Si bien la mayor parte de la teología cristiana refleja la opinión de que al menos algunas Leyes Mosaicas han sido derogadas bajo el Nuevo Pacto , hay algunos sistemas teológicos que ven todo el Mosaico o Antiguo Pacto como abrogado en el sentido de que todas las Leyes Mosaicas son apartadas para la Ley. de Cristo .
Sin embargo, otros teólogos no comparten este punto de vista, creyendo que la Ley y los Profetas forman la base de la vida y la ética cristianas y, por lo tanto, no son abrogados; más bien, sólo pueden entenderse en su contexto histórico posterior al advenimiento del Mesías . [ cita necesaria ] [ aclaración necesaria ]
Varias tradiciones cristianas, como la fe metodista , que enseña que la ley moral sigue siendo vinculante para los fieles, se refieren a las personas que creen que las leyes del Antiguo Pacto han sido completamente abrogadas como antinomianos . [1] [2]
La teología del Nuevo Pacto es un sistema teológico cristiano que comparte similitudes y, sin embargo, es distinto del dispensacionalismo y la teología del Pacto . [3] La teología del Nuevo Pacto ve todas las leyes del Antiguo Pacto como "canceladas" [4] o "abrogadas" [5] a favor de la Ley de Cristo o el Nuevo Testamento. Douglas J. Moo ha argumentado que 9 de los Diez Mandamientos han sido renovados bajo el Nuevo Pacto. [6]
Como sistema teológico, el dispensacionalismo tiene sus raíces en los escritos de John Nelson Darby (1800-1882) y el Movimiento de los Hermanos , pero nunca ha sido definido formalmente e incorpora varias variantes. Los principales puntos de vista dispensacionales dividen la historia en unas siete dispensaciones o edades : [7]
Los dispensacionalistas tradicionales creen que sólo el Nuevo Testamento se aplica a la iglesia de hoy. Ven el pacto del Sinaí (dispensación #5) como haber sido reemplazado por el evangelio (dispensación #6), pero al menos algunos dispensacionalistas creen que, aunque el tiempo desde la resurrección de Jesús hasta su regreso (o el advenimiento del Milenio) está dominada por la proclamación del evangelio, la alianza del Sinaí no es terminada ni reemplazada, sino que está "quiescente" esperando su cumplimiento en el Milenio. [ cita necesaria ] [ aclaración necesaria ] Este tiempo de restauración judía tiene un lugar especialmente destacado dentro del dispensacionalismo.
Wayne G. Strickland, profesor de teología en la Escuela Bíblica de Multnomah , afirma que su visión dispensacionalista es que "la era de la iglesia ha vuelto inoperante la ley". [8]
La relación entre el apóstol Pablo y el judaísmo sigue siendo objeto de investigación, ya que se cree que Pablo jugó un papel importante en la relación entre el cristianismo y el judaísmo en su conjunto. El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana afirma que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . [9]
Algunos eruditos ven a Pablo (o Saulo) completamente en línea con el judaísmo del siglo I (un " fariseo " y estudiante de Gamaliel o como parte del judaísmo helenístico ), [10] otros lo ven como opuesto al judaísmo del siglo I (ver Pauline pasajes que apoyan el antinomianismo y el marcionismo ), mientras que la mayoría lo ve en algún lugar entre estos extremos, opuesto a las "leyes rituales" (ver, por ejemplo, la controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo ), pero en total acuerdo con la " ley divina ". Estos puntos de vista de Pablo tienen su paralelo en los puntos de vista cristianos del Antiguo Pacto . Véase también Antítesis en la Biblia y Cristianismo en el siglo I.
En la época de
Juan Wesley,
la "gracia barata" recibía el nombre más elegante de "antinomianismo", que literalmente significa "contra la ley". El antinomianismo insiste en que si eres salvo por la fe y no por las obras, entonces las obras son irrelevantes. No necesitamos ser justos porque estamos cubiertos por la justicia de Cristo. Nuestros corazones y nuestras vidas no necesitan cambiar mientras tengamos fe en Cristo. "La imaginación de que la fe reemplaza la santidad", escribió Wesley, "es la médula del antinomianismo". ("Sobre el vestido de boda", pág. 18).