Las diferentes denominaciones del cristianismo tienen variaciones en sus enseñanzas respecto al Espíritu Santo .
Un ejemplo bien conocido es la controversia Filioque , los debates se centraron en si el Credo de Nicea debería afirmar que el Espíritu "procede del Padre" y luego tener una parada, como el credo fue adoptado inicialmente en griego (y seguido después por la Iglesia Oriental ), o debería decir "del Padre y del Hijo" como fue adoptado más tarde en latín y seguido por la Iglesia Occidental , siendo "filioque" "y el Hijo" en latín. [1]
La mayoría de la corriente principal del protestantismo tiene puntos de vista similares sobre la teología del Espíritu Santo a los de la Iglesia Católica Romana , pero hay diferencias significativas en la creencia entre el pentecostalismo y el resto del protestantismo. [2] [3] [4] El movimiento carismático dentro de las principales iglesias cristianas se centra en los " dones del Espíritu ", pero difiere de los movimientos pentecostales. [5]
Las opiniones cristianas no trinitarias sobre el Espíritu Santo difieren significativamente de la doctrina cristiana dominante.
“El Espíritu Santo es la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. Aunque es realmente distinto, como Persona, del Padre y del Hijo, es consustancial con Ellos; siendo Dios como Ellos, posee con Ellos una y la misma Esencia o Naturaleza Divina... Es por Su operación que se realiza la Encarnación del Verbo.” [6]
La Iglesia suele atribuir con toda propiedad al Padre aquellas obras de la Divinidad en las que aventaja el poder, al Hijo aquellas en las que aventaja la sabiduría, y al Espíritu Santo aquellas en las que aventaja el amor... El Espíritu Santo es la causa última de todas las cosas, pues, así como la voluntad y todas las demás cosas descansan finalmente en su fin, así Él, que es la Divina Bondad y el Mutuo Amor del Padre y del Hijo, completa y perfecciona, con su poder fuerte pero suave, la obra secreta de la salvación eterna del hombre. [7]
El Espíritu Santo es el Maestro de la oración. En Romanos 8:26-27, Pablo dice: "De la misma manera, el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. No sabemos qué pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos". [8]
Al Espíritu Santo se le atribuyen las operaciones de la gracia y la santificación de las almas, y en particular los dones y frutos espirituales. Los dones del Espíritu Santo son de dos clases:
Hacia el siglo VI, se añadió la palabra Filioque al Credo Niceno , definiendo como enseñanza doctrinal que el Espíritu Santo «procede del Padre y del Hijo». Los Padres latinos afirman que el Espíritu Santo procede del Padre y «del» Hijo, mientras que los Padres orientales dicen en general que procede del Padre «por» el Hijo. En realidad, el pensamiento expresado tanto por los griegos como por los latinos es uno y el mismo, sólo difiere ligeramente la manera de expresarlo. [6] Si bien las Iglesias católicas de rito oriental están obligadas a creer en la enseñanza doctrinal contenida en el Filioque , no todas están obligadas a insertarla en el Credo cuando se recita durante la Divina Liturgia , de modo de utilizar el texto litúrgico como se hacía en la antigüedad.
La ortodoxia oriental proclama que el Padre es la fuente eterna de la divinidad, de quien el Hijo es engendrado eternamente, y también de quien procede eternamente el Espíritu Santo. A diferencia de la Iglesia Católica Romana y el cristianismo occidental en general, la Iglesia Ortodoxa no defiende el uso del Filioque ("y el Hijo") para describir la procesión del Espíritu Santo. El Filioque fue mencionado por primera vez en el Tercer Concilio de Toledo en 589 y fue añadido por la Iglesia Católica Romana al Credo en el siglo XI. Se cree que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre, como dice Cristo en Juan 15:26, y no del Padre y del Hijo, como afirman las iglesias católica romana y protestante . La Iglesia Ortodoxa Griega enseña que el Espíritu Santo procede a través del Hijo, pero sólo del Padre. La postura ortodoxa oriental es que el Hijo envió al Espíritu Santo en Pentecostés sólo "en el tiempo, en la historia humana, como parte de la economía de nuestra salvación", pero no desde la eternidad. [11] La doctrina ortodoxa oriental sobre la Santísima Trinidad se resume en el Símbolo de la Fe (Credo Niceno-Constantinopolitano). El uso ortodoxo oriental coincide con el uso y las enseñanzas ortodoxas orientales sobre el tema. La Iglesia asiria de Oriente también conserva la fórmula original del Credo sin el Filioque.
