Metafísica

Estudio de la realidad fundamental.

El inicio de la Metafísica de Aristóteles , uno de los textos fundacionales de la disciplina

La metafísica es la rama de la filosofía que examina la estructura básica de la realidad . A menudo se la caracteriza como primera filosofía , lo que implica que es más fundamental que otras formas de investigación filosófica. La metafísica se considera tradicionalmente como el estudio de las características del mundo independientes de la mente, pero algunos teóricos modernos la entienden como una investigación de los esquemas conceptuales que subyacen al pensamiento y la experiencia humanos.

Muchos temas generales y abstractos pertenecen al tema de la metafísica. Investiga la naturaleza de la existencia , las características que todas las entidades tienen en común y su división en categorías de ser . Un contraste influyente es entre los particulares , que son entidades individuales únicas, como una manzana específica, y los universales , que son entidades generales repetibles que caracterizan a los particulares, como el color rojo . La metafísica modal examina lo que significa que algo sea posible o necesario. Los metafísicos también analizan la naturaleza del espacio, el tiempo y el cambio . Una cuestión estrechamente relacionada se refiere a la esencia de la causalidad y su relación con las leyes de la naturaleza . Otros temas incluyen cómo se relacionan la mente y la materia , si todo en el mundo está predeterminado y si existe el libre albedrío .

Los metafísicos emplean varios métodos para realizar su investigación. Tradicionalmente, se basan en intuiciones racionales y razonamientos abstractos , pero más recientemente también han incluido enfoques empíricos asociados con teorías científicas. Debido a la naturaleza abstracta de su tema, la metafísica ha recibido críticas que cuestionan la confiabilidad de sus métodos y el significado de sus teorías. La metafísica es relevante para muchos campos de investigación que a menudo se basan implícitamente en conceptos y suposiciones metafísicas.

El origen de la metafísica se encuentra en la antigüedad con especulaciones sobre la naturaleza de la realidad y el universo, como las que se encuentran en los Upanishads en la antigua India , el taoísmo en la antigua China y la filosofía presocrática en la antigua Grecia . El período medieval posterior en Occidente discutió la naturaleza de los universales tal como los moldearon los antiguos filósofos griegos Platón y Aristóteles . El período moderno vio el surgimiento de varios sistemas integrales de metafísica, muchos de los cuales abrazaron el idealismo . En el siglo XX y en el período contemporáneo , se inició una "rebelión contra el idealismo", y una vez se declaró que la metafísica carecía de sentido, y luego se revivió con diversas críticas a teorías anteriores y nuevos enfoques de la investigación metafísica.

Definición

La metafísica es el estudio de las características más generales de la realidad , incluida la existencia , los objetos y sus propiedades , la posibilidad y la necesidad, el espacio y el tiempo , el cambio, la causalidad y la relación entre la materia y la mente . Es una de las ramas más antiguas de la filosofía . ^[1]

Se discute la naturaleza precisa de la metafísica y su caracterización ha cambiado a lo largo de la historia. Algunos enfoques ven la metafísica como un campo unificado y dan una definición amplia al entenderla como el estudio de "cuestiones fundamentales sobre la naturaleza de la realidad" o como una investigación de las esencias de las cosas. Otro enfoque duda de que las diferentes áreas de la metafísica compartan un conjunto de características subyacentes y, en cambio, proporciona una caracterización detallada al enumerar todos los temas principales investigados por los metafísicos. ^[2] Algunas definiciones son descriptivas al proporcionar una explicación de lo que hacen los metafísicos, mientras que otras son normativas y prescriben lo que los metafísicos deberían hacer. ^[3]

Dos definiciones históricamente influyentes en la filosofía antigua y medieval entienden la metafísica como la ciencia de las causas primeras y como el estudio del ser en cuanto ser, es decir, el tema de lo que todos los seres tienen en común y a qué categorías fundamentales pertenecen. En el período moderno, el alcance de la metafísica se amplió para cubrir temas como la distinción entre mente y cuerpo y el libre albedrío . ^[4] Algunos filósofos siguen a Aristóteles al describir la metafísica como "primera filosofía", lo que implica que es la investigación más básica mientras que todas las demás ramas de la filosofía dependen de ella de alguna manera. ^{[5] [un]}

Immanuel Kant concibió la metafísica crítica como el estudio de los principios que subyacen a todo pensamiento y experiencia humanos.

La metafísica se entiende tradicionalmente como un estudio de las características de la realidad independientes de la mente. A partir de la filosofía crítica de Immanuel Kant , ganó protagonismo una concepción alternativa que se centra en esquemas conceptuales más que en la realidad externa. Kant distingue la metafísica trascendente, que pretende describir las características objetivas de la realidad más allá de la experiencia sensorial, de la metafísica crítica, que describe los aspectos y principios que subyacen a todo pensamiento y experiencia humanos. ^[7] En cuanto al análisis de esquemas conceptuales, el filósofo PF Strawson contrasta la metafísica descriptiva, que articula esquemas conceptuales comúnmente utilizados para comprender el mundo, con la metafísica revisionista, que apunta a producir mejores esquemas conceptuales. ^[8]

La metafísica se diferencia de las ciencias individuales por estudiar aspectos muy generales y abstractos de la realidad. Las ciencias individuales, por el contrario, examinan características más específicas y concretas y se restringen a ciertas clases de entidades, como el enfoque en las cosas físicas en física , las entidades vivientes en biología y las culturas en antropología . ^[9] Se discute hasta qué punto este contraste es una dicotomía estricta en lugar de un continuo gradual. ^[10]

A los filósofos dedicados a la metafísica se les llama metafísicos o metafísicos . ^[11] Fuera del discurso académico, el término metafísica se utiliza a veces en un sentido diferente para el estudio de fenómenos ocultos y paranormales , como la curación metafísica, las auras y el poder de las pirámides . ^[12]

Etimología

La palabra metafísica tiene su origen en las antiguas palabras griegas metá ( μετά , que significa después , arriba y más allá ) y phusiká ( φυσικά ) como una forma abreviada de ta metá ta phusiká : es decir, lo que viene después de la física. Esto se interpreta frecuentemente en el sentido de que la metafísica analiza temas que, debido a su generalidad y amplitud, se encuentran más allá del ámbito de la física y su enfoque en la observación empírica. ^[13] La metafísica recibió su nombre por un accidente histórico ^[14] cuando se publicó el libro de Aristóteles sobre este tema. Aristóteles no usó el término metafísica , pero su editor (probablemente Andrónico de Rodas ) pudo haberlo acuñado como título para indicar que este libro debería estudiarse después del libro de Aristóteles publicado sobre física : literalmente después de la física . El término ingresó al idioma inglés a través del vocablo latino metaphysica . ^[13]

