222] Cressey 1996 dice: "Pero para la Biblia el hombre no es un alma en un cuerpo sino una unidad cuerpo/alma". [223] Avery-Peck 2000 dice: "Las Escrituras no presentan ni siquiera una teología del alma rudimentariamente desarrollada" [224] y "La noción del alma como una fuerza independiente que anima la vida humana pero que puede existir aparte del cuerpo humano". —ya sea antes de la concepción y el nacimiento o después de la vida y la muerte—es producto sólo del judaísmo posterior". [225] El nuevo diccionario de teologíaDice que la Septuaginta tradujo la palabra hebrea nefesh por la palabra griega psyche , pero esta última no tiene el mismo sentido en el pensamiento griego. [226] Diccionario Eerdmans de la Biblia , 2000dice: "Lejos de referirse simplemente a un aspecto de una persona, "alma" se refiere a toda la persona". [227] La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacionaldice: "Posiblemente Jn. 6:33 también incluye una alusión a la función dadora de vida general. Esta enseñanza descarta todas las ideas de una emanación del alma". [228] y "El alma y el cuerpo van juntos, de modo que sin el uno ni el otro no hay verdadero hombre". [229] Diccionario Bíblico Eerdmans , 1987dice: "De hecho, la salvación del "alma inmortal" ha sido a veces un lugar común en la predicación, pero es fundamentalmente antibíblico". [203] La Enciclopedia del Cristianismo , 2003dice: "La Biblia hebrea no presenta el alma humana (nepeš) o el espíritu (rûah) como una sustancia inmortal, y en su mayor parte visualiza a los muertos como fantasmas en el Seol, el inframundo oscuro y somnoliento". [230] Diccionario Oxford de la Iglesia cristiana , 2005dice, "prácticamente no hay ninguna enseñanza específica sobre el tema en la Biblia más allá de una suposición subyacente de alguna forma de vida futura (ver inmortalidad)". [231] La Enciclopedia de la Biblia Zondervan (ed. revisada), 2009dice: "Es esta unidad esencial alma-cuerpo la que proporciona la singularidad del concepto bíblico de la resurrección del cuerpo a diferencia de la idea griega de la inmortalidad del alma". [232]
La incredulidad mortalista en la existencia de un alma naturalmente inmortal [1] [233] también es afirmada como enseñanza bíblica por varios teólogos modernos, [234] [235] [236] [e] [238] [239] [240] y Hebblethwaite observa que la doctrina de la inmortalidad del alma "no es popular entre los teólogos cristianos ni entre los filósofos cristianos de hoy". [241] [242]
pero entre los filósofos tal vez fueron igualmente notorios por su compromiso con la herejía mortalista; ésta es la doctrina que niega la existencia de un alma naturalmente inmortal.
Para los mortalistas, la Biblia no enseñaba la existencia de un alma separada, inmaterial o inmortal, y la palabra "alma" simplemente significaba "vida"; Se decía que la doctrina de un alma separada era una importación platónica.
mortalismo, la negación de que el alma es una sustancia incorpórea que sobrevive al cuerpo.
mortalismo cristiano: la visión de que el alma duerme hasta el Día del Juicio o es aniquilada y recreada
Así la llamada
Ganztodtheorie
, o mortalismo, afirma que con la muerte la persona humana deja totalmente de ser.
doctrinas del mortalismo o psicopanniquismo, que afirmaban que el ser o la experiencia del alma quedaban suspendidos durante el resto del tiempo secular.
el término "alma durmiente" se utiliza hoy sólo como un término de reproche.
Almas durmientes, término que a veces se aplica a los materialistas (que ven), porque no admiten ningún estado intermedio entre la muerte y la resurrección.
El término "mortalismo cristiano", que tomé prestado del título del magistral libro de Norman T. Burns sobre ese tema.
La misma dinámica se puede encontrar en
Christian Doctrine
de John Milton , otra enérgica defensa del mortalismo cristiano.
Force luego continúa mostrando cómo el mortalismo cristiano de Newton encaja con el voluntarismo central de Newton, es decir, su esencia... Force encuentra que la adopción del mortalismo cristiano por parte de Newton está claramente establecida en el manuscrito de Newton titulado "Paradójico..."
