En el judaísmo , el Espíritu Santo ( hebreo : רוח הקודש , ruach ha-kodesh ) se refiere a la fuerza, cualidad e influencia divinas de Dios sobre el universo o sobre las criaturas de Dios, en contextos determinados. [1] [ necesita cotización para verificar ] [2] [ necesita cotización para verificar ]
El término "espíritu santo" aparece tres veces en la Biblia hebrea : el Salmo 51 se refiere a "Tu espíritu santo" ( ruach kodshecha ) [3] e Isaías se refiere dos veces a "Su espíritu santo" ( ruach kodsho ). [4]
El Salmo 51 contiene un triple paralelismo entre diferentes tipos de "espíritu":
Formame un corazón puro, oh Dios; Crea en mí un espíritu firme ( רוּחַ נָכֹון ). No me eches de tu presencia, ni quites de mí tu espíritu santo ( רוּחַ קָדְשְׁךָ ). Déjame regocijarme nuevamente en Tu ayuda; deja que un espíritu vigoroso ( רוּחַ נְדִיבָה ) me sostenga. [5]
También aparecen variaciones de un término similar, "espíritu de Dios", en varios lugares de la Biblia hebrea. El sustantivo hebreo ruacḥ ( רוח ) puede referirse a "aliento", "viento" o alguna fuerza en movimiento invisible (" espíritu ").
Los siguientes son algunos ejemplos de la palabra ruacḥ (en referencia al "espíritu" de Dios) en las escrituras hebreas: [6]
El término ruaj haqodesh se encuentra con frecuencia en la literatura talmúdica y midrashica . En algunos casos significa inspiración profética, mientras que en otros se usa como hipostasia o metonimia de Dios. [1] La comprensión rabínica del Espíritu Santo tiene un cierto grado de personificación , pero sigue siendo "una cualidad que pertenece a Dios, uno de sus atributos". [8] La idea de Dios como una dualidad o trinidad se considera shituf (o "no puramente monoteísta"). [ cita necesaria ]
Lo que la Biblia generalmente llama "Espíritu de Dios" se llama en el Talmud y el Midrash "Espíritu Santo" debido a la aversión al uso del Tetragrámaton . [9] Probablemente se deba a este hecho que a menudo se hace referencia a la Shekhinah en lugar del Espíritu Santo. Se dice del primero, como del Espíritu Santo, que reposa sobre la persona. La diferencia entre ambos en tales casos aún no se ha determinado.
Aunque a menudo se nombra al Espíritu Santo en lugar de Dios, [10] fue concebido como algo distinto. El Espíritu estuvo entre las diez cosas que fueron creadas el primer día. [11] Aunque la naturaleza del Espíritu Santo en realidad no se describe en ninguna parte, el nombre indica que fue concebido como una especie de viento que se manifestaba a través del ruido y la luz. Ya en Ezequiel 3:12 se dice: "El espíritu me levantó, y oí detrás de mí una voz de gran estruendo", la expresión "detrás de mí" caracteriza la naturaleza inusual del ruido. La Shekhinah hizo un ruido ante Sansón como una campana. [12] Cuando el Espíritu Santo reposaba sobre él, sus cabellos emitían un sonido como de campana, que se podía oír desde lejos. Le dio tanta fuerza que podía arrancar dos montañas y frotarlas como guijarros, y recorrer leguas de un solo paso. [13]
Aunque las luces que acompañaron el ruido no se mencionan expresamente, la frase frecuentemente recurrente "contempló ( hetzitz be- ) el Espíritu Santo" sugiere que aquel sobre quien reposaba el espíritu vio una luz. El Espíritu Santo brilló en la corte de Sem, de Samuel y del rey Salomón. [14] "Brillaba" en Tamar (Génesis 38:18), en los hijos de Jacob (Génesis 42:11) y en Moisés (Éxodo 2:12), es decir, se posó sobre estos individuos. [15] Como todo lo que viene del cielo, el Espíritu Santo se describe como compuesto de luz y fuego. Cuando descansó sobre Pinjás , su rostro ardía como una antorcha. [dieciséis]
Desde el día en que José fue vendido, el Espíritu Santo abandonó a Jacob, quien sólo veía y oía confusamente. [17] Cuando el Templo fue destruido e Israel fue al exilio, el Espíritu Santo regresó al cielo; esto se indica en Eclesiastés 12:7: "el espíritu volverá a Dios". [18] El espíritu habla a veces con voz masculina y a veces con voz femenina, como la palabra ruach es tanto masculina como femenina, el Espíritu Santo fue concebido a veces como un hombre y a veces como una mujer.