Sucursales

La naturaleza de la metafísica también se puede caracterizar en relación con sus ramas principales. Una división influyente de la filosofía moderna temprana distingue entre metafísica general y especial o específica. ^[15] La metafísica general, también llamada ontología , ^[b] adopta la perspectiva más amplia y estudia los aspectos más fundamentales del ser. Investiga las características que todas las entidades tienen en común y cómo las entidades se pueden dividir en diferentes categorías . Las categorías son los tipos más generales, como sustancia, propiedad, relación y hecho . ^[17] Los ontólogos investigan qué categorías existen, cómo dependen unas de otras y cómo forman un sistema de categorías que proporciona una clasificación integral de todas las entidades. ^[18]

La metafísica especial considera el ser desde perspectivas más estrechas y se divide en subdisciplinas según la perspectiva que adopten. La cosmología metafísica examina las cosas cambiantes e investiga cómo están conectadas para formar un mundo como una totalidad de entidades que se extienden a través del espacio y el tiempo. ^[19] La psicología racional se limita a explorar fundamentos metafísicos y problemas relacionados con la mente, como su relación con la materia y la libertad de la voluntad. La teología natural estudia lo divino y su papel como causa primera. ^[19] El alcance de la metafísica especial se superpone con otras disciplinas filosóficas y a menudo no está claro si un tema pertenece a ella y no a disciplinas como la filosofía de la mente y la teología . ^[20]

La metafísica aplicada es una subdisciplina joven. Pertenece a la filosofía aplicada y estudia las aplicaciones de la metafísica, tanto dentro de la filosofía como en otros campos de investigación. En ética y filosofía de la religión , se trata de temas como el fundamento ontológico de las afirmaciones morales y las doctrinas religiosas. ^[21] Las aplicaciones fuera de la filosofía incluyen el uso de ontologías en inteligencia artificial , economía y sociología para clasificar entidades ^[22], así como preguntas en psiquiatría y medicina sobre el estado metafísico de las enfermedades . ^[23]

La metametafísica ^[c] es la metateoría de la metafísica e investiga la naturaleza y los métodos de la metafísica. También examina en qué se diferencia la metafísica de otras disciplinas filosóficas y científicas y en qué medida es relevante para ellas. Si bien las discusiones sobre sus temas tienen una larga historia en la metafísica, sólo recientemente se ha convertido en un campo de investigación sistemático. ^[25]

Temas

Existencia y categorías del ser.

Los metafísicos suelen ver la existencia o el ser como uno de los conceptos más básicos y generales. ^[26] Existir significa formar parte de la realidad y la existencia marca la diferencia entre entidades reales e imaginarias. ^[27] Según la visión ortodoxa, la existencia es una propiedad de segundo orden o una propiedad de propiedades: si una entidad existe, entonces se instancian sus propiedades. ^[28] Una posición diferente afirma que la existencia es una propiedad de primer orden, lo que significa que es similar a otras propiedades de las entidades, como la forma o el tamaño. ^[29] Es controvertido si todas las entidades tienen esta propiedad. Según Alexius Meinong , hay objetos inexistentes , incluidos objetos meramente posibles como Papá Noel y Pegaso . ^{[30] [d]} Una pregunta relacionada es si la existencia es la misma para todas las entidades o si existen diferentes modos o grados de existencia. ^[31] Por ejemplo, Platón sostuvo que las formas platónicas , que son ideas perfectas e inmutables, tienen un mayor grado de existencia que la materia, que sólo es capaz de reflejar imperfectamente las formas platónicas. ^[32]

Otra preocupación clave en metafísica es la división de entidades en diferentes grupos según las características subyacentes que tienen en común. Las teorías de categorías proporcionan un sistema de los tipos más fundamentales o de los géneros más elevados de ser al establecer un inventario completo de todo. ^[33] Una de las primeras teorías de categorías fue proporcionada por Aristóteles, quien propuso un sistema de 10 categorías . Las sustancias (por ejemplo, hombre y caballo) son la categoría más importante, ya que todas las demás categorías como cantidad (por ejemplo, cuatro), calidad (por ejemplo, blanco) y lugar (por ejemplo, en Atenas) se refieren a sustancias y dependen de ellas. ^[34] Kant entendió las categorías como principios fundamentales que subyacen a la comprensión humana y desarrolló un sistema de 12 categorías , que se dividen en cuatro clases: cantidad, calidad, relación y modalidad. ^[35] CS Peirce , Edmund Husserl , Samuel Alexander , Roderick Chisholm y EJ Lowe propusieron teorías de categorías más recientes . ^[36] Muchos filósofos se basan en el contraste entre objetos concretos y abstractos . Según una visión común, los objetos concretos, como rocas, árboles y seres humanos, existen en el espacio y el tiempo, sufren cambios y se impactan entre sí como causa y efecto, mientras que los objetos abstractos, como números y conjuntos , existen fuera del espacio y el tiempo. , son inmutables y no entran en relaciones causales. ^[37]

Informe detallado

Los particulares son entidades individuales e incluyen tanto objetos concretos, como Aristóteles, la Torre Eiffel o una manzana específica, como objetos abstractos, como el número 2 o un conjunto específico en matemáticas. También llamados individuos , ^[e] son ​​entidades únicas, no repetibles y contrastan con los universales , como el color rojo, que puede existir a la vez en varios lugares y caracterizar varios particulares. ^[39] Una opinión ampliamente aceptada es que los particulares instancian los universales pero no son instanciados por otra cosa, lo que significa que existen en sí mismos mientras que los universales existen en otra cosa. La teoría del sustrato analiza los particulares como un sustrato, también llamado particular desnudo , junto con varias propiedades. El sustrato confiere individualidad a lo particular mientras que las propiedades expresan sus rasgos cualitativos o cómo es. Este enfoque es rechazado por los teóricos del paquete , quienes afirman que los particulares son sólo paquetes de propiedades sin un sustrato subyacente. Algunos teóricos del paquete incluyen en el paquete una esencia individual, llamada haecceidad , para garantizar que cada paquete sea único. Otra propuesta para detalles concretos es que estén individualizados por su ubicación espacio-temporal. ^[40]