El humor de un pannychis era a menudo de alegría, pero también era una forma de acción religiosa... El pannychis estaba marcado, según una encantadora definición, por "la bonne humeure efficace" (Borgeaud)
La creencia de que el alma muere con el cuerpo pero resucita en el juicio final se conoce como etnopsiquismo; la creencia de que el alma duerme desde el momento de la muerte hasta el juicio final se conoce como psicopanniquismo
La doctrina de la muerte del alma (Thnetopsiquismo)... Orígenes la defiende contra el Thnetopsiquismo que era muy corriente en Arabia.
Se ha demostrado que la noción de que el alma del hombre es una sustancia distinta del cuerpo, y espero que sea satisfactoria, no era conocida por los escritores de las Escrituras, y especialmente los del Antiguo Testamento. Según el sistema uniforme de revelación, todas nuestras esperanzas de una vida futura se basan en otro fundamento, y puedo decir, opuesto, a saber. la de la resurrección de algo nuestro que muere y es sepultado, es decir, el cuerpo, que siempre es considerado como el hombre. Esta doctrina es manifiestamente superflua sobre la idea de que el alma es una sustancia tan distinta del cuerpo que no se ve afectada por su muerte y puede subsistir, e incluso ser más libre y feliz, sin el cuerpo. Esta opinión, por lo tanto, no habiendo sido conocida por los judíos y siendo repugnante al esquema de la revelación, debe haber tenido su fuente en el paganismo, pero con respecto a la fecha de su aparición y la manera de su introducción, hay lugar. para conjeturas y especulaciones.
basándose en gran medida en la teología y la hermenéutica bíblica de Fausto Socino y sus diversos discípulos, Hobbes negó que la Biblia aprobara alguna creencia en la existencia de espíritus, la inmortalidad del alma, la Trinidad, el purgatorio o el infierno; y sostuvo que la Segunda Venida de Cristo traería la resurrección de los muertos, el establecimiento del reino de Dios en Tierra Santa y, sólo para los justos, la vida eterna en la tierra. En la nueva dispensación hobbsesiana, los fieles tenían un interés permanente en el progreso tecnológico, mientras que los infieles no tenían nada que temer después de ser resucitados de entre los muertos, aparte del sueño sin sueños que vendría con una segunda y permanente cesación de la vida.
Tanto los socinianos como Newton También hubo mortalistas que vieron la enseñanza del alma inmortal, como la Trinidad, como una intrusión injustificada y no bíblica en el cristianismo primitivo. Dado que los manuscritos de Newton sólo ocasionalmente discuten el estado intermedio entre la muerte y la resurrección, es difícil determinar si se adhirió al mortalismo. de la variedad psicopannychist (sueño del alma) o thenetoppsychist (muerte del alma, con vida eterna dada en la resurrección). Esta última posición era la de los socinianos y John Locke.
Priestley resumió sus puntos de vista religiosos maduros en Corrupciones. Quería restaurar la iglesia judía primitiva y primitiva, una iglesia no corrompida por las ideas griegas y paganas. Las dos grandes corrupciones (en realidad enumeró cientos de corrupciones tanto en creencias como en formas de adoración) involucraban dos doctrinas nocivas y relacionadas: el concepto griego de un alma o espíritu separado y la doctrina ortodoxa de la trinidad. Priestley quería restaurar el corporalismo o materialismo de los antiguos judíos, un materialismo que creía esencial para cualquier religión madura.
Durante el período anterior a la Reforma, parece haber algunos indicios de que tanto Wycliffe como Tyndale enseñaron la doctrina del sueño del alma como respuesta a las enseñanzas católicas del purgatorio y las misas de difuntos.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )el Greek and English Lexicon
de John Parkhurst
se publicó en 1769, aunque incluso la primera edición fue casi póstuma, ya que murió mientras se imprimía el libro. La tercera edición apareció en 1825 sin editores adicionales. Unos veinte años después reapareció, significativamente actualizado por HJ Rose y JR Major.
