En muchas tradiciones religiosas y filosóficas , el alma es la esencia espiritual de una persona, que incluye la identidad , la personalidad y los recuerdos , un aspecto o esencia inmaterial de un ser vivo que se cree que puede sobrevivir a la muerte física . El concepto de alma se aplica generalmente a los humanos, aunque también puede aplicarse a otras entidades vivas o incluso no vivas, como en el animismo . [1]
El sustantivo soul en inglés moderno se deriva del inglés antiguo sāwol, sāwel . Los primeros testimonios recogidos en el Oxford English Dictionary datan del siglo VIII. En la traducción del rey Alfredo de De Consolatione Philosophiae , se utiliza para referirse al aspecto inmaterial, espiritual o pensante de una persona, en contraste con el cuerpo físico de la persona; en el Salterio Vespasiano 77,50, significa "vida" o "existencia animada".
La palabra en inglés antiguo está relacionada con otros términos germánicos históricos para la misma idea, incluido el frisón antiguo sēle, sēl (que también podría significar "salvación" o "juramento solemne"), gótico saiwala , antiguo alto alemán sēula, sēla , antiguo sajón. sēola y nórdico antiguo sāla . Los cognados actuales incluyen el ziel holandés y el Seele alemán . [2]
En el judaísmo y en algunas denominaciones cristianas , sólo los seres humanos tienen almas inmortales (aunque la inmortalidad se disputa dentro del judaísmo y el concepto de inmortalidad probablemente fue influenciado por Platón). [3] Por ejemplo, Tomás de Aquino, tomando prestado directamente de Sobre el alma de Aristóteles , atribuyó "alma" ( anima ) a todos los organismos, pero argumentó que sólo las almas humanas son inmortales. [4] Otras religiones (sobre todo el hinduismo y el jainismo ) creen que todos los seres vivos, desde la bacteria más pequeña hasta el mamífero más grande, son las almas mismas ( Atman , jiva ) y tienen su representante físico (el cuerpo) en el mundo. El yo real es el alma, mientras que el cuerpo es sólo un mecanismo para experimentar el karma de esa vida. Así, si uno ve un tigre, entonces hay una identidad autoconsciente que reside en él (el alma) y un representante físico (todo el cuerpo del tigre, que es observable) en el mundo. Algunos enseñan que incluso las entidades no biológicas (como los ríos y las montañas) poseen alma. Esta creencia se llama animismo . [5]
En la religión del antiguo Egipto , se creía que un individuo estaba formado por varios elementos, algunos físicos y otros espirituales. Se encuentran ideas similares en las antiguas religiones asiria y babilónica. La estela de Kuttamuwa , una estela funeraria para un funcionario real de Sam'al del siglo VIII a. C. , describe a Kuttamuwa solicitando que sus dolientes conmemoren su vida y su otra vida con fiestas "para mi alma que está en esta estela". Es una de las primeras referencias al alma como una entidad separada del cuerpo. La estela de basalto de 360 kg (800 libras) mide 0,91 m (3 pies) de alto y 0,61 m (2 pies) de ancho. Fue descubierto en la tercera temporada de excavaciones de la Expedición Neubauer del Instituto Oriental en Chicago, Illinois. [6]
La Fe baháʼí afirma que "el alma es un signo de Dios, una joya celestial cuya realidad ni el más erudito de los hombres ha logrado captar, y cuyo misterio ninguna mente, por aguda que sea, puede esperar desentrañar". [7] Bahá'u'lláh afirmó que el alma no sólo continúa viviendo después de la muerte física del cuerpo humano sino que, de hecho, es inmortal. [8] El cielo puede verse en parte como el estado de cercanía del alma a Dios; y el infierno como un estado de alejamiento de Dios. Cada estado surge como una consecuencia natural de los esfuerzos individuales, o la falta de ellos, para desarrollarse espiritualmente. [9] Bahá'u'lláh enseñó que los individuos no tienen existencia antes de su vida aquí en la tierra y que la evolución del alma es siempre hacia Dios y lejos del mundo material. [9]
La doctrina tradicional del budismo con respecto al alma, el yo o el ego es que no existe como entidad separada y permanente. La no existencia del yo ( anatman ), la impermanencia de todas las cosas ( anitya ) y el sufrimiento ( dukkha ) que experimentan los seres vivos debido al apego a las ideas del yo y la permanencia son conceptos centrales en casi todas las escuelas budistas . La doctrina de la naturaleza búdica , aunque a veces se malinterpreta como una referencia a un "verdadero yo" o "alma" de algún tipo, en realidad depende de la aceptación del concepto de anatman para ser entendida adecuadamente. [10]
Según cierta escatología cristiana , cuando las personas mueren, sus almas serán juzgadas por Dios y determinadas a ir al Cielo o al Hades en espera de una resurrección . Las ramas más antiguas del cristianismo, la Iglesia católica y las iglesias orientales y ortodoxas orientales , así como muchas denominaciones protestantes, se adhieren a este punto de vista. Algunos cristianos protestantes entienden el alma como "vida" y creen que los muertos no tienen existencia consciente hasta después de la resurrección ( condicionalismo cristiano ). Algunos cristianos protestantes creen que las almas y los cuerpos de los injustos serán destruidos en el infierno en lugar de sufrir eternamente ( aniquilacionismo ). Los creyentes heredarán la vida eterna ya sea en el Cielo o en el Reino de Dios en la tierra, y disfrutarán de la comunión eterna con Dios. Otros cristianos rechazan el castigo del alma. [ cita necesaria ]
El apóstol Pablo usó ψυχή (psychē) y πνεῦμα (pneuma) específicamente para distinguir entre las nociones judías de נפש (nephesh) y רוח ruah (espíritu) [11] (también en la Septuaginta, por ejemplo, Génesis 1:2 רוּחַ אֱלֹהִים = π νεῦμα θεοῦ = Spiritus Dei = "el Espíritu de Dios").
Los cristianos generalmente creen en la existencia y la naturaleza eterna e infinita del alma. [12]
El "origen del alma" ha planteado una cuestión desconcertante en el cristianismo. Las principales teorías propuestas incluyen el creacionismo del alma , el traducianismo y la preexistencia . Según el creacionismo del alma, Dios crea cada alma individual directamente, ya sea en el momento de la concepción o en algún momento posterior. Según el traducianismo, el alma proviene de los padres por generación natural. Según la teoría de la preexistencia, el alma existe antes del momento de la concepción. Ha habido diferentes pensamientos sobre si los embriones humanos tienen alma desde la concepción, o si hay un punto entre la concepción y el nacimiento donde el feto adquiere alma , conciencia y/o personalidad . Las posturas en esta cuestión podrían desempeñar un papel en los juicios sobre la moralidad del aborto . [13] [14] [15]
Agustín (354-430), uno de los primeros pensadores cristianos más influyentes del cristianismo occidental, describió el alma como "una sustancia especial, dotada de razón, adaptada para gobernar el cuerpo". Algunos cristianos adoptan una visión tricotómica de los humanos, que los caracteriza como cuerpo ( soma ), alma ( psique ) y espíritu ( pneuma ). [16] Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos modernos señalan cómo los conceptos de "espíritu" y "alma" se usan indistintamente en muchos pasajes bíblicos, y por eso sostienen una dicotomía: la visión de que cada ser humano comprende un cuerpo y un alma. . Pablo dijo que el "cuerpo lucha contra" el alma, "porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta dividir el alma y el espíritu" (Heb 4:12 LBLA) , y que "golpee mi cuerpo", para mantenerlo bajo control.
Según Santo Tomás de Aquino , el alma es «tota in toto corpore» . [17] [18] [19] Esto significa que el alma está enteramente contenida en cada parte del cuerpo humano y, por lo tanto, es ubicua y no puede ubicarse en un solo órgano (corazón o cerebro, etc.), ni es separable. del cuerpo (excepto después de la muerte del cuerpo).
En el libro cuarto de De Trinitate , también Agustín de Hipona afirma que el alma es todo en todo el cuerpo y todo en cualquier parte de él. [20]
El actual Catecismo de la Iglesia Católica afirma que el término alma
Todas las almas vivas y muertas serán juzgadas por Jesucristo cuando regrese a la tierra . La Iglesia Católica enseña que la existencia de cada alma individual depende totalmente de Dios:
Los protestantes generalmente creen en la existencia y la inmortalidad del alma, pero se dividen en dos bandos principales sobre lo que esto significa en términos de una vida futura . Algunos, siguiendo a Juan Calvino , creen que el alma persiste como conciencia después de la muerte. [23] Otros, siguiendo a Martín Lutero , creen que el alma muere con el cuerpo , y queda inconsciente ("duerme") hasta la resurrección de los muertos . [24] [25]
Varios nuevos movimientos religiosos derivados del adventismo , incluidos los cristadelfianos , [26] los adventistas del séptimo día , [27] [28] y los testigos de Jehová [29] [30] , creen de manera similar que los muertos no poseen un alma separada del cuerpo y quedan inconscientes hasta la resurrección.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que el espíritu y el cuerpo juntos constituyen el Alma del Hombre (la Humanidad). "El espíritu y el cuerpo son el alma del hombre". [31] Los Santos de los Últimos Días creen que el alma es la unión de un espíritu preexistente creado por Dios [32] [33] [34] y un cuerpo temporal, que se forma mediante la concepción física en la tierra.
Después de la muerte, el espíritu continúa viviendo y progresando en el mundo de los Espíritus hasta la resurrección , cuando se reúne con el cuerpo que una vez lo alojó. Esta reunión de cuerpo y espíritu da como resultado un alma perfecta que es inmortal, eterna y capaz de recibir plenitud de alegría. [35] [36]
La cosmología de los Santos de los Últimos Días también describe las "inteligencias" como la esencia de la conciencia o agencia. Estos son coeternos con Dios y animan a los espíritus. [37] La unión de un cuerpo espiritual recién creado con una inteligencia eternamente existente constituye un "nacimiento espiritual" [ cita necesaria ] y justifica el título de Dios "Padre de nuestros espíritus". [38] [39] [40]
Algunas tradiciones confucianas contrastan un alma espiritual con un alma corpórea. [41]
Ātman es una palabra sánscrita que significa yo interior o alma. [42] [43] [44] En la filosofía hindú , especialmente en la escuela Vedanta del hinduismo , Ātman es el primer principio , [45] el verdadero yo de un individuo más allá de la identificación con los fenómenos, la esencia de un individuo. Para alcanzar la liberación (moksha) , un ser humano debe adquirir autoconocimiento (atma jnana ), que consiste en darse cuenta de que su verdadero yo (Ātman) es idéntico al yo trascendente Brahman según el Advaita Vedanta . [43] [46]
Las seis escuelas ortodoxas del hinduismo creen que hay Ātman (yo, esencia) en cada ser. [47]
En el hinduismo y el jainismo , una jiva ( sánscrito : जीव , jīva , grafía alternativa jiwa ; hindi : जीव , jīv , grafía alternativa jeev ) es un ser vivo, o cualquier entidad imbuida de una fuerza vital. [48]
El concepto de jiva en el jainismo es similar al de atman en el hinduismo. Sin embargo, algunas tradiciones hindúes diferencian entre los dos conceptos, con jiva considerado como el yo individual, mientras que atman es el yo universal inmutable que está presente en todos los seres vivos y todo lo demás como el Brahman metafísico . [49] [50] [51] Este último a veces se conoce como jiva-atman (un alma en un cuerpo vivo). [49]
El Corán , libro sagrado del Islam , utiliza dos palabras para referirse al alma: rūḥ (traducido como espíritu, conciencia, pneuma o "alma") y nafs (traducido como yo, ego, psique o "alma"), [52 ] [53] cognados del hebreo ruach y nefesh . Los dos términos se usan frecuentemente indistintamente, aunque rūḥ se usa más a menudo para denotar el espíritu divino o "el aliento de vida", mientras que nafs designa la disposición o características de uno. [54] En la filosofía islámica, el inmortal rūḥ "impulsa" el mortal nafs, que comprende deseos temporales y percepciones necesarias para vivir. [3]
Varios versículos del Corán que mencionan la rûh aparecen en los capítulos 17 ("El viaje nocturno") y 39 ("Las tropas"):
Y te preguntan, [Oh Muhammad], sobre la Rûh. Di: "La Rûh es asunto de mi Señor. Y a la humanidad no se le ha dado conocimiento más que un poco.
Y recuerda a tu Rabb dentro de ti
Allah toma las almas en el momento de su muerte y las que no mueren durante el sueño. Luego guarda aquellos para los cuales ha decretado la muerte y libera a los demás por un período específico. De hecho, en eso hay signos para un pueblo que reflexiona.
En el jainismo, cada ser vivo, desde una planta o una bacteria hasta un ser humano, tiene un alma y el concepto forma la base misma del jainismo. Según el jainismo, la existencia del alma no tiene principio ni fin. Es de naturaleza eterna y cambia de forma hasta que alcanza la liberación.
En el jainismo, jiva es la esencia o alma inmortal de un organismo vivo (humano, animal, pez o planta, etc.) que sobrevive a la muerte física. [55] El concepto de Ajiva en el jainismo significa "no alma" y representa la materia (incluido el cuerpo), el tiempo, el espacio, el no movimiento y el movimiento. [55] En el jainismo, un Jiva es samsari (mundano, atrapado en un ciclo de renacimientos) o mukta (liberado). [56] [57]
Según esta creencia, hasta el momento en que el alma se libera del saṃsāra (ciclo de nacimientos y muertes repetidos), se apega a uno de estos cuerpos en función del karma (acciones) del alma individual. Independientemente del estado en el que se encuentre el alma, tiene los mismos atributos y cualidades. La diferencia entre las almas liberadas y no liberadas es que las cualidades y atributos se manifiestan completamente en el caso de los siddha (almas liberadas), ya que han superado todas las ataduras kármicas, mientras que en el caso de las almas no liberadas se exhiben parcialmente. Las almas que se levantan victoriosas sobre las emociones perversas mientras permanecen dentro de cuerpos físicos se denominan arihants . [58]
Respecto a la visión jainista del alma, Virchand Gandhi dijo
el alma vive su propia vida, no para el propósito del cuerpo, pero el cuerpo vive para el propósito del alma. Si creemos que el alma debe ser controlada por el cuerpo, entonces el alma pierde su poder. [59]
Los términos hebreos נפש nefesh (literalmente "ser vivo"), רוח ruach (literalmente "viento"), נשמה neshamah (literalmente "aliento"), חיה chayah (literalmente "vida") y יחידה yechidah (literalmente " singularidad") se utilizan para describir el alma o el espíritu. [60]
En el judaísmo , originalmente había poco o ningún concepto de alma. Como se ve en el Génesis , el soplo divino simplemente animaba los cuerpos.
Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida; y así el hombre se convirtió en un ser viviente.
- —Génesis 2:7
El judaísmo relaciona la calidad del alma con el cumplimiento de los mandamientos ( mitzvot ) y el logro de niveles más elevados de comprensión y, por tanto, de cercanía a Dios. Una persona con tal cercanía se llama tzadik . Por lo tanto, el judaísmo abraza la conmemoración del día de la muerte, nahala / Yahrtzeit y no el cumpleaños [61] como una festividad de recuerdo, porque sólo hacia el final de las luchas, pruebas y desafíos de la vida las almas humanas podrían ser juzgadas y acreditadas por su rectitud. . [62] El judaísmo concede gran importancia al estudio de las almas. [63]
La Cabalá y otras tradiciones místicas profundizan en la naturaleza del alma. La Cabalá separa el alma en cinco elementos, correspondientes a los cinco mundos : [64]
La Cabalá también propuso un concepto de reencarnación, el gilgul . (Ver también nefesh habehamit el "alma animal".) [ cita necesaria ]
Algunas tradiciones judías afirman que el alma está alojada en el hueso luz , aunque las tradiciones no están de acuerdo sobre si es el atlas en la parte superior de la columna o el sacro en la parte inferior de la columna. [ cita necesaria ]
La visión de Scientology es que una persona no tiene alma, es un alma. La religión cree que no tiene el poder de forzar las conclusiones de sus seguidores. [65] Por lo tanto, una persona es inmortal, y puede reencarnarse si lo desea. Los cienciólogos consideran que la felicidad y la inmortalidad futuras de una persona, guiadas por su espiritualidad, están influenciadas por la forma en que viven y actúan durante su estancia en la tierra. [65] El término de Scientology para el alma es " thetan ", derivado de la palabra griega "theta", que simboliza el pensamiento. El asesoramiento de Scientology (llamado auditación ) se dirige al alma para mejorar sus capacidades, tanto mundanas como espirituales. Las ideologías que rodean esta comprensión se alinean con las de las cinco principales religiones del mundo. [sesenta y cinco]
El dualismo del alma (también llamado "almas múltiples" o "pluralismo dualista") es una creencia común en el chamanismo , [66] [67] [68] y es esencial en el concepto universal y central de "vuelo del alma" (también llamado "almas múltiples" o "pluralismo dualista") viaje", " experiencia extracorporal ", " éxtasis " o " proyección astral "). [69] [68] [70] [71] [72] Es la creencia de que los humanos tienen dos o más almas, generalmente denominadas "alma corporal" (o "alma vital") y "alma libre". El primero está vinculado a las funciones corporales y a la conciencia en estado de vigilia, mientras que el segundo puede deambular libremente durante el sueño o en estados de trance. [67] [70] [71] [72] [73] En algunos casos, hay una gran cantidad de tipos de alma con diferentes funciones. [74] [75]