Los detalles concretos que se encuentran en la vida cotidiana, como rocas, mesas y organismos, son entidades complejas compuestas de varias partes. Por ejemplo, una mesa se compone de un tablero y patas, cada una de las cuales está formada a su vez por innumerables partículas. La relación entre partes y todos es estudiada por la mereología . ^[41] El problema de los muchos es qué grupos de entidades forman conjuntos mereológicos, por ejemplo, si una partícula de polvo sobre la mesa forma parte de la mesa. Según los universalistas mereológicos, cada conjunto de entidades forma un todo, lo que significa que las partes de la mesa sin la partícula de polvo forman un todo, mientras que junto con él forman un segundo todo. Los moderadores mereológicos sostienen que deben cumplirse ciertas condiciones para que un grupo de entidades forme un todo, por ejemplo, que las entidades se toquen entre sí. Los nihilistas mereológicos rechazan la idea de que existan totalidades. Niegan que, en rigor, exista una mesa y una conversación en lugar de partículas dispuestas en forma de mesa. ^[42] Un problema mereológico relacionado es si hay entidades simples que no tienen partes, como afirman los atomistas , o no, como sostienen los teóricos del continuo. ^[43]

Universales

Los universales son entidades generales, que abarcan tanto propiedades como relaciones , que expresan cómo son los particulares y en qué se parecen entre sí. Son repetibles, lo que significa que no se limitan a un existente único, sino que pueden ser instanciados por diferentes detalles al mismo tiempo. Por ejemplo, los particulares Nelson Mandela y Mahatma Gandhi instancian la humanidad universal , de manera similar a como una fresa y un rubí instancian el rojo universal . ^[44]

Un tema discutido desde la filosofía antigua, el problema de los universales consiste en el desafío de caracterizar el estatus ontológico de los universales. ^[45] Los realistas sostienen que los universales son entidades reales, independientes de la mente, que existen además de los particulares. Según los realistas platónicos , los universales existen también independientemente de los particulares, lo que implica que el rojo universal seguiría existiendo incluso si no existieran las cosas rojas. Una forma más moderada de realismo , inspirada en Aristóteles, afirma que los universales dependen de los particulares, lo que significa que sólo son reales si se instancian. Los nominalistas rechazan la idea de que los universales existan en cualquiera de sus formas. Para ellos, el mundo está compuesto exclusivamente de particulares. La posición de los conceptualistas constituye un término medio: afirman que los universales existen, pero sólo como conceptos en la mente utilizados para ordenar la experiencia mediante la clasificación de entidades. ^[46]

Las clases naturales y sociales a menudo se entienden como tipos especiales de universales. Las entidades que pertenecen al mismo tipo natural comparten ciertos rasgos fundamentales característicos de la estructura del mundo natural. En este sentido, las clases naturales no son una clasificación inventada artificialmente sino que son descubiertas, ^[f] generalmente por las ciencias naturales, e incluyen clases como los electrones , el H ₂ O y los tigres. Los científicos realistas y los antirrealistas no están de acuerdo sobre si existen tipos naturales. ^[48] ​​Los tipos sociales son estudiados por la metafísica social y caracterizados como construcciones sociales útiles que, si bien no son puramente ficticias, no reflejan la estructura fundamental de la realidad independiente de la mente. ^[49] Ejemplos no controvertidos incluyen el dinero o el béisbol . ^[50]

Posibilidad y necesidad

Los conceptos de posibilidad y necesidad transmiten lo que puede o debe ser, expresado en afirmaciones como "es posible encontrar una cura para el cáncer" y "es necesario que dos más dos sean cuatro". Pertenecen a la metafísica modal, que investiga los principios metafísicos subyacentes, en particular, por qué algunas afirmaciones modales son verdaderas mientras que otras son falsas. ^{[51] [g]} Algunos metafísicos sostienen que la modalidad es un aspecto fundamental de la realidad, lo que significa que además de los hechos sobre cuál es el caso, hay hechos adicionales sobre lo que podría o debe ser el caso. ^[53] Una visión diferente sostiene que las verdades modales no se refieren a un aspecto independiente de la realidad, sino que pueden reducirse a características no modales, por ejemplo, a hechos sobre qué propiedades o descripciones lingüísticas son compatibles entre sí o a declaraciones ficticias . ^[54]

Tomando prestado un término de la teodicea del filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz , muchos metafísicos utilizan el concepto de mundos posibles para analizar el significado y las ramificaciones ontológicas de los enunciados modales. Un mundo posible es una forma completa y consistente de cómo podrían haber sido las cosas. ^[55] Por ejemplo, los dinosaurios fueron exterminados en el mundo real, pero hay mundos posibles en los que todavía están vivos. ^[56] Según la semántica de mundos posibles, una afirmación es posiblemente verdadera si es verdadera en al menos un mundo posible, mientras que es necesariamente verdadera si es verdadera en todos los mundos posibles. ^[57] Los realistas modales sostienen que los mundos posibles existen como entidades concretas en el mismo sentido que el mundo real, con la principal diferencia de que el mundo real es el mundo en el que vivimos, mientras que otros mundos posibles están habitados por contrapartes . Esta visión es controvertida y se han sugerido varias alternativas, por ejemplo, que los mundos posibles sólo existen como objetos abstractos o que son similares a historias contadas en obras de ficción . ^[58]

Espacio, tiempo y cambio.

El espacio y el tiempo son dimensiones que ocupan las entidades. Los realistas del espacio-tiempo afirman que el espacio y el tiempo son aspectos fundamentales de la realidad y existen independientemente de la mente humana. Esta visión es rechazada por los idealistas del espacio-tiempo, quienes sostienen que el espacio y el tiempo son construcciones de la mente humana en su intento de organizar y dar sentido a la realidad. ^[59] El absolutismo o sustancialismo del espacio-tiempo entiende el espacio-tiempo como un objeto distinto, y algunos metafísicos lo conceptualizan como una caja que contiene todas las demás entidades dentro de él. El relacionismo espacio-temporal , por el contrario, ve el espacio-tiempo no como un objeto sino como relaciones entre objetos, como la relación espacial de estar al lado y la relación temporal de venir antes . ^[60]