Como sustantivo, se supone que nephesh significa la parte espiritual del hombre, o lo que comúnmente llamamos su alma; Debo confesar por mí mismo que no puedo encontrar ningún pasaje donde tenga indudablemente este significado.
el Dr. Fulke dice claramente que ni en hebreo, ni en griego, ni en latín, ¿hay una palabra adecuada para infierno (ya que tomamos infierno como el lugar de castigo de los impíos)? Traducción de defensa de Fulke, págs. 13, 37, 89. ¿No es este un testimonio completo en contra de su opinión sobre los tormentos de ¿infierno?
La aceptación de la evolución orgánica había ayudado a la teología al abrir la posibilidad de extender el proceso más allá de la muerte, pero había creado un comienzo difícil. La suposición habitual ha sido que los animales son mortales y los hombres inmortales. ¿En qué punto entonces del proceso evolutivo entró la inmortalidad?... Nos enfrentamos así al problema de la inmortalidad condicional. Henry Drummond decía que la vida depende de la correspondencia con el medio ambiente. El cuerpo humano necesita comida, bebida y oxígeno para respirar. Pero si el cuerpo ha desaparecido y el ambiente es espiritual, ¿qué correspondencia puede haber de parte de quien ha vivido sólo para las necesidades y los deseos del cuerpo?
En primer lugar, no han sido pocos, tanto en la antigüedad como en la actualidad, los que han mantenido la verdad de una 'Inmortalidad Condicional'.
Al mismo tiempo, siempre se han alzado voces aisladas en apoyo de otras opiniones. Hay indicios de una creencia en el arrepentimiento después de la muerte, así como en la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo.
Muchos eruditos bíblicos a lo largo de la historia, analizando el tema con ojos hebreos más que griegos, han negado la enseñanza de la inmortalidad innata.
Como buenos monoteístas creacionales, los judíos tradicionales no esperaban escapar del universo actual a algún reino platónico de bienaventuranza eterna del que disfrutaban las almas incorpóreas después del fin del universo espacio-temporal. Si morían en la lucha por la restauración de Israel, esperaban no 'ir al cielo', o al menos no permanentemente, sino ser resucitados a nuevos cuerpos cuando llegara el reino, ya que, por supuesto, necesitarían nuevos cuerpos para disfrutar. el shalom, la paz y la prosperidad de este mundo que estaban reservados.
Algunos sabios creían que el alma permanece inactiva, con las de los justos "escondidas bajo el Trono de Gloria"; otros consideraban que las almas de los muertos tenían plena conciencia.
el rabino Shimon ben Lakish y su colega, el rabino Yannai, dijeron que no existe el concepto popular de un infierno, gehinnom, que dura mucho tiempo, pero que en el momento en que Di-s dicta el juicio, los malvados lo harán. ser quemado
Así tenemos un rabino que niega la existencia misma del infierno. "No hay infierno en el mundo futuro", dice R. Simon ben Lakish.
Pero Ibn Ezra sostuvo que las almas de los malvados perecen con sus cuerpos.
'Isaac' también está convencido de que la recompensa y el castigo final por las obras humanas esperan la resurrección (por ejemplo, Bedjan 724,4 desde abajo). Entonces aquellos que murieron en 'paz y tranquilidad' con el Señor encontrarán la paz eterna (Bedjan 276.15), mientras que los pecadores serán desterrados a una oscuridad lejos de Dios (Bedjan 117s.) Gehenna, el reino de los demonios (Bedjan 203.4 de abajo), es un lugar de fuego, y en el día del juicio este fuego brotará de los cuerpos de los condenados (Bedjan 73,4; 118,3-7). Hasta la resurrección, los muertos deben esperar en el Seol, que el autor parece imaginar como una tumba colectiva (Bedjan 366,3 desde abajo; 368,5; 369,4). Algunos pasajes del corpus sugieren que los muertos continúan actuando, en el Seol, como lo han hecho durante la vida (por ejemplo, Bedjan 90.13; 366.10-18). Otros declaran que después de la muerte ya no es posible actuar para bien o para mal (p. ej., Bedjan 392,4 desde abajo), e incluso imaginan el Seol, antes del juicio, como un lugar de fuego gobernado por Satanás (Bedjan 93,4s.).
{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )En la historia de la iglesia, los partidarios del sueño del alma han incluido creyentes ortodoxos como Martín Lutero (en una etapa de su vida) y muchos anabautistas, y grupos heréticos como los testigos de Jehová.
Denn dass Luther mit den Worten 'anima non-sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei' nicht dasjenige leugnen will, was er an allen andern Stellen seiner Schriften vortragt
Sin embargo, existe una diferencia entre el sueño o descanso de esta vida y el de la vida futura. Pues hacia la noche, una persona que está exhausta por el trabajo diario de esta vida, entra en paz, por así decirlo, en su habitación para dormir allí; y durante esta noche disfruta del descanso y no tiene conocimiento alguno de ningún mal causado ya sea por el fuego o por el asesinato. Pero el alma no duerme de la misma manera. Está despierto. Experimenta visiones y discursos de los ángeles y de Dios. Por lo tanto, el sueño en la vida futura es más profundo que en esta vida. Sin embargo, el alma vive delante de Dios.
{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Harold Fisch
la llama "una corriente importante de la ideología protestante del siglo XVII".
Surgió seriamente en la teología en inglés a finales del siglo XIX.
En la década de 1900, Estados Unidos vio un surgimiento mínimo de aniquilacionismo, principalmente en nuevos grupos marginales como los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día. Pero durante ese siglo Inglaterra vio el surgimiento de varios libros que defendían esta doctrina, como
A View of the Scripture Revelations Concerning a Future State
(1829), del arzobispo de Dublín
Richard Whately,
Life
in Christ (1846), del congregacionalista
Edward White .
La doctrina bíblica del castigo futuro,
del bautista inglés Henry Dobney (1858), y
Duración y naturaleza del castigo futuro,
del sacerdote anglicano Henry Constable
(1868).
En Alemania Richard Rothe, en Francia y Suiza Charles Lambert, Charles Byse (traductor) y E Petavel, en Italia Oscar Corcoda y en Estados Unidos CF Hudson y WR Huntington han sido destacados defensores de las opiniones condicionalistas y han ganado muchos adeptos. . Así, por fin, en el siglo XX, el condicionalismo ocupó su lugar entre las teorías escatológicas que hay que tener en cuenta.
hay vida más allá de la tumba. La historia no carece de sentido ni es cíclica; avanza hacia un clímax glorioso. ...Entonces los que estén en Cristo irán 'para estar con el Señor para siempre' (1 Tesalonicenses 4:17).
creemos que los seres humanos son mortales por naturaleza. Génesis 2:7; 3:19; 1 Timoteo 6:16; 2 Timoteo 1:10; Romanos 2:6–7. Creemos que los seres humanos al morir están inconscientes. Salmo 6:5; 115:17; Eclesiastés 9:5,10. Esto se compara con "dormir". Trabajo 14:12; Salmo 13:3; Jeremías 51:39; Daniel 12:2; Juan 11:11–14; 1 Corintios 15:51. Creemos que la inmortalidad se obtiene sólo mediante la fe en el Señor Jesucristo. 1 Corintios 15:21–23; 2 Timoteo 4:7–8; 1 Juan 5:9–12
Ni siquiera una parte de nosotros sobrevive a la muerte del cuerpo. No poseemos un alma o espíritu inmortal.
En ninguna parte de la Biblia leemos acerca de un "alma inmortal". Las dos palabras nunca están unidas. Las palabras "inmortal" e "inmortalidad" aparecen sólo seis veces, todas en los escritos del apóstol Pablo. Cuando se aplica a los seres humanos, la inmortalidad se describe como un premio que se otorgará únicamente a los 144.000, que son redimidos de la tierra para reinar con Cristo Jesús en el cielo.
La Atalaya mantiene su posición de que la inmortalidad no será otorgada a los hombres y mujeres fieles en la tierra en el nuevo mundo, sino que sólo se les dará como recompensa la vida eterna por su lealtad y devoción inquebrantable. Siempre serán mortales carnales. Sólo la iglesia fiel [de 144.000] tomada de entre los hombres será inmortal con su Cabeza y Salvador Jesucristo, que está en los cielos.
Se nos enseña además que hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el cual el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en felicidad o miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final.
Wesley creía que cuando muramos iremos a un Estado Intermedio (Paraíso para los justos y Hades para los malditos). Permaneceremos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos seremos resucitados corporalmente y estaremos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el Cielo y los Malditos partirán al Infierno (ver Mateo 25).
Debido a que algunos tienen una previsión de la gloria venidera y otros anticipan su sufrimiento, el estado de espera se llama 'Juicio Particular'.
En varios lugares del Nuevo Testamento encontramos claramente la noción de que los muertos son conscientes, habitan en algún lugar de los reinos celestiales más allá y esperan, ya sea en tormento o consuelo, el juicio final (Lucas 16:19–31, 23:43; 1 Pedro 3:18–20; 4:6; Apocalipsis 6:9–11; 7:9–12).
Los estudios modernos han subrayado el hecho de que los conceptos hebreo y griego de alma no eran sinónimos. Si bien el mundo del pensamiento hebreo distinguía el alma del cuerpo (como base material de la vida), no se trataba de dos entidades separadas e independientes. Una persona no tenía un cuerpo sino que era un cuerpo animado, una unidad de vida que se manifestaba en forma carnal: un organismo psicofísico (Buttrick, 1962). Aunque los conceptos griegos del alma variaban ampliamente según la época y la escuela filosófica en particular, el pensamiento griego a menudo presentaba una visión del alma como una entidad separada del cuerpo. Hasta décadas recientes, la teología cristiana del alma ha reflejado más las ideas griegas (compartimentalizadas) que las hebreas (unitivas).
Surgió un amplio consenso entre los eruditos bíblicos y teológicos de que el dualismo alma-cuerpo es una idea platónica y helenística que no se encuentra en ninguna parte del mundo. La biblia. La Biblia, de principio a fin, promueve lo que llaman el "concepto hebreo de la persona íntegra". GC Berkouwer escribe que la visión bíblica es siempre holística, que en la Biblia nunca se atribuye al alma ningún significado religioso especial. Werner Jaeger escribe que el dualismo alma-cuerpo es una idea extraña que ha sido leída en la Biblia por padres de la iglesia equivocados como Agustín. Rudolf Bultmann escribe que Pablo usa la palabra soma (cuerpo) para referirse a la persona entera, al yo, de modo que no hay alma ni cuerpo, sino que el cuerpo es el todo. Esta interpretación de la antropología paulina ha sido un tema en gran parte de la erudición paulina posterior.
El consenso general es que el Antiguo Testamento rechazaba cualquier inmortalidad natural o innata.
De hecho, la salvación del "alma inmortal" ha sido a veces un lugar común en la predicación, pero es fundamentalmente antibíblica. La antropología bíblica no es dualista sino monista: el ser humano consiste en la totalidad integrada del cuerpo y el alma, y la Biblia nunca contempla la existencia incorpórea del alma en bienaventuranza.
No hay ninguna sugerencia en el AT de la transmigración del alma como entidad inmaterial e inmortal. El hombre es una unidad de cuerpo y alma, términos que describen no tanto dos entidades separadas en una persona sino una persona desde diferentes puntos de vista. Por lo tanto, en la descripción de la creación del hombre en Génesis 2:7, la frase 'un alma viviente' (KJV) se traduce mejor como 'un ser viviente'.
Un ejemplo particular del heb. Evitar el dualismo es la doctrina bíblica del hombre. El pensamiento griego, y en consecuencia muchos sabios judíos y cristianos helenizantes, consideraban el cuerpo como una prisión del alma: sōma sēma 'el cuerpo es una tumba'. El objetivo del sabio era lograr la liberación de todo lo corporal y así liberar el alma. Pero para la Biblia el hombre no es un alma en un cuerpo sino una unidad cuerpo/alma; Tan cierto es esto que incluso en la resurrección, aunque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, todavía tendremos cuerpos (1 Cor. 15:35ss.)