La mayoría de los protestantes tradicionales tienen puntos de vista similares sobre la teología del Espíritu Santo a los de la Iglesia Católica Romana, como se ha descrito anteriormente. Existen diferencias significativas en las creencias entre el pentecostalismo y el resto del protestantismo. [2] [3]
La teología metodista enseña: [12]
El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (Juan 15:26), y es uno con ellos, siempre presente y eficientemente activo en y con la Iglesia de Cristo. Como el Ejecutivo de la Deidad, Él convence al mundo de pecado (Juan 16:8), regenera a los que se arrepienten (Juan 3:5), santifica a los creyentes (Hechos 15:8, 9) y guía a todos a la verdad, como la verdad está en Jesús (Juan 16:13). ―Principios de Fe, Asociación de Iglesias Emmanuel [12]
Si bien el Espíritu Santo es reconocido como Dios en todas las denominaciones principales, se le da un énfasis particular en las iglesias pentecostales . En esas iglesias se lo ve como el dador de dones naturales y sobrenaturales , como las lenguas y la profecía , a los cristianos de hoy en día.
El movimiento cristiano llamado pentecostalismo deriva su nombre del evento de Pentecostés , la venida del Espíritu Santo cuando los discípulos de Jesús se reunieron en Jerusalén . [13] Los pentecostales creen que cuando un creyente es "bautizado en el Espíritu Santo", los dones del Espíritu (también llamados carismas ) se activan en el receptor para edificar el cuerpo de Cristo, la iglesia. Algunos de estos dones se enumeran en 1 Corintios 12.
El movimiento pentecostal pone especial énfasis en la obra del Espíritu Santo, y especialmente en los dones mencionados anteriormente, creyendo que todavía se dan hoy en día. Gran parte del pentecostalismo diferencia el " bautismo con el Espíritu Santo " de la experiencia salvífica del nuevo nacimiento , considerándola una experiencia generalmente distinta en la que el poder del Espíritu es recibido por el cristiano de una manera nueva, con la creencia de que el cristiano puede ser utilizado más fácilmente para realizar señales, milagros y maravillas en aras de la evangelización o para el ministerio dentro de la iglesia (el cuerpo de Cristo) y la comunidad. También hay algunos pentecostales que creen que el bautismo en el Espíritu es un elemento necesario en la salvación, no una "segunda bendición". Estos pentecostales creen que en el bautismo en el Espíritu Santo, el poder del Espíritu se libera en sus vidas.
Muchos pentecostales creen que la evidencia normativa inicial de esta llenura (bautismo) del Espíritu Santo es la capacidad de hablar en otras lenguas ( glosolalia ), y que las lenguas son una de varias manifestaciones espirituales de la presencia del Espíritu Santo en la vida de un creyente individual.
A finales del siglo XIX, la visión predominante en el Movimiento de Restauración era que el Espíritu Santo actualmente actúa solo a través de la influencia de las Escrituras inspiradas. [14] Esta visión racionalista se asoció con Alexander Campbell , quien estaba "muy afectado por lo que veía como los excesos de los campamentos emocionales y los avivamientos de su época". [14] Creía que el Espíritu atrae a las personas hacia la salvación, pero entendía que el Espíritu lo hace "de la misma manera que cualquier persona mueve a otra: por persuasión con palabras e ideas". Esta visión llegó a prevalecer sobre la de Barton W. Stone , quien creía que el Espíritu tenía un papel más directo en la vida del cristiano. [14] Desde mediados del siglo XX, muchas entre las Iglesias de Cristo se han alejado de esta teoría de "solo palabras" de la operación del Espíritu Santo. [15] Como dice un estudioso del movimiento: "Para bien o para mal, quienes defienden la llamada teoría de la palabra solamente ya no tienen influencia en las mentes de los miembros de las Iglesias de Cristo. Aunque relativamente pocos han adoptado puntos de vista carismáticos y de tercera ola y han permanecido en el cuerpo, aparentemente las olas espirituales han comenzado a erosionar esa roca racional". [14]
Las opiniones no trinitarias sobre el Espíritu Santo difieren significativamente de la doctrina cristiana dominante y generalmente caen en varias categorías distintas.