En la metafísica del tiempo, un contraste importante se da entre la serie A y la serie B. Según la teoría de la serie A, el flujo del tiempo es real, lo que significa que los eventos se clasifican en pasado, presente y futuro. El presente sigue avanzando en el tiempo y los eventos que están en el presente ahora cambiarán su estado y quedarán en el pasado más adelante. Desde la perspectiva de la teoría de la serie B, el tiempo es estático y los eventos están ordenados por las relaciones temporales antes y después, sin ninguna diferencia esencial entre pasado, presente y futuro. ^[61] El eternalismo sostiene que el pasado, el presente y el futuro son igualmente reales, mientras que, según los presentistas , sólo existen entidades en el presente. ^[62]

Los objetos materiales persisten a través del tiempo y cambian en el proceso, como un árbol que crece o pierde hojas. ^[63] Las principales formas de conceptualizar la persistencia a través del tiempo son el endurantismo y el perdurantismo . Según el endurantismo, los objetos materiales son entidades tridimensionales que están totalmente presentes en cada momento. A medida que cambian, ganan o pierden propiedades, pero por lo demás permanecen iguales. Los perdurantistas ven los objetos materiales como entidades de cuatro dimensiones que se extienden a través del tiempo y están formados por diferentes partes temporales . En cada momento sólo está presente una parte del objeto pero no el objeto en su totalidad. Cambio significa que una parte anterior es cualitativamente diferente de una parte posterior. Por ejemplo, si un plátano madura, hay una parte inmadura seguida de una parte madura. ^[64]

Causalidad

La causalidad es la relación entre causa y efecto por la cual una entidad produce o afecta a otra entidad. ^[65] Por ejemplo, si una persona golpea un vaso y derrama su contenido, entonces el golpe es la causa y el derrame es el efecto. ^[66] Además de la causalidad de un solo caso entre particulares en este ejemplo, también existe una causalidad de caso general expresada en declaraciones generales como "fumar causa cáncer". ^[67] El término causalidad de agente se utiliza si las personas y sus acciones causan algo. ^[68] La causalidad generalmente se interpreta de manera determinista, lo que significa que una causa siempre produce su efecto. Este punto de vista es rechazado por las teorías probabilísticas , que afirman que la causa simplemente aumenta la probabilidad de que ocurra el efecto. Este punto de vista se puede utilizar para explicar que fumar causa cáncer, aunque esto no es cierto en todos los casos. ^[69]

La teoría regular de la causalidad , inspirada en la filosofía de David Hume , afirma que la causalidad no es más que una conjunción constante en la que la mente capta que un fenómeno, como poner la mano en el fuego, es siempre seguido por otro fenómeno, como un sentimiento. de dolor. ^[70] Según las teorías de la regularidad nómica, las regularidades toman la forma de leyes de la naturaleza estudiadas por la ciencia. ^{[71] Las teorías} contrafactuales no se centran en regularidades sino en cómo los efectos dependen de sus causas. Afirman que los efectos deben su existencia a la causa y no estarían presentes sin ella. ^[72] Según el primitivismo, la causalidad es un concepto básico que no puede analizarse en términos de conceptos no causales, como regularidades o relaciones de dependencia. Una forma de primitivismo identifica los poderes causales inherentes a las entidades como el mecanismo subyacente. ^[73] Los eliminativistas rechazan las teorías anteriores al sostener que no existe causalidad. ^[74]

Mente y libre albedrío

Diferentes enfoques para resolver el problema mente-cuerpo

La mente abarca fenómenos como pensar , percibir , sentir y desear , así como las facultades subyacentes responsables de estos fenómenos. ^[75] El problema mente-cuerpo es el desafío de aclarar la relación entre los fenómenos físicos y mentales. Según el dualismo cartesiano , la mente y el cuerpo son sustancias distintas. Interactúan causalmente entre sí de diversas maneras pero, al menos en principio, pueden existir por sí solos. ^[76] Esta visión es rechazada por los monistas , quienes sostienen que la realidad se compone de un solo tipo. Según el idealismo , todo es mental, incluidos los objetos físicos, que pueden entenderse como ideas o percepciones de la mente consciente. Los materialistas, por el contrario, afirman que toda realidad es esencialmente material. Algunos niegan que la mente exista, pero el enfoque más común es explicar la mente en términos de ciertos aspectos de la materia, como los estados cerebrales, las disposiciones conductuales o los roles funcionales. ^[77] Los monistas neutrales sostienen que la realidad no es fundamentalmente material ni mental y sugieren que tanto la materia como la mente son fenómenos derivados. ^[78] Un aspecto clave del problema mente-cuerpo es el difícil problema de la conciencia , que se refiere a la cuestión de cómo los sistemas físicos como el cerebro pueden producir una conciencia fenomenal. ^[79]

El estatus del libre albedrío como capacidad de una persona para elegir sus acciones es un aspecto central del problema mente-cuerpo. ^[80] Los metafísicos están interesados ​​en la relación entre el libre albedrío y el determinismo causal , la opinión de que todo en el universo, incluido el comportamiento humano, está determinado por eventos precedentes y leyes de la naturaleza. Es controvertido si el determinismo causal es cierto y, de ser así, si esto implicaría que no hay libre albedrío. Según el incompatibilismo , el libre albedrío no puede existir en un mundo determinista ya que no hay verdadera elección ni control si todo está determinado. ^[h] Los deterministas duros infieren de esta observación que no hay libre albedrío, mientras que los libertarios concluyen que el determinismo debe ser falso. Los compatibilistas adoptan un tercer enfoque al argumentar que el determinismo y el libre albedrío no se excluyen mutuamente, por ejemplo, porque una persona aún puede actuar en sintonía con sus motivaciones y elecciones incluso si están determinadas por otras fuerzas. El libre albedrío juega un papel clave en la ética con respecto a la responsabilidad moral que tienen las personas por lo que hacen. ^[82]

Otros

La identidad es una relación que cada entidad tiene consigo misma como una forma de igualdad. Se refiere a identidad numérica cuando se trata de la misma entidad, como en la afirmación "la estrella de la mañana es la estrella de la tarde " (ambos son el planeta Venus ). En un sentido ligeramente diferente, abarca la identidad cualitativa, también llamada similitud exacta e indiscernibilidad , que ocurre cuando dos entidades distintas son exactamente iguales, como los gemelos idénticos perfectos. ^[83] El principio de indiscernibilidad de elementos idénticos es ampliamente aceptado y sostiene que las entidades numéricamente idénticas se parecen exactamente entre sí. El principio inverso, conocido como identidad de indiscernibles o Ley de Leibniz, es más controvertido y establece que dos entidades son numéricamente idénticas si se parecen exactamente entre sí. ^[84] Otra distinción es entre identidad sincrónica y diacrónica. La identidad sincrónica relaciona una entidad consigo misma al mismo tiempo, mientras que la identidad diacrónica trata sobre la misma entidad en diferentes momentos, como en afirmaciones como "la mesa que compré el año pasado es la misma que la mesa de mi comedor ahora". ^[85] La identidad personal es un tema relacionado en metafísica que utiliza el término identidad en un sentido ligeramente diferente y se refiere a cuestiones como qué es la personalidad o qué hace que alguien sea persona. ^[86]

