La Epístola a los Hebreos [a] ( griego antiguo : Πρὸς Ἑβραίους , romanizada : Pros Hebraious , lit. 'a los hebreos') [3] es uno de los libros del Nuevo Testamento . [4]
El texto no menciona el nombre de su autor, pero tradicionalmente fue atribuido al apóstol Pablo . La mayoría de los manuscritos griegos antiguos, el antiguo Peshitto siríaco y algunos de los manuscritos latinos antiguos tienen la epístola a los hebreos entre las cartas de Pablo. [5] Sin embargo, Eusebio informa dudas sobre la autoría paulina en la Iglesia Romana . [6] Los estudios bíblicos modernos consideran que se desconoce su autoría, [7] escrito en una imitación deliberada del estilo de Pablo, [8] [9] y algunos sostienen que fue escrito por Priscila y Aquila . [10] [11]
Los estudiosos del griego consideran que su escritura es más pulida y elocuente que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, y "el griego de Hebreos, muy cuidadosamente compuesto y estudiado, no es el griego contextual volátil y espontáneo de Pablo". [12] El libro se ha ganado la reputación de ser una obra maestra. [13] También ha sido descrito como un intrincado libro del Nuevo Testamento. [14] Algunos eruditos creen que fue escrito para los cristianos judíos que vivían en Jerusalén . [13] Su propósito esencial era exhortar a los cristianos a perseverar frente a la persecución. En ese momento, ciertos creyentes estaban considerando volver al judaísmo y al sistema legal judío para escapar de la persecución por creer que Cristo era el Mesías. El tema de la epístola es la enseñanza de la persona de Cristo y su papel como mediador entre Dios y la humanidad .
Según la erudición tradicional, el autor de la Epístola a los Hebreos, siguiendo los pasos de Pablo, argumentó que la Ley judía había desempeñado un papel legítimo en el pasado pero fue reemplazada por un Nuevo Pacto para los Gentiles (cf. Romanos 7:1). –6; [15] Gálatas 3:23–25; [16] Hebreos 8, 10). [17] [18] Sin embargo, un número creciente de eruditos [19] señalan que los términos gentil, cristiano y cristianismo no están presentes en el texto y postulan que Hebreos fue escrito para una audiencia judía, y se ve mejor como un debate entre Seguidores judíos de Jesús y judaísmo dominante. En tono y detalle, Hebreos va más allá de Pablo e intenta una definición más compleja, matizada y abiertamente contradictoria de la relación. [20] La epístola comienza con una exaltación de Jesús como "el resplandor de la gloria de Dios, la imagen misma de su ser, que sostiene todas las cosas con su poderosa palabra" (Hebreos 1:1-3). [21] La epístola presenta a Jesús con los títulos de "pionero" o "precursor", "Hijo" e " Hijo de Dios ", "sacerdote" y " sumo sacerdote ". [22] La epístola presenta a Jesús como Hijo exaltado y Sumo Sacerdote , una cristología dual única . [23]
Hebreos utiliza citas del Antiguo Testamento interpretadas a la luz del judaísmo rabínico del primer siglo. [24] Eric Mason, estudioso del judaísmo del Nuevo Testamento y del Segundo Templo, sostiene que el trasfondo conceptual de la cristología sacerdotal de la Epístola a los Hebreos es muy paralelo a las presentaciones del sacerdote mesiánico y Melquisedec en los rollos de Qumrán . [22] Tanto en Hebreos como en Qumrán, se analiza una figura sacerdotal en el contexto de una figura davídica; en ambos casos un decreto divino designa a los sacerdotes para su deber escatológico; ambas figuras sacerdotales ofrecen un sacrificio escatológico de expiación. Aunque el autor de Hebreos no fue influenciado directamente por el "Mesías de Aarón" de Qumrán, [25] estas y otras concepciones sí proporcionaron "un precedente... para concebir a Jesús de manera similar como un sacerdote que hace expiación e intercesión eterna en el santuario celestial". [22] : 199
A finales del siglo I no había consenso sobre la identidad del autor. Se propusieron Clemente de Roma , Bernabé , el apóstol Pablo y otros nombres. Otros sugirieron más tarde como posibles autores a Lucas el evangelista , Apolos o su maestra Priscila . [26]
En el siglo III, Orígenes escribió sobre la carta:
En la epístola titulada A los Hebreos la dicción no exhibe la característica aspereza del habla o fraseología admitida por el propio Apóstol [Pablo], la construcción de las oraciones se acerca más al uso griego, como estaría de acuerdo cualquiera capaz de reconocer diferencias de estilo. . Por otra parte, el tema de la epístola es maravilloso, y muy a la altura de los escritos reconocidos del Apóstol: la verdad de esto sería admitida por cualquiera que haya leído al Apóstol con atención... Si me preguntaran mi opinión personal, diría que el asunto es del Apóstol pero la fraseología y construcción son las de alguien que recordó las enseñanzas del Apóstol y escribió su propia interpretación de lo que había dicho su maestro. Entonces, si alguna iglesia considera esta epístola como de Pablo, debe ser elogiada por hacerlo, porque la Iglesia primitiva tenía toda la justificación para transmitirla como suya. Sólo Dios sabe quién escribió la epístola: los relatos que nos han llegado sugieren que fue Clemente, que llegó a ser obispo de Roma, o Lucas, que escribió el evangelio y los Hechos.
— Orígenes, citado en Eusebio, La Historia de la Iglesia [27]
Matthew J. Thomas sostiene que Orígenes no estaba negando la autoría de Pablo en Hebreos en esa cita, sino que solo quería decir que Pablo habría empleado a un amanuense para redactar la carta. Señala que en otros escritos y citas de Hebreos, Orígenes describe a Pablo como el autor de la carta. [28]
En el siglo IV, Jerónimo y Agustín de Hipona apoyaron la autoría de Pablo : la Iglesia estuvo de acuerdo en gran medida en incluir Hebreos como la decimocuarta carta de Pablo, y afirmó esta autoría hasta la Reforma . Los eruditos argumentaron que en el capítulo 13 de Hebreos, se hace referencia a Timoteo como un compañero. Timoteo fue el compañero misionero de Pablo de la misma manera que Jesús envió a sus discípulos de dos en dos. El escritor también afirma que escribió la carta desde "Italia", lo que también corresponde a Pablo en ese momento. [29] La diferencia de estilo se explica simplemente como un ajuste a una audiencia distinta, a los cristianos judíos que estaban siendo perseguidos y presionados para regresar al judaísmo tradicional . [30]
Muchos eruditos ahora creen que el autor fue uno de los alumnos o asociados de Pablo, citando diferencias estilísticas entre Hebreos y las otras epístolas paulinas . [31] Estudios recientes han favorecido la idea de que el autor era probablemente un líder de una congregación predominantemente judía a la que escribía. [32]
Debido a su anonimato, tuvo algunos problemas para ser aceptado como parte del canon cristiano , clasificándose entre los Antilegomena . Con el tiempo fue aceptado como Escritura debido a su sólida teología, presentación elocuente y otros factores intrínsecos. [13] : 431 En la antigüedad, ciertos círculos comenzaron a atribuirlo a Pablo en un intento de dotar a la obra anónima de un pedigrí apostólico explícito. [33]
La versión original King James de la Biblia tituló la obra "La Epístola del Apóstol Pablo a los Hebreos". Sin embargo, la atribución de la KJV a Paul fue sólo una suposición y actualmente es cuestionada por investigaciones recientes. [13] Se cree que su estilo muy diferente, su enfoque teológico diferente, su experiencia espiritual diferente y su vocabulario griego diferente hacen que la autoría de Hebreos de Pablo sea cada vez más indefendible. En la actualidad, la erudición moderna no atribuye Hebreos a Pablo. [34] [35] [36]
AJ Gordon atribuye la autoría de Hebreos a Priscila, escribiendo que "Es evidente que el Espíritu Santo hizo de esta mujer Priscila maestra de maestros". Posteriormente propuesto por Adolf von Harnack en 1900, [37] el razonamiento de Harnack obtuvo el apoyo de destacados eruditos bíblicos de principios del siglo XX. Harnack cree que la carta fue escrita en Roma, no a la Iglesia, sino al círculo íntimo. Al exponer sus pruebas de la autoría de Priscilano, encuentra sorprendente que el nombre del autor haya sido borrado por la tradición más antigua. Citando Hebreos 13, [38] dice que fue escrito por una persona de "alto rango y maestro apostólico de igual rango que Timoteo". Si Lucas, Clemente, Bernabé o Apolos lo hubieran escrito, Harnack cree que sus nombres no habrían sido borrados. [39]