El Espíritu Santo habita sólo entre una generación digna, y la frecuencia de sus manifestaciones es proporcional a la dignidad. No hubo manifestación de ello en la época del Segundo Templo, [19] mientras que hubo muchas durante la época de Elías . [20] Según Job 28:25, el Espíritu Santo descansó sobre los Profetas en diversos grados, algunos profetizaron en la extensión de un solo libro y otros llenaron dos libros. [21] Tampoco reposó sobre ellos continuamente, sino sólo por un tiempo. Las etapas de desarrollo, la más alta de las cuales es el Espíritu Santo, son las siguientes: celo, integridad, pureza, santidad, humildad, temor al pecado, el Espíritu Santo. El Espíritu Santo conduce a Elías, quien da vida a los muertos. [22] Los individuos piadosos actúan por medio del Espíritu Santo; [23] Quien enseña la Torá en público participa del Espíritu Santo. [24] Cuando Pinjás pecó, el Espíritu Santo se apartó de él. [25] Abiatar fue depuesto de su cargo como Sumo Sacerdote cuando fue abandonado por el Espíritu Santo sin el cual no se podía consultar el Urim y Tumim . [26]
En los tiempos bíblicos el Espíritu Santo estaba extendido, reposando sobre quienes, según la Biblia, mostraban una actividad propicia; así descansó sobre Eber y (según Josué 2:16) incluso sobre Rahab . [27] Era necesario reiterar frecuentemente que Salomón escribió sus tres libros ( Proverbios , Shir haShirim y Eclesiastés ) bajo la inspiración del Espíritu Santo, [28] porque había una oposición continua no sólo al rey sabio personalmente, sino también a sus escritos. Un maestro de la Ley dice que probablemente por esta razón el Espíritu Santo descansó sobre Salomón sólo en su vejez. [29]
El Espíritu Santo descansó no sólo sobre los hijos de Israel que cruzaron el Mar Rojo, [30] sino, hacia el final del tiempo del Segundo Templo, ocasionalmente sobre la gente común; porque "si no son profetas, al menos son hijos de profetas". [31] El Espíritu Santo se identifica a veces con el espíritu de profecía. [32] Sifre comenta: "'Pondré Mis palabras en su boca', significa 'Las pongo en su boca, pero no hablo con él cara a cara'; sepan, por tanto, que de ahora en adelante el Espíritu Santo es puesto en boca de los Profetas." [33] El "conocimiento de Dios" es el Espíritu Santo. [34] La división del país por sorteo entre las tribus se realizó igualmente por medio del Espíritu Santo. [35]
Los resultados visibles de la actividad del Espíritu Santo son los libros de la Biblia, todos los cuales se cree (en la tradición judía) que fueron compuestos bajo su inspiración. Todos los Profetas hablaron "en el Espíritu Santo"; y el signo más característico de la presencia del Espíritu Santo es el don de profecía, en el sentido de que la persona sobre quien reposa contempla el pasado y el futuro. Con la muerte de los últimos tres profetas (Hageo, Zacarías y Malaquías), el Espíritu Santo dejó de manifestarse en Israel y sólo el Bat Kol permaneció disponible para los sabios. [36] Aunque el Espíritu Santo no estuvo continuamente presente, y no descansó por ningún período de tiempo sobre ningún individuo, hubo casos en los que apareció e hizo posible el conocimiento del pasado y del futuro. [37]
Con frecuencia, en la literatura rabínica, se describe un solo versículo bíblico como pronunciado por el Espíritu Santo (por ejemplo, versículos en los que Dios habla en primera persona). [38]
Lo opuesto al Espíritu Santo es el espíritu impuro ( ruach tum'ah ; literalmente, "espíritu de impureza"). El Espíritu Santo reposa sobre la persona que busca la Shekhinah , mientras que el espíritu impuro reposa sobre aquel que busca la impureza. [39] Sobre la base de II Reyes 3:13, se hace la afirmación (quizás como una polémica contra Jesús ) de que el Espíritu Santo reposa sólo en un alma feliz. [40] Entre los paganos Balaam , de ser un mero intérprete de sueños, pasó a ser mago y luego poseedor del Espíritu Santo. [41] Pero el Espíritu Santo no se le aparecía sino de noche, ya que sólo entonces todos los profetas paganos estaban en posesión de su don. [42] La Torá incluye la sección de Balaam para mostrar por qué el Espíritu Santo fue quitado del no judío, es decir, porque Balaam deseaba destruir a todo un pueblo sin causa. [43] Una fuente muy antigua explica, basándose en Deuteronomio 18:15, que en Tierra Santa el don de profecía no se concede a los no judíos o en interés de los no judíos, ni se da fuera de la Tierra Santa. Tierra incluso para los judíos. [44] En el tiempo mesiánico, sin embargo, el Espíritu Santo (según Joel 2:28-29) será derramado sobre todo Israel; es decir, todo el pueblo será profetas. [45] Según Tanna Devei Eliyahu [46] el Espíritu Santo será derramado por igual sobre judíos y paganos, tanto hombres como mujeres, hombres libres y esclavos.
La Shekhinah ( hebreo bíblico : שכינה šekīnah ; también romanizada Shekina(h) , Schechina(h) , Shechina(h) ) es la transliteración inglesa de una palabra hebrea que significa "morada" o "asentamiento" y denota la morada o asentamiento de los Presencia divina de Dios . Este término no aparece en la Biblia y proviene de la literatura rabínica . [47] : 148 [48] [49]
Rashi enseñó que la cuasi -Sefirá Da'at es ruach haQodesh . [50]
Whereas the verb shakan and terms from the root škn occur in the Hebrew Scriptures, and while the term shekhinah/shekhinta is extremely common in rabbinic literature and the targums, no occurrence of it is attested in pre-rabbinic literature.
The term "shekhinah" is not found in the Bible, and it was formulated in talmudic literature from the biblical verb designating the residence (shkn) of God in the temple in Jerusalem and among the Jewish people. "Shekhinah" is used in rabbinic literature as one of the many abstract titles or references to God.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Espíritu Santo". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.