Louis Ginzberg ( hebreo : לוי גינצבורג , Levy Gintzburg ; ruso : Леви Гинцберг , Levy Ginzberg ; 28 de noviembre de 1873 - 11 de noviembre de 1953) fue un rabino estadounidense nacido en Rusia y erudito talmúdico de ascendencia judía lituana , editor colaborador de numerosos artículos de The Jewish Encyclopedia (1906), y figura destacada del movimiento conservador del judaísmo durante principios del siglo XX.
Ginzberg nació en Kaunas , gobernación de Vilna (entonces llamada Kovno). La piedad y la erudición de su religiosa familia judía lituana eran famosas, ya que su linaje se remontaba al hermano de Gaón de Vilna . [1] Ginzberg recibió una educación judía tradicional, [2] y luego estudió en universidades alemanas. [3]
Ginzberg llegó por primera vez a los Estados Unidos en 1899. Comenzó a enseñar el Talmud en el Seminario Teológico Judío de América (JTS) desde su reorganización en 1902 [4] hasta su muerte en 1953. Durante este tiempo, formó a dos generaciones de futuros conservadores . rabinos, influyendo en casi todos los rabinos del movimiento conservador de manera personal. Ginzberg fue muy elogiado por sus colegas; [4] El líder del JTS, Louis Finkelstein , lo describió como un "símbolo viviente del amor por la Torá ". [4] El destacado posek conservador israelí David Golinkin ha escrito prolíficamente sobre Ginzberg, habiendo publicado una colección de 93 de sus responsa. [ cita necesaria ]
El conocimiento de Ginzberg lo convirtió en el experto para defender el judaísmo tanto en los asuntos nacionales como internacionales. En 1906, defendió a la comunidad judía contra las acusaciones antisemitas de que los judíos masacraban ritualmente a los gentiles . En 1913, Louis Marshall solicitó que Ginzberg refutara la acusación de difamación de sangre de Beilis en Kiev . Debido a su impresionante erudición en estudios judíos , Ginzberg fue uno de los 66 académicos honrados con un doctorado por la Universidad de Harvard en celebración de su tricentenario en 1936. [3]
En su discurso de apertura ante los estudiantes, Ginzberg habló de la necesidad de mantener a los judíos conservadores bajo la rúbrica de la halajá .
La concepción de que en cuestiones religiosas cualquiera, por ignorante que sea, puede juzgar por sí mismo, es la negación directa de la antigua máxima judía : "El ignorante no puede ser piadoso" ( Avot 2:5)... El voto mayoritario de una junta directiva de una sinagoga es, después de todo, una cantidad insignificante cuando se opone al voto del judaísmo histórico con su miríada de santos y miles de sabios... La clasificación, distribución, selección, armonización y finalización sólo puede ser realizada por personas experimentadas. manos.
La iniciativa de Ginzberg de basar las decisiones halájicas en comités jurídicos y no en laicos es el método que el movimiento conservador describe como el actual hasta hoy.
En 1918, en la Sexta Convención Anual, Ginzberg, como presidente interino, declaró que la Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador representaba el "judaísmo histórico" y así explica:
Ahora comprendamos el significado exacto de la expresión judaísmo histórico... Mirando el judaísmo desde un punto de vista histórico, nos convencemos de que no hay ningún aspecto lo suficientemente profundo como para agotar el contenido de un fenómeno tan complejo como el judaísmo... En consecuencia, el judaísmo sin Torá... sería algo completamente nuevo y no la continuación de algo dado...
Ginzberg buscó emular la mezcla de "conocimiento académico" del Vilna Gaon en los estudios de la Torá bajo la etiqueta de "judaísmo histórico"; por ejemplo, en su libro Estudiantes, eruditos y santos , Ginzberg cita la instrucción del Vilna Gaon: "No consideres vinculantes las opiniones del Shulján Aruj si crees que no están de acuerdo con las del Talmud".