El dualismo del alma y las almas múltiples son prominentes en las creencias animistas tradicionales de los pueblos austronesios , [76] [77] el pueblo chino ( hún y pò ), [78] el pueblo tibetano , [66] la mayoría de los pueblos africanos , [79] la mayoría Nativos norteamericanos , [79] [74] antiguos pueblos del sur de Asia , [68] pueblos del norte de Eurasia , [72] [80] y en los antiguos egipcios (los ka y ba ). [79]
La creencia en el dualismo del alma se encuentra en la mayoría de las tradiciones chamánicas austronesias . La palabra protoaustronesia reconstruida para "cuerpo alma" es *nawa ("aliento", "vida" o "espíritu vital"). Se encuentra en algún lugar de la cavidad abdominal , a menudo en el hígado o el corazón (protoaustronesio *qaCay ). [76] [77] El "alma libre" se encuentra en la cabeza. Sus nombres generalmente se derivan del protoaustronesio *qaNiCu ("fantasma", "espíritu [de los muertos]"), que también se aplica a otros espíritus de la naturaleza no humanos. El "alma libre" también se menciona en nombres que literalmente significan "gemelo" o "doble", del protoaustronesio *duSa ("dos"). [81] [82] Se dice que una persona virtuosa es aquella cuyas almas están en armonía entre sí, mientras que una persona malvada es aquella cuyas almas están en conflicto. [83]
Se dice que el "alma libre" abandona el cuerpo y viaja al mundo espiritual durante el sueño, estados de trance , delirio , locura y muerte. La dualidad también se ve en las tradiciones curativas de los chamanes austronesios, donde las enfermedades se consideran una " pérdida del alma " y, por lo tanto, para curar a los enfermos, hay que "devolver" el "alma libre" (que puede haber sido robada por un espíritu maligno). o se perdió en el mundo espiritual) en el cuerpo. Si el "alma libre" no puede ser devuelta, la persona afligida muere o queda permanentemente loca. [84]
En algunos grupos étnicos también puede haber más de dos almas. Como entre el pueblo Tagbanwa , donde se dice que una persona tiene seis almas: el "alma libre" (que se considera el alma "verdadera") y cinco almas secundarias con diversas funciones. [76]
Varios grupos inuit creen que una persona tiene más de un tipo de alma. Uno está asociado con la respiración, el otro puede acompañar al cuerpo como una sombra. [85] En algunos casos, está relacionado con creencias chamánicas entre los diversos grupos inuit . [74] También los grupos Caribou Inuit creían en varios tipos de almas. [86]
El chamán sana dentro de la dimensión espiritual devolviendo partes "perdidas" del alma humana de dondequiera que hayan ido. El chamán también limpia el exceso de energías negativas, que confunden o contaminan el alma.
El sintoísmo distingue entre las almas de las personas vivas ( tamashii ) y las de las personas muertas ( mitama ), cada una de las cuales puede tener diferentes aspectos o subalmas.
El sijismo considera que el alma ( atma ) es parte de Dios ( Waheguru ). Se citan varios himnos del libro sagrado Guru Granth Sahib (SGGS) que sugieren esta creencia. "Dios está en el Alma y el Alma está en Dios". [87] El mismo concepto se repite en varias páginas de la SGGS. Por ejemplo: "El alma es divina; divina es el alma. Adórenlo con amor". [88] y "El alma es el Señor, y el Señor es el alma; contemplando el Shabad, se encuentra el Señor". [89]
El atma o alma según el sijismo es una entidad o "chispa espiritual" o "luz" en el cuerpo humano, gracias a la cual el cuerpo puede sustentar la vida. Cuando esta entidad sale del cuerpo, el cuerpo queda sin vida; ninguna cantidad de manipulaciones en el cuerpo puede obligar a la persona a realizar ninguna acción física. El alma es el "conductor" del cuerpo. Es el roohu o espíritu o atma , cuya presencia da vida al cuerpo físico.
Muchas tradiciones religiosas y filosóficas [ cuantifican ] apoyan la opinión de que el alma es la sustancia etérea: un espíritu; una chispa inmaterial, particular de un ser vivo único. Estas tradiciones a menudo consideran que el alma es inmortal y tiene una conciencia innata de su naturaleza inmortal, así como la verdadera base de la sensibilidad de cada ser vivo. El concepto de alma tiene fuertes vínculos con las nociones de una vida futura, pero las opiniones pueden variar enormemente incluso dentro de una religión determinada en cuanto a lo que le sucede al alma después de la muerte. Muchos dentro de estas religiones y filosofías ven el alma como inmaterial, mientras que otros la consideran posiblemente material.
Según las tradiciones chinas, cada persona tiene dos tipos de alma llamadas hun y po (魂 y 魄), que son respectivamente yang y yin . El taoísmo cree en diez almas, sanhunqipo (三魂七魄) "tres hun y siete po ". [90] Se dice que un ser vivo que pierde cualquiera de ellos tiene una enfermedad mental o inconsciencia , mientras que un alma muerta puede reencarnar en una discapacidad , reinos de deseos inferiores o incluso puede no poder reencarnar.
En referencia teológica al alma, los términos "vida" y "muerte" se consideran enfáticamente más definitivos que los conceptos comunes de " vida biológica " y "muerte biológica". Debido a que se dice que el alma es trascendente de la existencia material y se dice que tiene (potencialmente) vida eterna , también se dice que la muerte del alma es una muerte eterna . Así, en el concepto de juicio divino , comúnmente se dice que Dios tiene opciones con respecto a la dispensación de las almas, que van desde el Cielo (es decir, los ángeles ) hasta el infierno (es decir, los demonios ), con varios conceptos intermedios. Por lo general, se dice que tanto el Cielo como el infierno son eternos, o al menos mucho más allá del concepto humano típico de duración de la vida y tiempo.