Gn. 2:7 se refiere a que Dios formó a Adán "del polvo de la tierra" y sopló "en su nariz aliento de vida", de modo que el hombre se convierte en un "ser viviente". La palabra 'ser' traduce la palabra hebrea nep̄eš que, aunque a menudo traducida por el inglés. La palabra "alma" no debe interpretarse en el sentido sugerido por el pensamiento helenístico (ver Platonismo; Alma, Origen de). Más bien debería entenderse en su propio contexto dentro del Antiguo Testamento como indicativo de hombres y mujeres como seres vivos o personas en relación con Dios y otras personas. La lxx traduce este heb. palabra nep̄eš con el griego. palabra psychē, que explica la costumbre de interpretar este concepto del Antiguo Testamento a la luz del griego. uso de psychē. Sin embargo, seguramente es más apropiado entender el uso de psychē (tanto en la LXX como en el NT) a la luz del uso de nep̄eš en el Antiguo Testamento. Según Gn. 2, cualquier concepción del alma como una parte o división separada (y separable) de nuestro ser parecería inválida. De manera similar, el debate popular sobre si la naturaleza humana es un ser bipartito o tripartito tiene la apariencia de una irrelevancia bastante infundada e inútil. La persona humana es un "alma" en virtud de ser un "cuerpo" vivificado por el "aliento" (o "Espíritu") de Dios.
Lejos de referirse simplemente a un aspecto de una persona, "alma" se refiere a toda la persona. Por lo tanto, a un cadáver se le llama "alma muerta", aunque la palabra generalmente se traduce "cadáver" (Levítico 21:11; Números 6:6). "Alma" también puede referirse a la vida misma de una persona (1 Reyes 19:4; Ezequiel 32:10). "Alma" a menudo se refiere por extensión a toda la persona.
Todos los cristianos creen en la inmortalidad, entendida como resurrección final a la vida eterna. La mayoría ha sostenido que la inmortalidad también incluye la existencia continua del alma o de la persona entre la muerte y la resurrección. Sin embargo, se ha cuestionado casi todos los detalles de esta confesión general y su base bíblica. El debate se ha visto alimentado por el desarrollo de creencias sobre la otra vida dentro de la propia Biblia y la variedad de lenguaje en el que se expresan. La Biblia hebrea no presenta el alma humana (nepeš) o el espíritu (rûah) como una sustancia inmortal y, en su mayor parte, visualiza a los muertos como fantasmas en el Seol, el oscuro y somnoliento inframundo. Sin embargo, expresa esperanza más allá de la muerte (ver Sal. 23 y 49:15) y finalmente afirma la resurrección física (ver Isa. 26:19; Dan. 12:2).
alma. La idea de una distinción entre el alma, el principio inmaterial de la vida y la inteligencia, y el cuerpo es de gran antigüedad, aunque sólo se expresa gradualmente con precisión. El pensamiento hebreo hizo poco de esta distinción, y prácticamente no hay ninguna enseñanza específica sobre el tema en la Biblia más allá de una suposición subyacente de alguna forma de vida futura (ver inmortalidad).
Pero los judíos no creían que los seres humanos estuvieran formados por un alma inmortal sepultada por un tiempo en un cuerpo mortal.
Si bien la idea de un alma inmortal es una creencia establecida para la mayoría de los cristianos, no puede estar respaldada por textos bíblicos. …En consecuencia, las opiniones budistas y bíblicas sobre el yo coinciden en que no existe un alma inmortal que permanezca idénticamente permanente a través del tiempo.
Theodore R Clark también lo enseñó. En su opinión, toda la persona es mortal y está sujeta a una destrucción final y total.
generalmente se acepta que en el pensamiento bíblico no existe separación de cuerpo y alma y, en consecuencia, la resurrección del cuerpo es central. La idea de un alma inmortal no es un concepto hebreo sino que proviene de la filosofía platónica. Por lo tanto, se considera una grave distorsión del NT leer esta idea extraña en su enseñanza.
Varios teólogos evangélicos sugieren que el concepto de que el hombre posee un "alma inmortal" no es la enseñanza de la Palabra de Dios. Clark Pinnock sostiene que su fuente es Platón (o la filosofía griega en general), y no la Biblia.
Ya se ha reconocido que la idea de la inmortalidad del alma como un estado incorpóreo más allá de la muerte no es popular entre los teólogos cristianos ni entre los filósofos cristianos de hoy.
la Biblia utiliza constantemente una metáfora de la muerte que los evangélicos no consideran apropiada ni social ni teológicamente. Llama a la muerte un sueño. Pero si un creyente comete un error y se refiere a los muertos como si estuvieran dormidos, a juzgar por la reacción entre los tradicionalistas, se podría pensar que le ha disparado a Dios.
{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).