En 1943, Ginzberg predijo que después de la guerra , sólo quedarían dos centros de cultura judía en el mundo: Estados Unidos y Palestina , y este último dependería del primero para su apoyo. Previó problemas para los judíos que permanecían en Europa debido a que se los percibía como los que causaron que Alemania perdiera la guerra. [3]
Una de las respuestas de Ginzberg se refiere al uso del vino en la comunidad judía durante la Era de la Prohibición . La Decimoctava Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , ratificada el 16 de enero de 1920, declaró que " queda prohibida la fabricación, venta o transporte de licores embriagantes dentro de... los Estados Unidos... con fines de bebida". La posterior Ley Volstead definió los "licores embriagantes" y preveía varias excepciones, una de las cuales se refería al uso sacramental . La Iglesia cristiana logró regular con éxito el uso del vino ceremonial. El clero podía controlar fácilmente la cantidad nominal de vino sacramental que bebía cada fiel, especialmente porque normalmente se bebía sólo en la iglesia y sólo los domingos (para la comunión o la ceremonia eucarística ). Este no era el caso de los judíos, que necesitaban una mayor cantidad de vino por persona. Además, el vino se bebía en la intimidad del hogar en Shabat , festividades judías , bodas y ceremonias de brit milá (circuncisión). Esto por sí solo habría complicado la regulación del vino ceremonial. No fue difícil para los delincuentes manipular "sinagogas del vino" ilegales para engañar al gobierno y recibir su vino, que luego sería contrabandeado. [5]
Mientras que las autoridades judías ortodoxas contemporáneas son generalmente permisivas con el jugo de uva como sustituto del vino, [6] los rabinos ortodoxos de la década de 1920 rechazaron rotundamente su uso. [5] El movimiento reformista de 1920 proclamó que se utilizara jugo de uva en lugar de vino para eliminar futuras quejas. Poco después, el 24 de enero de 1922, el movimiento conservador publicó la respuesta de 71 páginas escrita por Ginzberg abordando los aspectos halájicos de beber jugo de uva en lugar de vino a la luz de las circunstancias históricas. Además de la decisión bien fundamentada de Ginzberg de permitir el jugo de uva, incluye un razonamiento metahalájico :
Se rechaza la decisión del autor de Magen Abraham de que el mejor cumplimiento del mandamiento es el uso de vino añejo. Incluso esta autoridad admitiría que es mejor pronunciar el Kidush sobre vino nuevo que profanar el Nombre Divino y deshonrar al pueblo judío, y sabemos bien el daño causado al pueblo judío por el tráfico del vino sacramental.
En el momento del responsum de Ginzburg, el rabinato ortodoxo tenía autoridad exclusiva para sancionar el vino sacramental para los judíos, y la comunidad ortodoxa pensaba que el responsum estaba contaminado por el interés propio. [5]
Ginzberg fue autor de varias obras académicas judías, incluido un comentario sobre el Talmud de Jerusalén y su obra en seis volúmenes (más un índice de un solo volumen) Las leyendas de los judíos (1909), que combinaba cientos de leyendas y parábolas de un vida de investigación del midrash . [7] Las Leyendas de los judíos es una síntesis original de una gran cantidad de aggadah de toda la literatura rabínica clásica , así como de la literatura apócrifa , pseudopigráfica e incluso paleocristiana, con leyendas que van desde la creación del mundo hasta la caída de Adán, pasando por una enorme colección de leyendas sobre Moisés, y finalizando con la historia de Ester y los judíos en Persia. [8]
Ginzberg también escribió Geonica (1909), un relato de los Geonim babilónicos que contiene extensos extractos de sus responsa, como se descubrió en forma de fragmentos en la Genizah de El Cairo . Continuó este trabajo en la colección similar titulada Ginze Schechter (1929).
Ginzberg escribió 406 artículos y varias entradas monográficas para la Enciclopedia Judía (Levy 2002), algunas de las cuales se recopilaron posteriormente en su Legend and Lore. [9] También fue fundador y presidente de la Academia Estadounidense de Investigación Judía. [ cita necesaria ]
Muchas de sus responsa halájicas están recopiladas en The Responsa of Professor Louis Ginzberg, editado por David Golinkin [10]
Ginzberg tuvo una relación platónica de largo plazo con Henrietta Szold , quien era su editora en la Sociedad de Publicaciones Judía . [8] Ella estaba enamorada de él, pero era 13 años mayor que él. [7]
Ginzberg visitó Berlín en 1908 y se comprometió con Adele Katzenstein mientras estaba allí. Katzenstein tenía entonces 22 años. Tuvieron dos hijos. Son Eli Ginzberg (1911-2002) fue profesor de economía en la Universidad de Columbia . El segundo hijo fue una hija, Sophie Ginzberg Gould (1914-1985). [7]