Según Louis Ginzberg , el alma de Adán es imagen de Dios . [91] También cada alma humana escapa del cuerpo cada noche, sube al cielo y trae de allí nueva vida para el cuerpo del hombre. [92]
En Brahma Kumaris , se cree que las almas humanas son incorpóreas y eternas . Dios es considerado el Alma Suprema, con grados máximos de cualidades espirituales, como la paz, el amor y la pureza. [93]
En la Teosofía de Helena Blavatsky , el alma es el campo de nuestra actividad psicológica (pensamiento, emociones, memoria, deseos, voluntad, etc.), así como de los fenómenos llamados paranormales o psíquicos (percepción extrasensorial, fuera de lo común). -experiencias corporales, etc.). Sin embargo, el alma no es la dimensión más elevada, sino una dimensión intermedia del ser humano. Más elevado que el alma está el espíritu, que se considera el yo real; la fuente de todo lo que llamamos "bien": felicidad, sabiduría, amor, compasión, armonía, paz, etc. Si bien el espíritu es eterno e incorruptible, el alma no lo es. El alma actúa como vínculo entre el cuerpo material y el yo espiritual y, por tanto, comparte algunas características de ambos. El alma puede ser atraída hacia el reino espiritual o hacia el material, siendo así el "campo de batalla" del bien y del mal. Sólo cuando el alma se siente atraída hacia lo espiritual y se fusiona con el Ser, se vuelve eterna y divina.
Rudolf Steiner afirmó que las etapas tricotómicas clásicas del desarrollo del alma se compenetraban entre sí en la conciencia: [94]
En Surat Shabda Yoga , el alma se considera una réplica exacta y una chispa de lo Divino. El propósito de Surat Shabd Yoga es realizar el Verdadero Ser como alma (Autorrealización), Verdadera Esencia (Espíritu-Realización) y Verdadera Divinidad (Dios-Realización) mientras se vive en el cuerpo físico.
De manera similar, el maestro espiritual Meher Baba sostuvo que "Atma, o el alma, es en realidad idéntica a Paramatma, la Alma Suprema, que es una, infinita y eterna...[y] [e]l único propósito de la creación es el alma disfrutar conscientemente del estado infinito de la Superalma." [95]
Eckankar , fundada por Paul Twitchell en 1965, define el Alma como el verdadero yo; la parte interior y más sagrada de cada persona. [96]
GI Gurdjieff enseñó que los humanos no nacen con almas inmortales, sino que pueden desarrollarlas mediante ciertos esfuerzos. [97]
Los filósofos griegos, como Sócrates , Platón y Aristóteles , entendían que el alma (ψυχή psykhḗ ) debía tener una facultad lógica, cuyo ejercicio era la más divina de las acciones humanas. En el juicio de su defensa, Sócrates incluso resumió sus enseñanzas como nada más que una exhortación a sus compañeros atenienses a sobresalir en asuntos de la psique, ya que todos los bienes corporales dependen de tal excelencia ( Apología 30a-b). Aristóteles razonó que el cuerpo y el alma de un hombre eran su materia y forma respectivamente: el cuerpo es un conjunto de elementos y el alma es la esencia.
Alma o psique ( griego antiguo : ψυχή psykhḗ , de ψύχειν psýkhein , "respirar", cf. latín 'anima') comprende las capacidades mentales de un ser vivo: razón, carácter, libre albedrío , sentimiento, conciencia , qualia , memoria, percepción, pensamiento, etc. Dependiendo del sistema filosófico, un alma puede ser mortal o inmortal . [98] Los antiguos griegos usaban la palabra " animado " para representar el concepto de estar "vivo", lo que indica que la visión filosófica occidental más antigua que se conserva creía que el alma era aquello que daba vida al cuerpo. [99] El alma era considerada el "aliento" incorpóreo o espiritual que anima (del latín anima , cf. "animal") al organismo vivo.
Francis M. Cornford cita a Píndaro diciendo que el alma duerme mientras los miembros están activos, pero cuando uno duerme, el alma está activa y revela "un premio de alegría o tristeza que se acerca" en los sueños. [100]
Erwin Rohde escribe que una antigua creencia prepitagórica presentaba al alma sin vida cuando abandonaba el cuerpo, y que se retiraba al Hades sin esperanza de regresar a un cuerpo. [101]
Platón fue el primer pensador de la antigüedad que combinó las diversas funciones del alma en una concepción coherente: el alma es aquello que mueve las cosas (es decir, lo que da vida, según la visión de que la vida es automovimiento) por medio de sus pensamientos. , requiriendo que sea a la vez un motor y un pensador. [102]
Inspirándose en las palabras de su maestro Sócrates, Platón consideraba que la psique es la esencia de la persona, siendo aquello que decide cómo nos comportamos. Consideró que esta esencia era un ocupante incorpóreo y eterno de nuestro ser. Platón decía que incluso después de la muerte el alma existe y es capaz de pensar. Creía que a medida que los cuerpos mueren, el alma renace continuamente ( metempsicosis ) en cuerpos posteriores. Sin embargo, Aristóteles creía que sólo una parte del alma era inmortal: el intelecto ( logos ). El alma platónica consta de tres partes: [103]
Las partes están ubicadas en diferentes regiones del cuerpo:
Platón también compara las tres partes del alma o psique con un sistema social de castas . Según la teoría de Platón, el alma de tres partes es esencialmente lo mismo que el sistema de clases de un estado porque, para funcionar bien, cada parte debe contribuir a que el todo funcione bien. El Logos mantiene reguladas las demás funciones del alma.
El alma está en el corazón de la filosofía de Platón. Francis Cornford describió los dos pilares del platonismo como la teoría de las Formas, por un lado, y, por el otro, la doctrina de la inmortalidad del alma. [104] De hecho, Platón fue la primera persona en la historia de la filosofía en creer que el alma era a la vez la fuente de la vida y la mente. En los diálogos de Platón encontramos que el alma desempeña muchos papeles dispares. [105] Entre otras cosas, Platón cree que el alma es lo que da vida al cuerpo (que se articuló sobre todo en Las Leyes y Fedro ) en términos de auto-movimiento: estar vivo es ser capaz de moverse; el alma se mueve a sí misma. También piensa que el alma es portadora de propiedades morales (es decir, cuando soy virtuoso, es mi alma la que es virtuosa a diferencia de, digamos, mi cuerpo). El alma es también la mente: es lo que piensa en nosotros.
Vemos esta oscilación casual entre diferentes roles del alma en muchos diálogos. En primer lugar, en la República :
¿Hay alguna función del alma que no puedas lograr con ninguna otra cosa, como cuidar algo ( epimeleisthai ), gobernar, deliberar y otras cosas similares? ¿Podríamos asignar correctamente estas cosas a algo que no sea el alma y decir que son características ( idia ) de ella?
No, a nada más.
¿Qué pasa con la vida? ¿Negaremos que ésta sea una función del alma?
Eso es absolutamente. [106]
El Fedón causó problemas más famosos a los estudiosos que intentaban dar sentido a este aspecto de la teoría del alma de Platón, como Sarah Broadie [107] y Dorothea Frede. [108]
Los estudios más recientes han revocado esta acusación argumentando que parte de la novedad de la teoría del alma de Platón es que fue la primera en unir las diferentes características y poderes del alma que se convirtieron en algo común en la filosofía antigua y medieval posterior. [102] Para Platón, el alma mueve las cosas por medio de sus pensamientos, como lo expresa un erudito, y en consecuencia, el alma es a la vez un motor (es decir, el principio de la vida, donde la vida se concibe como automovimiento ) y un pensador. [102]
Aristóteles (384-322 a. C.) definió el alma, o Psūchê (ψυχή), como la " primera realidad " de un cuerpo naturalmente organizado, [109] y argumentó en contra de su existencia separada del cuerpo físico. En opinión de Aristóteles, la actividad primaria, o plena actualización, de un ser vivo constituye su alma. Por ejemplo, la plena actualización de un ojo, como organismo independiente, es ver (su finalidad o causa final ). [110] Otro ejemplo es que la plena actualización de un ser humano sería vivir una vida humana plenamente funcional de acuerdo con la razón (que él consideraba una facultad única de la humanidad). [111] Para Aristóteles, el alma es la organización de la forma y la materia de un ser natural que le permite luchar por su plena actualización. Esta organización entre forma y materia es necesaria para que cualquier actividad, o funcionalidad, sea posible en un ser natural. Usando un artefacto (un ser no natural) como ejemplo, una casa es un edificio para la habituación humana, pero para que una casa se actualice requiere el material (madera, clavos, ladrillos, etc.) necesario para su realidad (es decir, ser un casa totalmente funcional). Sin embargo, esto no implica que una casa tenga alma. En lo que respecta a los artefactos, la fuente de movimiento que se requiere para su plena realización está fuera de ellos mismos (por ejemplo, un constructor construye una casa). En los seres naturales, esta fuente de movimiento está contenida dentro del ser mismo. [112] Aristóteles profundiza en este punto cuando se refiere a las facultades del alma.
Las diversas facultades del alma , como la nutrición, el movimiento (peculiar de los animales), la razón (peculiar de los humanos), la sensación (especial, común e incidental), etc., cuando se ejercitan, constituyen la "segunda" actualidad o realización. , de la capacidad de estar vivo. Por ejemplo, alguien que se queda dormido, a diferencia de alguien que cae muerto, puede despertarse y vivir su vida, mientras que este último ya no puede hacerlo.
Aristóteles identificó tres niveles jerárquicos de seres naturales: plantas, animales y personas, teniendo tres grados diferentes de alma: Bios (vida), Zoë (vida animada) y Psuchë (vida autoconsciente). Para estos grupos, identificó tres niveles correspondientes de alma o actividad biológica: la actividad nutritiva de crecimiento, sustento y reproducción que comparte toda la vida ( Bios ); la actividad motriz voluntaria y las facultades sensoriales, que sólo los animales y las personas tienen en común ( Zoë ); y finalmente "razón", de la que sólo las personas son capaces ( Pseuchë ).
La discusión de Aristóteles sobre el alma se encuentra en su obra De Anima ( Sobre el alma ). Aunque se considera que se opone principalmente a Platón con respecto a la inmortalidad del alma, se puede encontrar una controversia en relación con el capítulo quinto del libro tercero: en este texto se pueden defender ambas interpretaciones, el alma en su conjunto puede considerarse mortal, y una parte llamada "intelecto activo" o "mente activa" es inmortal y eterna. [113] Existen defensores de ambos lados de la controversia, pero se ha entendido que habrá un desacuerdo permanente sobre sus conclusiones finales, ya que ningún otro texto aristotélico contiene este punto específico, y esta parte de De Anima es oscura. [114] Además, Aristóteles afirma que el alma ayuda a los humanos a encontrar la verdad, y comprender el verdadero propósito o función del alma es extremadamente difícil. [115]
Siguiendo a Aristóteles, Avicena (Ibn Sina) e Ibn al-Nafis , un médico árabe, profundizaron en la comprensión aristotélica del alma y desarrollaron sus propias teorías sobre el alma. Ambos hicieron una distinción entre el alma y el espíritu, y la doctrina aviceniana sobre la naturaleza del alma fue influyente entre los escolásticos . Algunas de las opiniones de Avicena sobre el alma incluyen la idea de que la inmortalidad del alma es una consecuencia de su naturaleza y no un propósito que debe cumplir. En su teoría de "Los Diez Intelectos", consideraba el alma humana como el décimo y último intelecto . [116] [117]
Mientras estaba encarcelado, Avicena escribió su famoso experimento mental " El hombre flotante " para demostrar la autoconciencia humana y la naturaleza sustancial del alma. [ cita necesaria ] Les dijo a sus lectores que se imaginaran suspendidos en el aire, aislados de todas las sensaciones, lo que incluye sin contacto sensorial ni siquiera con sus propios cuerpos. Sostiene que en este escenario uno todavía tendría conciencia de sí mismo . Por tanto, concluye que la idea del yo no depende lógicamente de ninguna cosa física , y que el alma no debe verse en términos relativos, sino como algo primario, una sustancia . Este argumento fue posteriormente refinado y simplificado por René Descartes en términos epistémicos , cuando afirmó: "Puedo hacer abstracción de la suposición de todas las cosas externas, pero no de la suposición de mi propia conciencia". [118]
Avicena apoyó en general la idea de Aristóteles de que el alma se origina en el corazón , mientras que Ibn al-Nafis rechazó esta idea y en cambio argumentó que el alma "está relacionada con la totalidad y no con uno o unos pocos órganos ". Criticó además la idea de Aristóteles según la cual cada alma única requiere la existencia de una fuente única, en este caso el corazón. Al-Nafis concluyó que "el alma no está relacionada principalmente ni con el espíritu ni con ningún órgano, sino más bien con toda la materia cuyo temperamento está preparado para recibir esa alma", y definió el alma como nada más que "lo que un ser humano indica". diciendo " yo ". [119]
Siguiendo a Aristóteles (a quien llamó "el Filósofo") y Avicena, Tomás de Aquino (1225-1274) entendió que el alma era la primera realidad del cuerpo viviente. En consecuencia, distinguió tres órdenes de vida: las plantas, que se alimentan y crecen; animales, que añaden sensación a las operaciones de las plantas; y los humanos, que añaden intelecto a las operaciones de los animales.
Con respecto al alma humana, su teoría epistemológica requería que, dado que el conocedor se convierte en lo que sabe, el alma definitivamente no es corpórea; si es corpórea cuando sabe qué es algo corpóreo, esa cosa llegaría a estar dentro de ella. [120] Por lo tanto, el alma tiene una operación que no depende de ningún órgano del cuerpo, y por lo tanto el alma puede existir sin cuerpo. Además, dado que el alma racional de los seres humanos es una forma subsistente y no algo hecho de materia y forma, no puede ser destruida en ningún proceso natural. [121] El argumento completo a favor de la inmortalidad del alma y la elaboración de la teoría aristotélica por parte de Tomás de Aquino se encuentra en la pregunta 75 de la primera parte de la Summa Theologica .
Tomás de Aquino afirmó en la doctrina de la efusión divina del alma, el juicio particular del alma después de la separación de un cuerpo muerto, y la Resurrección final de la carne . Recordó dos cánones del De Ecclesiasticis Dogmatibus del siglo IV , según los cuales "el alma racional no es engendrada por el coito" (canon XIV) [122] y "es una y la misma alma en el hombre, que da vida al cuerpo por estando unido a él, y se ordena por su propio razonamiento." [123] Además, creía en un alma única y tripartita, dentro de la cual están distintivamente presentes un alma nutritiva, sensitiva e intelectual. Esta última es creada por Dios y es tomada únicamente por los seres humanos, incluye los otros dos tipos de alma y hace incorruptible al alma sensitiva. [124]
En sus debates sobre psicología racional, Immanuel Kant (1724-1804) identificó el alma como el "yo" en el sentido más estricto y argumentó que la existencia de la experiencia interna no puede probarse ni refutarse.
No podemos probar a priori la inmaterialidad del alma, sino sólo una limitación: que todas las propiedades y acciones del alma no pueden reconocerse a partir de la materialidad.
Es a partir del "yo", o alma, que Kant propone la racionalización trascendental, pero advierte que dicha racionalización sólo puede determinar los límites del conocimiento si ha de seguir siendo práctico. [125]
El argumento del fantasma en la máquina de Gilbert Ryle , que es un rechazo del dualismo mente-cuerpo de Descartes , puede proporcionar una comprensión contemporánea del alma/mente y el problema relacionado con su conexión con el cerebro/cuerpo. [126]
La creencia en el alma ocupa un lugar destacado en el trabajo de Otto Rank que recupera la importancia de la inmortalidad en la psicología del interés primitivo, clásico y moderno por la vida y la muerte. La obra de Rank se opuso directamente a la psicología "científica" que concede la posibilidad de la existencia del alma y la postula como objeto de investigación sin admitir realmente que exista. "Así como la religión representa un comentario psicológico sobre la evolución social del hombre, varias psicologías representan nuestras actitudes actuales hacia las creencias espirituales. En la era animista, psicologizar era una creación del alma; en la era religiosa, era una representación del alma. a uno mismo; en nuestra era de las ciencias naturales es un conocimiento del alma individual." [127] "Seelenglaube" de Rank se traduce como "Creencia del alma". El trabajo de Rank tuvo una influencia significativa en la comprensión de Ernest Becker del interés universal por la inmortalidad. En Negación de la muerte , Becker describe el "alma" en términos del uso que hace Kierkegaard del "yo" cuando dice: "lo que llamamos esquizofrenia es un intento del yo simbólico de negar las limitaciones del cuerpo finito". [128]
† El uso que hace Kierkegaard de "yo" puede resultar un poco confuso. Lo utiliza para incluir
el yo simbólico y el cuerpo físico. En realidad, es un sinónimo de "
personalidad total" que va más allá de la persona para incluir lo que ahora llamaríamos
el "alma" o la "base del ser" de la que surgió la persona creada.
Según Julien Musolino, el consenso científico sostiene que la mente es una máquina compleja que opera según las mismas leyes físicas que todos los demás objetos del universo. [129] Según Musolino, actualmente no existe evidencia científica alguna que respalde la existencia del alma. [129]
Se considera que la búsqueda del alma ha sido fundamental para impulsar la comprensión de la anatomía y fisiología del cuerpo humano, particularmente en los campos de la cardiovascular y la neurología. [130] En los dos conceptos conflictivos dominantes del alma – uno que la ve como espiritual e inmortal, y el otro que la ve como material y mortal, ambos han descrito que el alma está ubicada en un órgano particular o como algo que impregna el todo. cuerpo. [130]
La neurociencia como campo interdisciplinario , y su rama de la neurociencia cognitiva en particular, opera bajo el supuesto ontológico del fisicalismo . En otras palabras, supone que sólo existen los fenómenos fundamentales estudiados por la física . Así, la neurociencia busca comprender los fenómenos mentales dentro del marco según el cual el pensamiento y el comportamiento humanos son causados únicamente por procesos físicos que tienen lugar dentro del cerebro, y opera a través del reduccionismo al buscar una explicación para la mente en términos de actividad cerebral. . [131] [132]
Para estudiar la mente en términos del cerebro se utilizan varios métodos de neuroimagen funcional para estudiar los correlatos neuroanatómicos de diversos procesos cognitivos que constituyen la mente. La evidencia procedente de imágenes cerebrales indica que todos los procesos de la mente tienen correlatos físicos en la función cerebral. [133] Sin embargo, tales estudios correlacionales no pueden determinar si la actividad neuronal juega un papel causal en la ocurrencia de estos procesos cognitivos ( la correlación no implica causalidad ) y no pueden determinar si la actividad neuronal es necesaria o suficiente para que ocurran tales procesos. La identificación de la causalidad y de las condiciones necesarias y suficientes requiere una manipulación experimental explícita de esa actividad. Si la manipulación de la actividad cerebral cambia la conciencia, entonces se puede inferir un papel causal para esa actividad cerebral. [134] [135] Dos de los tipos más comunes de experimentos de manipulación son los experimentos de pérdida de función y de ganancia de función. En un experimento de pérdida de función (también llamado "necesidad"), una parte del sistema nervioso disminuye o se elimina en un intento de determinar si es necesario para que ocurra un determinado proceso, y en un experimento de ganancia de función. (también llamado experimento de "suficiencia"), un aspecto del sistema nervioso aumenta en relación con lo normal. [136] Las manipulaciones de la actividad cerebral se pueden realizar con estimulación cerebral eléctrica directa , estimulación cerebral magnética mediante estimulación magnética transcraneal , manipulación psicofarmacológica , manipulación optogenética y mediante el estudio de los síntomas de daño cerebral (estudios de casos) y lesiones . Además, los neurocientíficos también investigan cómo la mente se desarrolla junto con el desarrollo del cerebro. [137]
El físico Sean M. Carroll ha escrito que la idea de alma es incompatible con la teoría cuántica de campos (QFT). Escribe que para que exista un alma: "No sólo se requiere una nueva física, sino una física dramáticamente nueva. Dentro de QFT, no puede haber una nueva colección de 'partículas espirituales' y 'fuerzas espirituales' que interactúen con nuestros átomos regulares, porque los habríamos detectado en experimentos existentes". [138]
Se ha invocado el indeterminismo cuántico como mecanismo explicativo de la posible interacción alma/cerebro, pero el neurocientífico Peter Clarke encontró errores en este punto de vista y señaló que no hay evidencia de que tales procesos desempeñen un papel en la función cerebral; Clarke concluyó que un alma cartesiana no tiene base en la física cuántica. [139] [ necesita cotización para verificar ]
Algunos parapsicólogos han intentado establecer, mediante experimentos científicos , si existe un alma separada del cerebro, como se define más comúnmente en la religión que como sinónimo de psique o mente. Milbourne Christopher (1979) y Mary Roach (2010) han argumentado que ninguno de los intentos de los parapsicólogos ha tenido éxito hasta el momento. [140] [141]
En 1901, Duncan MacDougall llevó a cabo un experimento en el que midió el peso de los pacientes a medida que morían. Afirmó que hubo pérdida de peso en cantidades variables en el momento de la muerte; concluyó que el alma pesaba 21 gramos, basándose en las mediciones de un solo paciente y descartando resultados contradictorios. [142] [143] El físico Robert L. Park escribió que los experimentos de MacDougall "no se consideran hoy en día como si tuvieran ningún mérito científico" y el psicólogo Bruce Hood escribió que "debido a que la pérdida de peso no era confiable ni replicable, sus hallazgos no eran científicos. " [144] [145]
En un reino montañoso en lo que hoy es el sureste de Turquía, vivía en el siglo VIII a. C. un funcionario real, Kuttamuwa, que supervisó la finalización de un monumento de piedra con inscripciones, o estela, que se erigirá a su muerte. Las palabras instruían a los dolientes a conmemorar su vida y su vida futura con fiestas "por mi alma que está en esta estela".
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )En San Pablo encontramos una fraseología más técnica empleada con gran coherencia. Psique ahora se apropia de la vida puramente natural; pneuma a la vida de la religión sobrenatural, cuyo principio es el Espíritu Santo, que habita y opera en el corazón. La oposición de carne y espíritu se acentúa nuevamente (Romanos 1:18, etc.). Este sistema paulino, presentado a un mundo ya predispuesto a favor de un dualismo cuasiplatónico, ocasionó una de las primeras formas de error generalizadas entre los escritores cristianos: la doctrina de la tricotomía. Según esto, el hombre, el hombre perfecto (teleios) consta de tres partes: cuerpo, alma y espíritu (soma, psyche, pneuma).
Augustinus dixit, en
VI
De Trinitate
, quod anima est tota in toto corpore, et tota in qualibet parte eius.
La inmortalidad del alma: Como vimos al discutir la cristología de Calvino, Calvino es un dualista de sustancias.
En varias ocasiones Lutero mencionó con desdén que los
Padres conciliares
habían decretado el alma inmortal.
Lutero, creyendo en el sueño del alma al morir, sostuvo aquí que en el momento de la resurrección... los justos se levantarán para encontrarse con Cristo en el aire, los impíos permanecerán en la tierra para el juicio,...
Y el espíritu y el cuerpo es el alma del hombre.
José Smith llega incluso a decir que estos espíritus están hechos de una materia más fina que no podemos ver en nuestro estado actual.
[...] Confucio combina el qi con lo divino y lo esencial, y el alma corpórea con los fantasmas, opone ambos (como yang contra yin , alma espiritual contra alma corporal) y explica que después de la muerte el primero se levantará, y el el segundo volverá a la tierra, mientras que la carne y los huesos se desintegrarán.
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