El comentario de Donald Guthrie La Carta a los Hebreos (1983) menciona a Priscila por su nombre como autora sugerida. [40]
Ruth Hoppin, creyendo que la autora fue Priscilla, postula que el nombre se omitió para suprimir su autoría femenina o para proteger la carta misma de la supresión. [41]
También convencido de que Priscila fue la autora de Hebreos, Gilbert Bilezikian , profesor de estudios bíblicos en el Wheaton College, comenta sobre "la conspiración del anonimato en la iglesia antigua", y razona: "La falta de datos firmes sobre la identidad del autor en los escritos existentes de la iglesia sugiere un apagón deliberado más que un caso de pérdida colectiva de la memoria". [42]
El uso de la terminología del tabernáculo en Hebreos se ha utilizado para fechar la epístola antes de la destrucción del templo , con la idea de que conocer la destrucción tanto de Jerusalén como del templo habría influido en el desarrollo del argumento general del autor. Por tanto, la fecha más probable para su composición es la segunda mitad del año 63 o principios del 64, según la Enciclopedia Católica . [31]
El propio texto, por ejemplo, contrasta entre el Cristo resucitado "en el cielo" "que sirve en el santuario, verdadero tabernáculo levantado por el Señor" y la versión en la tierra, donde "ya hay sacerdotes que ofrecen las ofrendas". prescrito por la ley. Sirven en un santuario que es copia y sombra de lo que hay en el cielo". (Versión NVI)
A pesar de ello, algunos estudiosos, como Harold Attridge y Ellen Aitken , sostienen una fecha de composición posterior, entre el 70 y el 100 d.C. [43] [44]
Eruditos [ ¿quién? ] han sugerido que Hebreos es parte de un debate interno del Nuevo Testamento entre los judaizantes extremos (que argumentaban que los no judíos deben convertirse al judaísmo antes de poder recibir el Espíritu Santo del Nuevo Pacto de Jesús ) versus los antinomianos extremos (que argumentaban que los judíos debía rechazar los mandamientos de Dios y que la ley judía ya no estaba en vigor ). James y Paul representan a los moderados de cada facción, respectivamente, y es posible que Peter haya servido como moderador. [45]
Presenta ante el judío las exigencias del cristianismo: llevar al judío a la plena realización de la relación del judaísmo con el cristianismo, dejar en claro que Cristo ha cumplido esas instituciones temporales y provisionales y, por lo tanto, las ha abolido. [46] Esta visión se conoce comúnmente como supersesionismo . [47] Según la teología del supersesionismo, la iglesia reemplaza a Israel y, por lo tanto, la iglesia toma el lugar de Israel como pueblo de Dios. La interpretación dominante en la erudición moderna sobre Hebreos ha sido que la epístola contiene una afirmación supersesionista implícita (que los sacrificios levíticos y los sacerdotes levíticos han sido reemplazados/reemplazados por el sacrificio de Cristo). [48] Según Bibliowicz, los eruditos de Hebreos pueden dividirse en aquellos que apoyan y simpatizan con el mensaje teológico de la epístola, [49] aquellos que critican el mensaje de sustitución de la epístola, [50] y aquellos que intentan un término medio. [51]
Debido a la importancia de Hebreos para la formación de futuras actitudes cristianas hacia los judíos y el judaísmo, se debe hacer una distinción entre la intención del autor y la forma en que el texto fue interpretado por las generaciones futuras. [52] El impacto del despliegue y la implementación de la teología de la sustitución es difícil de transmitir y comprender. La implementación de esta afirmación teológica finalmente condujo a la negación y privación de derechos de los seguidores judíos de Jesús y, más tarde, de todos los judíos. [53]
Aquellos para quienes se escribe Hebreos parecen haber comenzado a dudar de si Jesús podría ser realmente el Mesías que estaban esperando, porque creían que el Mesías profetizado en las Escrituras hebreas vendría como un rey militante y destruiría a los enemigos de su pueblo. En contraste, Jesús vino como un hombre sin posición social que fue calumniado, arrestado y condenado por los líderes judíos y que sufrió y fue crucificado por los romanos. Aunque fue visto resucitado , aun así abandonó la tierra y a su pueblo, que ahora enfrentaba persecución en lugar de victoria. El Libro de Hebreos sostiene que las Escrituras hebreas también predijeron que el Mesías sería un sacerdote (aunque de un tipo diferente a los sacerdotes levitas tradicionales) y Jesús vino a cumplir este papel, como ofrenda de sacrificio a Dios, para expiar los pecados. Su papel de rey aún está por llegar , por lo que quienes lo sigan deben tener paciencia y no sorprenderse de sufrir por ahora. [54]
Algunos eruditos hoy creen que el documento fue escrito para prevenir la apostasía . [55] Algunos han interpretado que apostasía significa varias cosas diferentes, como que un grupo de cristianos de una secta se vaya a otra secta más conservadora, una de las cuales el autor desaprueba. Algunos han visto la apostasía como un paso de la asamblea cristiana al ritual pagano. A la luz de una audiencia posiblemente judeo-cristiana, la apostasía en este sentido puede referirse a que los cristianos judíos abandonan la asamblea cristiana para regresar a la sinagoga judía . El autor escribe: "Mantengamos firme nuestra confesión". [56] La epístola ha sido vista como un argumento largo y retórico para tener confianza en el nuevo camino hacia Dios revelado en Jesucristo. [57]
Se podría argumentar que el libro afirma la creación especial . Dice que Dios por su Hijo Jesucristo hizo el mundo. "Dios [...] en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo [...] por quien también hizo el mundo". [58] La epístola también enfatiza la importancia de la fe. "Por la fe entendemos que el mundo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece". [59]
...la Epístola comienza con el anuncio solemne de la superioridad de la Revelación del Hijo del Nuevo Testamento sobre la Revelación de los profetas del Antiguo Testamento. [62] Luego prueba y explica desde las Escrituras la superioridad de este Nuevo Pacto sobre el Antiguo mediante la comparación del Hijo con los ángeles como mediadores del Antiguo Pacto, [63] con Moisés y Josué como fundadores del Antiguo Pacto. , [64] y finalmente, oponiendo el sumo sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec al sacerdocio levítico según el orden de Aarón. [sesenta y cinco]
— Leopold Fonck, La enciclopedia católica , 1910 [31]
Hebreos es un documento muy conscientemente "literario". La pureza de su griego fue notada por Clemente de Alejandría , según Eusebio , [66] y Orígenes de Alejandría afirmó que todo juez competente debe reconocer una gran diferencia entre esta epístola y las de Pablo. [67]
La carta consta de dos vertientes: una vertiente expositiva o doctrinal, [68] y una vertiente exhortatoria o de fuerte insistencia [b] que puntúa la exposición entre paréntesis en puntos clave como advertencias a los lectores. [69]
Hebreos no se ajusta a la forma de una epístola helenística tradicional , ya que carece de una prescripción adecuada. Los eruditos modernos generalmente creen que este libro fue originalmente un sermón u homilía , aunque posiblemente modificado después de su entrega para incluir los planes de viaje, los saludos y la despedida. [70] [71]
Hebreos contiene muchas referencias al Antiguo Testamento , específicamente al texto de la Septuaginta . [72]
La Epístola a los Hebreos se destaca por la manera en que expresa la naturaleza divina de Cristo. Como resumió AC Purdy para The Interpreter's Bible :
Podemos resumir negativamente la cristología de nuestro autor diciendo que no tiene nada que ver con las antiguas esperanzas mesiánicas hebreas de un Hijo de David venidero, que sería un líder humano divinamente facultado para traer el reino de Dios a la tierra; y que si bien todavía emplea la figura de un rey militante y apocalíptico [...] que vendrá de nuevo [...], esto no es la esencia de su pensamiento sobre Cristo. Positivamente, nuestro autor presenta a Cristo como de naturaleza divina, y resuelve cualquier posible objeción a un ser divino que participa de la experiencia humana, especialmente de la experiencia de la muerte, mediante la analogía sacerdotal. Parece bastante inconsciente de las dificultades lógicas de su posición procedente de la suposición de que Cristo es a la vez divino y humano, al menos humano en experiencia, aunque difícilmente en naturaleza.
— AC Purdy, La Biblia del Intérprete , 1955 [73]
Mikeal Parsons ha comentado:
Si la humanidad de Jesús es un tema importante para los hebreos, cuánto más lo es la deidad de Jesús. Si bien este tema de exaltación se afirma "de muchas y diversas maneras", nos contentaremos con considerar cómo el escritor aborda este tema afirmando la superioridad de Jesús sobre a) los ángeles y b) Moisés. El primer capítulo de Hebreos enfatiza la superioridad del Hijo sobre los ángeles. El mismo nombre 'Hijo' indica superioridad. Este tema de exaltación, en el que se contrasta al Hijo con los ángeles (1:4), se amplía en la siguiente serie de citas del Antiguo Testamento (1:5–13). Si bien algunos han entendido que la catena se refiere principalmente a la preexistencia de Cristo, es más probable que los versos deban entenderse "como un himno cristológico que traza todo el acontecimiento de Cristo, incluida la preexistencia, la vida terrenal y la exaltación de Cristo". Cristo'. La estructura general de la catena parece apuntar a la exaltación como motivo subyacente... Al menos se puede concluir que la superioridad del Hijo queda demostrada por esta comparación/contraste con los ángeles.
Peter Rhea Jones nos ha recordado que "Moisés no es simplemente una de las figuras comparadas desfavorablemente con Jesús"; sino más bien, 'Moisés y Jesús están unidos a lo largo de toda la epístola'. Si admitimos que Moisés es mucho más que un "chivo expiatorio" para el autor, el hecho es que la figura de Moisés se utiliza como base para la cristología. Si bien hay varias referencias a Moisés, sólo serán necesarias dos para demostrar la superioridad de Jesús. El primer pasaje a considerar es Hebreos 3:1–6. D'Angelo y otros consideran que el contexto más amplio de este pasaje (3:1–4:16) es la superioridad del mensaje de Cristo sobre la Ley. Si bien la comparación entre Jesús y los ángeles se basa en varias citas del Antiguo Testamento, la comparación de Jesús y Moisés gira en torno a un solo versículo, Núm. 12:7. Como los ángeles (1:14), Moisés fue un siervo que dio testimonio, por así decirlo, del Hijo. En otras palabras, "la filiación fiel es superior al servicio fiel". El Hijo es una vez más exaltado. El tema de la exaltación encuentra expresión de una manera más opaca en el minuto 11:26. Aquí, en el famoso capítulo sobre la fe, en el que se dice que Moisés consideraba que "el abuso sufrido por causa de Cristo era mayor riqueza que los tesoros de Egipto". El retrato de Moisés dibujado aquí es el de un mártir, y además, de un mártir cristiano. En efecto, Moisés se une a esa gran nube de testigos que miraban a Jesús como pionero y consumador de la fe. Una vez más se afirma la superioridad de Cristo, esta vez sobre Moisés y toda la época mosaica.
En resumen, el escritor [de Hebreos] destacó la filiación de Jesús y la expresó en una cristología de tres etapas: preexistencia, humanidad y exaltación.
— Mikeal Parsons, hijo y sumo sacerdote: un estudio sobre la cristología de los hebreos [74]
Traducciones en línea de la Epístola a los Hebreos:
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