Varios metafísicos contemporáneos se basan en los conceptos de verdad , portador de la verdad y hacedor de la verdad para realizar su investigación. ^[87] La ​​verdad es una propiedad del estar de acuerdo con la realidad. Los portadores de la verdad son entidades que pueden ser verdaderas o falsas, como declaraciones lingüísticas y representaciones mentales. Un hacedor de verdad de un enunciado es la entidad cuya existencia hace que el enunciado sea verdadero. ^[88] Por ejemplo, la afirmación "un tomate es rojo" es cierta porque existe un tomate rojo como su hacedor de verdad. ^[89] Con base en esta observación, es posible llevar a cabo una investigación metafísica preguntando cuáles son los hacedores de verdad de las declaraciones, con diferentes áreas de la metafísica dedicadas a diferentes tipos de declaraciones. Según este punto de vista, la metafísica modal pregunta qué hace que los enunciados sobre lo que es posible y necesario sean verdaderos, mientras que la metafísica del tiempo se interesa en los hacedores de verdad de los enunciados temporales sobre el pasado, el presente y el futuro. ^[90]

Metodología

Los metafísicos emplean una variedad de métodos para llegar a teorías metafísicas y formular argumentos a favor y en contra de ellas. ^[91] Tradicionalmente, los métodos a priori son el enfoque dominante. Se basan en la intuición racional y el razonamiento abstracto a partir de principios generales más que en la experiencia sensorial . Los enfoques a posteriori , por el contrario, fundamentan las teorías metafísicas en observaciones empíricas y teorías científicas. ^[92] Algunos metafísicos utilizan perspectivas de campos como la física , la psicología , la lingüística y la historia para llevar a cabo su investigación. ^[93] Los dos enfoques no son excluyentes y es posible combinar elementos de ambos. ^[94] El método que emplea un metafísico a menudo depende de su concepción de la naturaleza de la metafísica, por ejemplo, si la ve como una investigación de la estructura de la realidad independiente de la mente, como afirman los realistas metafísicos , o los principios que subyacen al pensamiento y la experiencia. , como sostienen algunos antirrealistas metafísicos . ^[95]

Los enfoques a priori a menudo se basan en intuiciones, es decir, impresiones no inferenciales sobre la exactitud de afirmaciones específicas o principios generales. ^[96] Por ejemplo, los argumentos a favor de la teoría A del tiempo , que afirma que el tiempo fluye desde el pasado a través del presente y hacia el futuro, a menudo se basan en intuiciones preteóricas asociadas con el sentido del paso del tiempo. ^[97] Algunos enfoques utilizan intuiciones para establecer un pequeño conjunto de principios fundamentales evidentes , conocidos como axiomas , y emplean razonamiento deductivo para construir sistemas metafísicos complejos extrayendo conclusiones de estos axiomas. ^[98] Los enfoques basados ​​en la intuición se pueden combinar con experimentos mentales , que ayudan a evocar y aclarar intuiciones vinculándolas con situaciones imaginadas mientras se utiliza el pensamiento contrafáctico para evaluar las posibles consecuencias de estas situaciones. ^[99] Para explorar la relación entre materia y conciencia, algunos teóricos comparan a los humanos con zombis filosóficos , es decir, criaturas hipotéticas idénticas a los humanos pero sin experiencia consciente . ^[100] Un método relacionado se basa en creencias comúnmente aceptadas en lugar de intuiciones para formular argumentos y teorías. El enfoque del sentido común se utiliza a menudo para criticar teorías metafísicas que se desvían mucho de cómo piensa la persona promedio sobre un tema. Por ejemplo, los filósofos del sentido común han argumentado que el nihilismo mereológico es falso ya que implica que las cosas comúnmente aceptadas, como las mesas, no existen. ^[101]

El análisis conceptual , un método particularmente destacado en la filosofía analítica , tiene como objetivo descomponer conceptos metafísicos en partes componentes para aclarar su significado e identificar relaciones esenciales. ^[102] En fenomenología , el método de variación eidética se utiliza para investigar las estructuras esenciales que subyacen a los fenómenos . Para estudiar las características esenciales de cualquier tipo de objeto, se procede imaginando este objeto y variando sus características para identificar cuáles son esenciales y no se pueden cambiar. ^[103] El método trascendental es un enfoque adicional y examina la estructura metafísica de la realidad observando qué entidades existen y estudiando las condiciones de posibilidad sin las cuales estas entidades no podrían existir. ^[104]

Algunos enfoques dan menos importancia al razonamiento a priori y ven la metafísica como una práctica continua con las ciencias empíricas que generaliza sus ideas al tiempo que hace explícitos sus supuestos subyacentes. Este enfoque se conoce como metafísica naturalizada y está estrechamente asociado con el trabajo de Willard Van Orman Quine . ^[105] Se basa en la idea de que las oraciones verdaderas de las ciencias y otros campos tienen compromisos ontológicos , es decir, implican que ciertas entidades existen. ^[106] Por ejemplo, si la frase "algunos electrones están unidos a protones" es verdadera, entonces puede usarse para justificar que existen electrones y protones. ^[107] Quine utilizó esta idea para argumentar que uno puede aprender sobre metafísica analizando de cerca ^[i] las afirmaciones científicas para comprender qué tipo de imagen metafísica del mundo presuponen. ^[109]

Además de los métodos para realizar investigaciones metafísicas, existen varios principios metodológicos que se utilizan para decidir entre teorías en competencia comparando sus virtudes teóricas. La navaja de Ockham es un principio bien conocido que da preferencia a las teorías simples, en particular a las teorías que suponen que existen pocas entidades. Otros principios consideran el poder explicativo , la utilidad teórica y la proximidad a las creencias establecidas. ^[110]

Crítica

David Hume criticó a los metafísicos por intentar llegar al conocimiento fuera del campo de la experiencia sensorial.

A pesar de su estatus como una de las principales ramas de la filosofía, la metafísica ha recibido numerosas críticas que ponen en duda su estatus como campo legítimo de investigación. ^[111] Un tipo de crítica afirma que la investigación metafísica es imposible porque los humanos no tienen las capacidades cognitivas necesarias para acceder a la naturaleza última de la realidad. ^[112] Esta línea de pensamiento conduce a una forma de escepticismo sobre la posibilidad del conocimiento metafísico. A menudo lo siguen empiristas como Hume, quienes sostienen que no existe una buena fuente de conocimiento metafísico, ya que la metafísica se encuentra fuera del campo del conocimiento empírico y se basa en intuiciones dudosas sobre el reino más allá de la experiencia sensorial. Una preocupación estrechamente relacionada con la falta de fiabilidad de la teorización metafísica es que existen desacuerdos profundos y duraderos sobre cuestiones metafísicas, lo que indica una falta de progreso general. ^[113]

Otra crítica sostiene que el problema no reside en las capacidades cognitivas humanas sino en las propias afirmaciones metafísicas, que se afirma que no son ni verdaderas ni falsas sino que carecen de significado . Según los positivistas lógicos , por ejemplo, el significado de una afirmación viene dado por el procedimiento utilizado para verificarla , normalmente en términos de las observaciones que la confirmarían. Con base en esta controvertida suposición, sostienen que los enunciados metafísicos no tienen sentido ya que no hacen predicciones sobre la experiencia. ^[114]

Una posición ligeramente más débil permite que las afirmaciones metafísicas tengan significado, al tiempo que sostiene que los desacuerdos metafísicos son meras disputas verbales sobre diferentes formas de describir el mundo. Según este punto de vista, el desacuerdo en la metafísica de la composición sobre si hay tablas o sólo partículas dispuestas en forma de tablas es un debate trivial sobre preferencias lingüísticas sin consecuencias sustanciales para la naturaleza de la realidad. ^[115] La posición de que las disputas metafísicas no tienen significado o ningún punto significativo se llama deflacionismo metafísico u ontológico . ^[116] A esta opinión se oponen los metafísicos serios, quienes sostienen que las disputas metafísicas giran en torno a características sustanciales de la estructura subyacente de la realidad. ^[117] Un debate estrechamente relacionado entre realistas ontológicos y antirrealistas se refiere a la cuestión de si existen hechos objetivos que determinen qué teorías metafísicas son verdaderas. ^[118] Una crítica diferente, formulada por los pragmáticos , ve el defecto de la metafísica no en sus ambiciones cognitivas o en la falta de sentido de sus declaraciones, sino en su irrelevancia práctica y falta de utilidad. ^[119]

Es cuestionable hasta qué punto las críticas a la metafísica afectan a la disciplina en su conjunto o sólo a determinadas cuestiones o enfoques de la misma. Por ejemplo, podría darse el caso de que ciertas disputas metafísicas sean meramente verbales mientras que otras sean sustantivas. ^[120]

Relación con otras disciplinas

La metafísica está relacionada con muchos campos de investigación al investigar sus conceptos básicos y su relación con la estructura fundamental de la realidad. Por ejemplo, los científicos suelen basarse en conceptos como ley de la naturaleza , causalidad, necesidad y espacio-tiempo para formular sus teorías y predecir o explicar los resultados de los experimentos. ^[121] Si bien el enfoque principal de los científicos es la aplicación de estos conceptos a situaciones específicas, la metafísica examina su naturaleza general y cómo dependen unos de otros. Los físicos formulan leyes específicas de la naturaleza, como las leyes de la gravitación y la termodinámica , para describir cómo se comportan los sistemas físicos en diversas condiciones. Los metafísicos, por el contrario, preguntan qué tienen en común todas las leyes de la naturaleza, por ejemplo, si simplemente describen regularidades contingentes o expresan relaciones necesarias. ^[122] Al mismo tiempo, nuevos hallazgos científicos también han influido en las teorías metafísicas existentes e inspirado nuevas. La teoría de la relatividad de Einstein , por ejemplo, impulsó a varios metafísicos a concebir el espacio y el tiempo como una dimensión unificada en lugar de dimensiones independientes. ^[123] Los metafísicos con enfoque empírico a menudo se basan en teorías científicas para fundamentar sus teorías sobre la naturaleza de la realidad en observaciones empíricas. ^[124]

Cuestiones similares se refieren a las ciencias sociales , donde los metafísicos investigan sus conceptos básicos y analizan sus implicaciones metafísicas. Esto incluye preguntas como si los hechos sociales surgen de hechos no sociales, si los grupos e instituciones sociales tienen una existencia independiente de la mente y cómo persisten a través del tiempo. ^[125] Los supuestos y temas metafísicos en psicología y psiquiatría incluyen las preguntas sobre la relación entre el cuerpo y la mente, si la naturaleza de la mente humana está históricamente fija y cuál es el estado metafísico de las enfermedades. ^[126]

La metafísica es similar tanto a la cosmología física como a la teología en su interés por las primeras causas y el universo en su conjunto. Las diferencias clave son que la metafísica se basa en la investigación racional, mientras que la cosmología física da más peso a las observaciones empíricas y la teología se basa además en la revelación divina y las doctrinas basadas en la fe. ^[127] Históricamente, la cosmología y la teología se consideraban subcampos de la metafísica. ^[128]

La metafísica en forma de ontología juega un papel central en la informática para clasificar objetos y representar formalmente información sobre ellos. A diferencia de los metafísicos, los informáticos no suelen estar interesados ​​en proporcionar una caracterización única y global de la realidad en su conjunto, sino que emplean muchas ontologías diferentes, cada una de las cuales se ocupa únicamente de un dominio limitado de entidades. ^{[130] Por ejemplo, una} base de datos universitaria puede utilizar una ontología con categorías como persona , profesor , estudiante y examen para representar información sobre actividades académicas. ^[131] Las ontologías proporcionan estándares o conceptualizaciones para codificar y almacenar información de forma estructurada, lo que hace posible utilizar y transformar la información mediante procesos computacionales para una variedad de propósitos. ^[132] Algunas bases de conocimiento integran información perteneciente a varios dominios, lo que trae consigo el problema de manejar datos que fueron formulados utilizando diferentes ontologías. Lo hacen proporcionando una ontología superior que define conceptos en un nivel superior de abstracción para aplicarlos a todos los dominios. Las ontologías superiores influyentes incluyen la ontología fusionada superior sugerida y la ontología formal básica . ^[133]

Los metafísicos suelen utilizar la lógica como estudio del razonamiento correcto ^{[134] como herramienta para realizar sus investigaciones y expresar ideas utilizando} fórmulas lógicas precisas . ^[135] Otra relación entre los dos campos se refiere a los supuestos metafísicos asociados con los sistemas lógicos . Muchos sistemas lógicos, como la lógica de primer orden, se basan en cuantificadores existenciales para expresar declaraciones existenciales. Por ejemplo, en la fórmula lógica se aplica el cuantificador existencial al predicado para expresar que hay caballos. Siguiendo a Quine, varios metafísicos asumen que los cuantificadores existenciales conllevan compromisos ontológicos , lo que significa que los enunciados existenciales implican que las entidades sobre las que uno cuantifica forman parte de la realidad. ^[136] ${\displaystyle \exists x{\text{Horse}}(x)}$ ${\displaystyle \exists }$ ${\displaystyle {\text{Horse}}}$

Historia

El símbolo taijitu muestra el yin y el yang , que son conceptos de dos fuerzas correlacionadas utilizadas en la metafísica china para explorar la naturaleza y los patrones de existencia. ^[137]

La historia de la metafísica examina cómo ha evolucionado la investigación de la estructura básica de la realidad a lo largo de la historia. La metafísica tiene su origen en especulaciones sobre la naturaleza y origen del cosmos que se remontan a civilizaciones antiguas. ^[138] En la antigua India, a partir del siglo VII a. C., los Upanishads se escribieron como textos religiosos y filosóficos que examinan cómo la realidad última constituye la base de todo ser. Exploran más a fondo la naturaleza del yo y cómo puede alcanzar la liberación al comprender la realidad última. ^[139] Este período también vio el surgimiento del budismo en el siglo VI a. C., ^[j] que niega la existencia de un yo independiente y entiende el mundo como un proceso cíclico . ^[141] Aproximadamente al mismo tiempo ^[k] en la antigua China , se formó la escuela de taoísmo y exploró el orden natural del universo, conocido como Dao , y cómo se caracteriza por la interacción del yin y el yang como dos fuerzas correlacionadas. . ^[143]

En la antigua Grecia , la metafísica surgió en el siglo VI a. C. con los filósofos presocráticos , que daban explicaciones racionales de todo el cosmos examinando los primeros principios de los que surge todo. ^[144] Siguiéndolos, Platón (427-347 a. C.) formuló su teoría de las formas , que afirma que las formas o ideas eternas poseen el tipo más elevado de realidad, mientras que el mundo material es sólo un reflejo imperfecto de ellas. ^[145] Aristóteles (384-322 a. C.) aceptó la idea de Platón de que existen formas universales, pero sostuvo que no pueden existir por sí solas sino que dependen de la materia. También propuso un sistema de categorías y desarrolló un marco integral del mundo natural a través de su teoría de las cuatro causas . ^[146] A partir del siglo IV a. C., la filosofía helenística exploró el orden racional subyacente al cosmos y la idea de que está formado por átomos indivisibles . ^[147] El neoplatonismo surgió hacia el final del período antiguo en el siglo III d.C. e introdujo la idea de "el Uno" como una entidad trascendente e inefable que es la fuente de toda la creación. ^[148]

Mientras tanto, en el budismo indio , la escuela Madhyamaka desarrolló la idea de que todos los fenómenos son inherentemente vacíos sin una esencia permanente, mientras que la doctrina de la conciencia únicamente de la escuela Yogācāra afirmaba que los objetos experimentados son meras transformaciones de la conciencia que no reflejan la realidad externa. ^[149] La escuela hindú de filosofía Samkhya ^[l] introdujo un dualismo metafísico con la conciencia pura y la materia como categorías fundamentales. ^[150] En China, la escuela de Xuanxue exploró problemas metafísicos como el contraste entre el ser y el no ser. ^[151]

La teoría de los universales de Boecio influyó en muchos metafísicos posteriores.

La filosofía occidental medieval estuvo fuertemente influenciada por la filosofía griega antigua. Boecio (477–524 d.C.) intentó armonizar las teorías de los universales de Platón y Aristóteles afirmando que los universales pueden existir tanto en la materia como en la mente. Su teoría inspiró las filosofías del nominalismo y el conceptualismo, como en el pensamiento de Peter Abelard (1079-1142 EC). ^[152] Tomás de Aquino (1224-1274 d.C.) entendió la metafísica como la disciplina que investiga los diferentes significados del ser , como el contraste entre sustancia y accidente , y los principios que se aplican a todos los seres, como el principio de identidad . ^[153] Guillermo de Ockham (1285-1347 d.C.) propuso los principios metodológicos de la navaja de Ockham como una herramienta para decidir entre teorías metafísicas en competencia. ^[154] La filosofía árabe-persa, que tuvo su período principal desde principios del siglo IX hasta finales del siglo XII, empleó muchas ideas de los filósofos griegos antiguos para interpretar y aclarar las enseñanzas del Corán . ^[155] Avicena (980-1037 d.C.) desarrolló un sistema filosófico integral que examinaba el contraste entre existencia y esencia y distinguía entre existencia contingente y necesaria. ^[156] La India medieval vio el surgimiento de la escuela monista de Advaita Vedanta en el siglo VIII d.C., que sostiene que todo es uno y que la idea de que muchas entidades existan de forma independiente es una ilusión . ^[157] En China, el neoconfucianismo surgió en el siglo IX d.C. y exploró el concepto de li como el principio racional que es la base del ser y refleja el orden del universo. ^[158]

A principios del período moderno, René Descartes (1596-1650) desarrolló un dualismo de sustancias según el cual el cuerpo y la mente existen como entidades independientes que interactúan causalmente. ^[159] Esta idea fue rechazada por Baruch Spinoza (1632-1677), quien formuló una filosofía monista según la cual sólo hay una sustancia que tiene atributos físicos y mentales que se desarrollan uno al lado del otro sin interactuar. ^[160] Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) introdujo el concepto de mundos posibles y articuló un sistema metafísico, conocido como monadología , que entiende el universo como una colección de sustancias simples que están sincronizadas sin interactuar causalmente entre sí. ^[161] Christian Wolff (1679-1754), conceptualizó el alcance de la metafísica introduciendo la distinción entre metafísica general y especial. ^[162] Según el idealismo de George Berkeley (1685-1753), todo es mental, incluidos los objetos materiales, que son ideas percibidas por la mente . ^[163] David Hume (1711-1776) hizo varias contribuciones a la metafísica, incluida la teoría de la regularidad de la causalidad y la idea de que no existen conexiones necesarias entre entidades distintas. Al mismo tiempo, su perspectiva empirista le llevó a formular una dura crítica de las teorías metafísicas que pretenden llegar a principios últimos inaccesibles a la experiencia sensorial. ^[164] Immanuel Kant (1724-1804) adoptó esta perspectiva escéptica . Intentó reconceptualizar la metafísica como una investigación crítica de los principios y categorías básicos del pensamiento y la comprensión, en lugar de verla como un intento de comprender la realidad independiente de la mente. ^[165]

Muchos desarrollos del último período moderno estuvieron influenciados por la filosofía de Kant. Los idealistas alemanes emplearon su perspectiva idealista en su intento de encontrar un principio unificador como fundamento de toda la realidad. ^[166] Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) desarrolló un sistema integral de filosofía que examina cómo se manifiesta el espíritu absoluto. ^[167] Inspiró el idealismo británico de Francis Herbert Bradley (1846-1924), quien interpretó el espíritu absoluto como la totalidad inclusiva del ser. ^[168] Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue un fuerte crítico del idealismo alemán y articuló una visión metafísica diferente que toma una voluntad ciega e irracional como principio subyacente de la realidad . ^[169] Pragmáticos como CS Peirce (1839-1914) y John Dewey (1859-1952) concibieron la metafísica como una ciencia de observación de las características más generales de la realidad y la experiencia. ^[170]

Alfred North Whitehead articuló los fundamentos de la filosofía de procesos en su obra Proceso y realidad .

A principios del siglo XX, en la filosofía analítica , filósofos como Bertrand Russell (1872-1970) y George Edward Moore (1873-1958) lideraron una "revuelta contra el idealismo". ^[171] Los atomistas lógicos , como Russell y el primer Ludwig Wittgenstein (1889-1951), concebían el mundo como una multitud de hechos atómicos, que inspiraron a metafísicos posteriores como DM Armstrong (1926-2014). ^[172] Alfred North Whitehead (1861-1947) desarrolló la metafísica de procesos como un intento de proporcionar una descripción holística tanto del mundo objetivo como del subjetivo. ^[173]

Rudolf Carnap (1891-1970) y otros positivistas lógicos formularon una amplia crítica de los enunciados metafísicos al sostener que no tienen sentido porque no hay forma de verificarlos . ^[174] Otras críticas a la metafísica tradicional identificaron malentendidos del lenguaje ordinario como la fuente de muchos problemas metafísicos tradicionales o desafiaron deducciones metafísicas complejas basándose en el sentido común. ^[175]

El declive del positivismo lógico supuso un resurgimiento de la teorización metafísica. ^[176] Willard Van Orman Quine (1908-2000) intentó naturalizar la metafísica conectándola con las ciencias empíricas. Su alumno David Lewis (1941-2001) empleó el concepto de mundos posibles para formular su realismo modal . ^[177] Saul Kripke (1940-2022) ayudó a revivir las discusiones sobre identidad y esencialismo , y distinguió la necesidad como noción metafísica de la noción epistémica de a priori . ^[178]

En la filosofía continental , Edmund Husserl (1859-1938) se dedicó a la ontología a través de una descripción fenomenológica de la experiencia, mientras que su alumno Martin Heidegger (1889-1976) desarrolló una ontología fundamental como un intento de aclarar el significado del ser. ^[179] La filosofía de Heidegger inspiró críticas generales a la metafísica por parte de pensadores posmodernos como Jacques Derrida (1930-2004). ^[180]

Ver también

• Metafísica computacional
• Doctor en Metafísica
• La clasificación de la metafísica de Enrico Berti
• Metafísica feminista
• Cuestión fundamental de la metafísica.
• Lista de metafísicos
• Base metafísica

Referencias

Notas

1. Por ejemplo, el problema metafísico de la causalidad es relevante tanto para la epistemología , como factor involucrado en el conocimiento perceptual, como para la ética , en lo que respecta a la responsabilidad moral por las consecuencias causadas por las propias acciones . ^[6]
2. El término ontología también se utiliza a veces como sinónimo de metafísica en su conjunto. ^[dieciséis]
3. Algunos filósofos utilizan el término metaontología como sinónimo, mientras que otros caracterizan la metaontología como un subcampo de la metametafísica. ^[24]
4. Según Meinong, la existencia no es sinónimo de ser: todas las entidades tienen ser pero no todas las entidades tienen existencia. ^[30]
5. Algunos filósofos utilizan los dos términos de formas ligeramente diferentes. ^[38]
6. Las entidades clasificadas no tienen por qué ocurrir de forma natural y pueden abarcar productos fabricados por el hombre, como sustancias químicas sintéticas. ^[47]
7. Otro tema se refiere a diferentes tipos de modalidad, como el contraste entre necesidad física, metafísica y lógica según si la necesidad tiene su origen en las leyes de la naturaleza , las esencias de las cosas o las leyes de la lógica. ^[52]
8. Por ejemplo, el argumento de las consecuencias de Peter van Inwagen dice que las personas no tienen poder sobre el futuro si todo está determinado por el pasado junto con las leyes de la naturaleza. ^[81]
9. El método de análisis de Quine se basa en la traducción lógica a la lógica de primer orden para expresar afirmaciones con la mayor precisión posible y, al mismo tiempo, depende de cuantificadores existenciales para identificar sus compromisos ontológicos. ^[108]
10. La fecha exacta está en disputa. ^[140]
11. Según los relatos tradicionales, Laozi, como fundador del taoísmo, vivió en el siglo VI a. C., pero otros relatos afirman que pudo haber vivido en los siglos IV o III a. C. ^[142]
12. Las ideas subyacentes a la filosofía Samkhya surgieron ya en los siglos VII y VI a. C., pero su formulación clásica y sistemática data del 350 d. C. ^[150]

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enlaces externos

• Metafísica en PhilPapers
• Metafísica en el Proyecto de Ontología de Filosofía de Indiana
• "Metafísica". Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Metafísica en la Encyclopædia Britannica
• Audiolibro de dominio público de metafísica en LibriVox