Los grupos con teología unitaria como los socinianos polacos, la Iglesia Unitaria de los siglos XVIII y XIX y los Cristadelfianos conciben al Espíritu Santo no como una persona sino como un aspecto del poder de Dios. [16] Los Cristadelfianos creen que la frase Espíritu Santo se refiere al poder, la mente o el carácter de Dios dependiendo del contexto. [17]
Aunque Arrio creía que el Espíritu Santo es una persona o ángel supremo, que tuvo un principio, los grupos semiarrianos modernos como los Estudiantes de la Biblia del Amanecer y los Testigos de Jehová creen que el Espíritu Santo no es una persona real, sino que es el "poder en acción", el "aliento" o la "energía divina" de Dios, que no tuvo principio y que procede únicamente del Padre y a través del Hijo, que el Padre utiliza para cumplir su voluntad. Los Testigos de Jehová no suelen escribir el término con mayúscula y definen al Espíritu Santo como "la fuerza activa de Dios". [18]
Los armstrongistas , como la Iglesia Viviente de Dios , creen que el Logos y Dios Padre son co-iguales y co-eternos, pero no creen que el Espíritu Santo sea una persona real, como el Padre y el Hijo. Creen que el Espíritu Santo es el Poder, la Mente o el Carácter de Dios, dependiendo del contexto. Enseñan: "El Espíritu Santo es la esencia misma, la mente, la vida y el poder de Dios. No es un Ser. El Espíritu es inherente al Padre y al Hijo, y emana de Ellos a través de todo el universo". Los cristianos tradicionales caracterizan esta enseñanza como la herejía del Binitarianismo, la enseñanza de que Dios es una "Dualidad", el Padre y la Palabra, o "dos en uno", en lugar de tres.
El pentecostalismo unitario , al igual que otros grupos modalistas , enseña que el Espíritu Santo es un modo de Dios, en lugar de una persona distinta o separada del Padre. Enseñan, en cambio, que el Espíritu Santo es simplemente otro nombre para el Padre. Según la teología unitaria, el Espíritu Santo es esencialmente el Padre. La Iglesia Pentecostal Unida enseña que no hay distinción personal entre Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [19]
Estos dos títulos, “Padre” y “Espíritu Santo” (así como otros) no reflejan “personas” separadas dentro de la Deidad, sino más bien dos maneras diferentes en las que el único Dios se revela a sus criaturas. Así, el Antiguo Testamento habla de “El Señor Dios y su Espíritu” en Isaías 48:16, pero esto no indica dos “personas” según la teología unicitaria. Más bien, “El Señor” indica a Dios en toda Su gloria y trascendencia, mientras que las palabras “Su Espíritu” se refieren al propio Espíritu de Dios que se movió sobre el profeta y le habló. La perspectiva unicitaria es que esto no implica dos “personas”, así como las numerosas referencias bíblicas a un hombre y su espíritu o alma (como en Lucas 12:19) no implican dos “personas” que existen dentro de un cuerpo. [20]
En el movimiento de los Santos de los Últimos Días , el Espíritu Santo (usualmente sinónimo de Espíritu Santo) [21] es considerado el tercer miembro distinto de la Deidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), [22] y tiene un cuerpo de "espíritu", [23] [24] [25] lo que lo hace diferente del Padre y el Hijo de quienes se dice que tienen cuerpos "tan tangibles como el del hombre". [24] Según la doctrina SUD, se cree que el Espíritu Santo es una persona, [24] [26] sin embargo, al tener un cuerpo de espíritu, es capaz de impregnar todos los mundos. [27] Los mormones creen que el Espíritu Santo es parte del " Consejo Divino " o "Deidad", pero que el Padre es mayor que el Hijo y el Espíritu Santo. [27]
Sin embargo, varias sectas Santos de los Últimos Días , más notablemente la Comunidad de Cristo (segunda denominación más grande de Santos de los Últimos Días) y la Iglesia de Cristo (Temple Lot), [28] y aquellas sectas que se separan de la Comunidad de Cristo y la Iglesia de Cristo , siguen una teología trinitaria protestante tradicional.
La Iglesia Unitaria interpreta los términos religiosos Padre, Hijo y Espíritu Santo metafísicamente , como tres aspectos de la acción mental: mente, idea y expresión. Creen que este es el proceso a través del cual se lleva a cabo toda manifestación. [29]
Como movimiento que surgió del cristianismo, el movimiento rastafari tiene su propia interpretación de la Santísima Trinidad y del Espíritu Santo. Aunque existen algunas pequeñas variaciones, generalmente afirman que es Haile Selassie quien encarna tanto a Dios Padre como a Dios Hijo, mientras que el Espíritu Santo (o más bien, " Hola ") se encuentra dentro de los creyentes rasta (ver " Yo y yo ") y dentro de cada ser humano. Los rastafaris también dicen que la verdadera iglesia es el cuerpo humano, y que es esta iglesia (o " estructura ") la que contiene al Espíritu Santo.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .