Rahab ( / r eɪ h æ b / ; [1] hebreo : רָחָב , moderno : Raẖav , tiberiano : Rāḥāḇ , "amplio", " grande ", árabe : رحاب, un vasto espacio de tierra) era, según la Libro de Josué , una mujer gentil que vivía en Jericó en la Tierra Prometida y ayudó a los israelitas escondiendo a dos hombres que habían sido enviados a explorar la ciudad antes de su ataque. [2] En el Nuevo Testamento , es alabada como ejemplo de santa que vivió por la fe , [3] y como alguien "considerado justo " por sus obras . [4] Según la investigación bíblica, la autora pretendía que ella en realidad no contribuyera a la conquista de la ciudad, sino que más bien se salvara a ella y a su familia de la muerte a manos de las fuerzas de los israelitas. [5] [6]
La versión King James traduce el nombre como Rachab , después de su ortografía literal en griego, que difiere de la ortografía de Rahab en Santiago y Hebreos . La mayoría de las versiones modernas lo presentan como Rahab ignorando la distinción. [7]
El hebreo אשה זונה ( ishah zonah ), usado para describir a Rahab en Josué 2:1, significa literalmente "una mujer prostituta". [8] Si bien el Talmud se aferra a esa interpretación, algunas fuentes en la literatura rabínica insisten en que ella era una "posonera", basándose en el Targum Jonathan y otros textos ( arameo babilónico judío : פֻנדְקֵיתָא , romanizado: pundǝqeṯā [9] ). El nombre de Rahab es presumiblemente la forma abreviada de una oración llamada rāḥāb-N , "el dios N ha abierto/ensanchado (¿el útero?)". [10] El término hebreo zōnâ puede referirse a la prostitución secular o de culto, y se cree ampliamente que esta última ha sido un elemento invariable de la religión cananea , aunque estudios recientes han cuestionado esto. [8] Sin embargo, había una palabra separada, qǝdēšâ , que podía usarse para designar a las prostitutas rituales . [8]
Josefo menciona que Rahab tenía una posada , pero no dice si el simple hecho de alquilar habitaciones era su única fuente de ingresos. [11] No era raro que una posada y un burdel funcionaran dentro del mismo edificio; por lo tanto, entrar en las habitaciones de Rahab no era necesariamente una desviación de las órdenes de Josué. De hecho, como señala Robert Boling, un establecimiento así podría haber representado un lugar ideal para que los espías reunieran información de inteligencia. [8] Varios eruditos han señalado que el narrador de Josué 2 puede haber tenido la intención de recordar a los lectores la "simbiosis inmemorial entre el servicio militar y la casa de obscenidades". [8]
En el Nuevo Testamento cristiano , la Epístola de Santiago y la Epístola a los Hebreos siguen la tradición marcada por los traductores de la Septuaginta al utilizar la palabra griega "πόρνη" ( pórnē , que suele traducirse al inglés como " ramera " o "prostituta"). ") para describir a Rahab. [12] [13] [14]
William L. Lyons observó que los intérpretes bíblicos han visto a Rahab como un modelo de hospitalidad, misericordia, fe, paciencia y arrepentimiento en su interacción con los espías de Josué. Así, la ramera de Jericó se convirtió en un modelo de virtud. [15]
Según el libro de Josué, [16] cuando los hebreos estaban acampados en Sitim en el Arabá o valle del Jordán , frente a Jericó , listos para cruzar el río, Josué , como preparación final, envió dos espías para investigar la fuerza militar de Jericó. . Los espías se quedaron en la casa de Rahab, que estaba construida dentro de la muralla de la ciudad. Los soldados enviados para capturar a los espías le pidieron a Rahab que los trajera. [17] En cambio, los escondió debajo de haces de lino en el techo. Era la época de la cosecha de la cebada, y el lino y la cebada maduran al mismo tiempo en el valle del Jordán, de modo que "podría esperarse que los manojos de tallos de lino se estuvieran secando en ese momento". [18]
Rahab dijo a los espías:
9 Ella dijo a los hombres: “Sé que Dios os ha dado la tierra, porque el temor de vosotros ha caído sobre nosotros, y todos los habitantes de la tierra tiemblan delante de vosotros. 10 Porque hemos oído cómo Dios secó para vosotros las aguas del mar Juncos cuando salisteis de Egipto, y lo que hicisteis con Sehón y Og, los dos reyes amorreos al otro lado del Jordán, a quienes condenasteis. 11 Cuando nos enteramos de esto, nos desanimamos, y a nadie le quedó más espíritu a causa de vosotros; porque el ETERNO vuestro Dios es el único Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra. 12 Ahora, ya que te he mostrado lealtad, júrame por DIOS que tú a tu vez mostrarás lealtad a mi familia. Dame una señal confiable 13 de que perdonarás la vida a mi padre y a mi madre, a mis hermanos y a mis hermanas y a todos los que les pertenecen, y nos salvarás de la muerte.
— Josué 2:9–13 [19]
Después de escapar, los espías prometieron perdonar a Rahab y su familia después de tomar la ciudad, incluso si hubiera una masacre, si ella marcaba su casa colgando un cordón rojo en la ventana. Algunos han afirmado que el símbolo del cordón rojo está relacionado con la práctica del barrio rojo . [20]
Cuando cayó la ciudad de Jericó , [21] Rahab y toda su familia fueron preservadas según la promesa de los espías y fueron incorporadas al pueblo judío. (En la guerra de asedio de la antigüedad, una ciudad que caía después de un asedio prolongado era comúnmente sometida a una masacre y un saqueo).
Tikva Frymer-Kensky considera a Rahab como "inteligente, proactiva, astuta y sin miedo a desobedecer y engañar a su rey". También le da crédito a Rahab por ser "una de las primeras salvadoras de Israel" debido a "su lealtad a Dios e Israel". [22] Como la primera persona no israelita, y en particular la primera mujer cananea, en aliarse con Israel, las convicciones de Rahab la llevaron a proteger a los hombres enviados por Josué a pesar de sus antecedentes. [22]
Michael Coogan dice que el libro de Josué, más que cualquier otro libro de la Biblia, contiene breves narraciones etiológicas que explican los orígenes de los rituales religiosos, las características topográficas, las relaciones genealógicas y otros aspectos de la antigua vida israelita, y que la leyenda de Rahab es tal ejemplo. Por lo tanto, la historia de Rahab proporcionaría una respuesta sobre cómo un grupo cananeo pasó a formar parte de Israel a pesar del mandato deuteronomista de matar a todos los cananeos y no casarse con ellos. [23] [24] [25]
Algunos estudiosos ven los paralelos entre Josué 2 y Génesis 19, que narra la caída de Sodoma y Gomorra . Al igual que Sodoma y Gomorra, se suponía que Jericó era igualmente malvado, y Rahab desafió el "establecimiento opresivo" de Jericó poniéndose del lado de sus destructores (es decir, los israelitas). [26] Casualmente, se creía que estas ciudades se encontraban entre una importante falla que se extendía 1.100 kilómetros desde el Mar Rojo hasta Turquía. [27]
En el midrash , Rahab es nombrada como una de las cuatro mujeres más bellas que el mundo haya conocido, junto con Sara , Abigail y Esther . En el Talmud de Babilonia , Rahab era tan hermosa que la sola mención de su nombre podía provocar excitación (Meguilá 15a). Se dice que Rahab se convirtió a la edad de 50 años, después de practicar la prostitución durante 40 años, y se arrepintió según tres pecados, diciendo:
¡Maestro del universo! He pecado con tres cosas [con mi ojo, mi muslo y mi estómago]. Por el mérito de tres cosas, perdóname: la cuerda, la ventana y el muro [perdóname por prostituirme porque me puse en peligro cuando bajé la cuerda para los espías desde la ventana en el muro]." (Talmud de Babilonia, Zevahim 116a-b).
Una tradición similar hace que Rahab declare: "Perdóname por el mérito de la cuerda, la ventana y el lino [los tallos de lino bajo los cuales escondió a los espías]".
Debido a esto, los rabinos interpretan los versículos bíblicos que hablan de que los ciudadanos de Jericó "se derriten de miedo", como Josué 2:9-11 y Josué 5:1, como que describen su incapacidad para mantener erecciones al escuchar las victorias militares israelitas. Rahab sabía esto porque "no había ministro ni príncipe que no visitara a Rahab la ramera". [28]
Los rabinos vieron a Rahab como una digna conversa al judaísmo y atestiguaron que Rahab se casó con Josué después de su conversión; sus descendientes incluyeron a los profetas Jeremías , Hilcías , Seraías , Mahseías, Baruc , Ezequiel y la profetisa Hulda , [29] aunque no hay ningún informe en el libro de Josué de que el líder se casara con alguien, o tuviera alguna vida familiar. [30] Rahab a menudo es mencionada junto a Jetro (Yitro) y Na'amán como "ejemplos positivos" de los conversos que se unieron a Israel, [31] y otro midrash tiene a Rahab actuando como defensora de todas las naciones del mundo. [32] [33]
Algunos creen que las genealogías descritas en Jeremías 1:1 y Ezequiel 1:3 sirvieron para disipar las acusaciones de que Jeremías y Ezequiel eran descendientes de Rahab. En ese momento, los israelitas discriminaron a estos profetas por esta supuesta herencia. [34]
En el Nuevo Testamento se menciona a Rahab (griego Ῥαάβ ) del Libro de Josué como ejemplo de persona de fe [3] y de buenas obras. [4] A Rahab se la conoce como "la ramera" en cada uno de estos pasajes.
Una ortografía diferente del nombre, Rachab (como se translitera en la traducción King James del griego Ῥαχάβ ) se menciona en el Evangelio de Mateo como uno de los antepasados de Jesús ( Mateo 1:5 ). Se casó con Salmón de la tribu de Judá y fue madre de Booz . La mayoría de las otras Biblias inglesas transcriben su nombre como Rahab .
Relatos ficticios de la vida de Rahab
representaciones televisivas
anfitriona JLAtg, LJLA.
TgJ Jos2:1 :
וְעָלוּ לְבֵית אִיתְתָא פֻנדְקֵיתָא וֻשמַה רָחָב.
TgJ 1K3:16 :
תַרתֵין נְשִין פֻנדְקָאָן/פֻנדְקָוָן/פונדקין/ לִמדָן קֳדָם מ ַלכָא.
Jueces TgTosPr.11:1 :
וכד הות איתתא דרחימא גברא דלא הוה משבטהא נפקא מבית אינשה בלא אחסנתא והוו אינשי קרן יתה פונדקיתא
cuando había una mujer que amaba a un hombre que no era de su tribu, dejaba a su familia sin derechos de propiedad
;
y la gente la llamaba "anfitriona" [MT זוֹנָה].
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Rahab". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos.