El creacionismo es una doctrina sostenida por algunos cristianos según la cual Dios crea un alma para cada cuerpo que se genera. [1] Las visiones cristianas alternativas sobre el origen de las almas son el traducianismo y también la idea de una preexistencia del alma . Los filósofos escolásticos sostenían la teoría del creacionismo.
El creacionismo sostiene que el origen del alma no puede ser por generación espiritual a partir de las almas de los padres (como sostenía el teólogo alemán Jakob Frohschammer (1821-1893)), porque las almas humanas, siendo esencial e integralmente simples e indivisibles, no pueden dar gérmenes espirituales ni elementos reproductivos. La creación del alma por la Primera Causa , cuando las segundas causas han puesto las condiciones pertinentes, cae dentro del orden de la naturaleza; es una llamada "ley de la naturaleza", no una interferencia con ella. [2] [ aclaración necesaria ]
En cuanto al momento en que se crea el alma individual, la especulación filosófica varía. La filosofía tradicional de la Iglesia Católica Romana sostiene que el alma racional se crea en el momento en que se infunde en la nueva persona. Tomás de Aquino , siguiendo la embriología de Aristóteles , enseñó que el alma racional se crea cuando los principios antecedentes de la vida han hecho del feto un organismo apropiado para la vida racional, aunque se requiere algún tiempo después del nacimiento antes de que los órganos sensoriales estén suficientemente desarrollados para ayudar en las funciones de la inteligencia. Por otro lado, la mayoría de los neoescolásticos sostienen que el alma racional se crea e infunde en el ser humano en el momento de la concepción. [2]
Agustín de Hipona estaba indeciso entre el creacionismo y el traducianismo, mientras que Jerónimo condenó el traducianismo y sostuvo que el creacionismo era la opinión de la Iglesia. [1] Agustín intentó reconciliar la declaración en Génesis 2:2 "En el séptimo día Dios completó la obra que había estado haciendo; descansó en el séptimo día de toda la obra que había emprendido", con la cita de Jerónimo de Juan 5:17, "Mi Padre está trabajando hasta ahora, así también yo estoy trabajando".
Si, digo, ... afirmamos que para cada individuo crea separadamente una nueva alma cuando nace, no afirmamos con esto que Él hace algo que no haya hecho ya. Porque Él ya había hecho al hombre a Su propia imagen en el sexto día; y esta obra Suya debe entenderse indudablemente con referencia al alma racional del hombre. La misma obra que todavía hace, no al crear lo que no existía, sino al multiplicar lo que ya existía. Por lo cual es verdad, por una parte, que Él descansó de crear cosas que antes no existían, y también es igualmente cierto, por otra parte, que continúa todavía trabajando, no sólo en gobernar lo que ha hecho, sino también en hacer (no algo que no existía previamente, sino) un número mayor de aquellas criaturas que ya había hecho. Por lo cual, ya con esta explicación, ya con cualquier otra que parezca mejor, escapamos a la objeción presentada por aquellos que quieren hacer del hecho de que Dios descansó de sus obras un argumento concluyente contra nuestra creencia de que nuevas almas todavía se crean diariamente, no a partir de la primera alma, sino de la misma manera en que fue hecha. [3]
Filón y algunos rabinos insistían en que la providencia de Dios sigue activa, manteniendo todas las cosas en existencia, dando vida en el nacimiento y quitándola en la muerte. Otros rabinos enseñaban que Dios descansaba de la creación, pero no de juzgar, gobernar o regir.
El creacionismo, que siempre había prevalecido en el cristianismo oriental , se convirtió en la opinión general de los teólogos medievales. Entre los escolásticos no hubo defensores del traducianismo. Hugo de San Víctor y Alejandro de Hales son los únicos que caracterizan el creacionismo como la opinión más probable; todos los demás escolásticos la consideran cierta. La fórmula de Pedro Lombardo : creando infundit animas Deus et infundendo creat ("al crear, Dios vierte en el alma, y al verter, crea") era aceptada. [1]
Martín Lutero , al igual que Agustín, era indeciso, pero los luteranos, por regla general, han sido traducianistas. [1] Juan Calvino favorecía el creacionismo. [1]
Gottfried Wilhelm Leibniz sostuvo que el creacionismo protege la dignidad y la espiritualidad del alma racional y es la sede adecuada de la imagen de Dios. [4] Hermann Lotze , sin embargo, que puede ser considerado como representante de los creyentes en la inmanencia del Ser divino, propone –aunque como una “conjetura vaga”– algo muy parecido al creacionismo. [1] [5]
Esta opinión es generalmente sostenida por el magisterio contemporáneo de la Iglesia Católica Romana , más notablemente en la instrucción Dignitas Personae . El Catecismo de la Iglesia Católica, 366, afirma que "La Iglesia enseña que toda alma espiritual es creada inmediatamente por Dios, no es 'producida' por los padres..." [6]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Creacionismo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.