Rudolf Hermann Lotze ( / ˈl ɔː ts ə / ; alemán: [ˈlɔtsə] ; 21 de mayo de 1817 - 1 de julio de 1881) fue un filósofo y lógico alemán . También tenía un título de médico y estaba bien versado en biología . Sostuvo que si el mundo físico está gobernado por leyes y relaciones mecánicas, entonces los desarrollos en el universo podrían explicarse como el funcionamiento de una mente mundial. Sus estudios de medicina fueron trabajos pioneros en la psicología científica .
Lotze nació en Bautzen , Reino de Sajonia , hijo de un médico. Fue educado en la escuela primaria de Zittau ; Tuvo un amor duradero por los autores clásicos y publicó una traducción de Antígona de Sófocles al verso latino en su mediana edad. [9]
Asistió a la Universidad de Leipzig como estudiante de filosofía y ciencias naturales, pero ingresó oficialmente como estudiante de medicina cuando tenía diecisiete años. Los primeros estudios de Lotze se regían principalmente por dos intereses distintos: el primero era científico, basado en estudios matemáticos y físicos bajo la dirección de EH Weber , [10] Alfred Wilhelm Volkmann y Gustav Fechner . [10] El otro fue su interés estético y artístico, que se desarrolló bajo el cuidado del teísta especulativo Christian Hermann Weisse . [11] [10] Weisse también influyó en su posterior enfoque antipsicológico [12] de la historiografía de la filosofía . [5] Se sintió atraído tanto por la ciencia como por el idealismo alemán de Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel .
El primer trabajo de Lotze fue su disertación De futurae biologiae principibus philosophicis , con la que obtuvo en julio de 1838 el título de doctor en medicina . En 1840 obtuvo el título de doctor en filosofía con su tesis De summis continuorum . Puso las bases de su sistema filosófico en su Metaphysik (Leipzig, 1841) y su Logik (1843), libros breves publicados cuando aún era profesor en la Universidad de Leipzig, de donde se trasladó a Göttingen , sucediendo a Johann Friedrich Herbart en la cátedra de filosofía. .
Sus dos primeros libros pasaron desapercibidos para el público lector. Se dio a conocer por primera vez en un círculo más amplio a través de una serie de obras que tenían como objetivo establecer el estudio de los fenómenos físicos y mentales del organismo humano. Aplicó los mismos principios generales que habían sido adoptados en la investigación de los fenómenos inorgánicos. Estos trabajos posteriores consideraron el organismo humano en sus estados normal y enfermo. Incluyeron su Allgemeine Pathologie und Therapie als mechanische Naturwissenschaften (1842, 2ª ed., 1848), los artículos "Lebenskraft" (1843) y "Seele und Seelenleben" (1846) en el Handwörterbuch der Physiologie de Rudolf Wagner , su Allgemeine Physiologie des Körperlichen Lebens. (1851) y su Medizinische Psychologie oder Physiologie der Seele (1852).
Cuando Lotze publicó estos trabajos, la ciencia médica todavía estaba bajo la influencia de la filosofía de la naturaleza de Schelling . Las leyes mecánicas a las que estaban sujetas las cosas externas se concebían como válidas sólo en el mundo inorgánico. El mecanicismo era la conexión inalterable de cada fenómeno a con otros fenómenos b , c , d , ya sea que lo siguieran o lo precedieran; El mecanismo fue la forma inexorable en la que se proyectan los acontecimientos de este mundo y mediante la cual se conectan. El objetivo de esos escritos era establecer la regla omnipresente del mecanicismo. Pero la visión mecánica de la naturaleza no es idéntica a la materialista. En la última de las obras antes mencionadas se discute extensamente la cuestión de cómo debemos considerar la mente y la relación entre mente y cuerpo; la respuesta es que debemos considerar la mente como un principio inmaterial; sin embargo, su acción sobre el cuerpo y viceversa es puramente mecánica, indicada por las leyes fijas de un mecanismo psicofísico.
Estas doctrinas de Lotze, aunque pronunciadas con la clara y reiterada reserva de que no contenían una solución a la cuestión filosófica relativa a la naturaleza del mecanismo, fueron sin embargo consideradas por muchos como la última palabra del filósofo, un rechazo decisivo de los ensueños. de Schelling y las teorías idealistas de Hegel. Publicadas como fueron durante los años en que la escuela moderna del materialismo alemán estaba en su apogeo, estas obras de Lotze se inscribieron en el campo opuesto de la filosofía empírica .
Las malas interpretaciones que había sufrido indujeron a Lotze a publicar un pequeño panfleto polémico ( Streitschriften , 1857), en el que corrigió dos errores. Su oposición al formalismo de Hegel había inducido a algunos a asociarlo con la escuela materialista, otros a contarlo entre los seguidores de Herbart . Lotze negó pertenecer a la escuela de Herbart. Sin embargo, admitió que la monadología de Leibniz podría considerarse la precursora de las enseñanzas de Herbart y también de sus propios puntos de vista.
Lotze trabajó en una época posrevolucionaria de transición entre los legados idealistas y racionalistas de Leibniz , Kant y Hegel y el nuevo materialismo y la interpretación científica de la realidad .
Creía que en todas partes del amplio ámbito de la observación encontramos tres regiones distintas: la región de los hechos, la región de las leyes y la región de los estándares de valor. Estas tres regiones están separadas sólo en nuestros pensamientos, no en la realidad. La comprensión total se obtiene a través de la convicción de que el mundo de los hechos es el campo en el que esos estándares más elevados de valor moral y estético se realizan a través de las leyes. Para él, tal unión sólo es inteligible a través de la idea de una Deidad personal, que en la creación y preservación de un mundo ha elegido voluntariamente ciertas formas y leyes, mediante cuya operación natural se obtienen los fines de Su obra.
Lotze propuso una visión llamada idealismo teleológico , cuyo principio central es el principio del teleomecanismo , la idea de que, en lógica, metafísica y ciencia, el mecanismo es compatible con la teleología . [3]
Las conferencias de Lotze abarcaron un amplio campo: dio anualmente conferencias sobre psicología y lógica (esta última incluía un estudio de la totalidad de la investigación filosófica, Encyclopädie der Philosophie ), luego, a intervalos más largos, conferencias sobre metafísica , filosofía de la naturaleza , filosofía del arte. , filosofía de la religión , rara vez sobre historia de la filosofía y ética . En estas conferencias expuso sus peculiares puntos de vista de una forma más estricta, y durante la última década de su vida plasmó la sustancia de esos cursos en su System der Philosophie , del que sólo han aparecido dos volúmenes (vol. I Logik , 1ª ed. , 1874, 2ª ed., 1880 vol. II Metaphysik , 1879). El tercer y último volumen, que debía tratar de forma más condensada los principales problemas de la filosofía práctica, de la filosofía del arte y de la religión, no se completó antes de su muerte.
Para él, un problema de carácter puramente formal era intentar llevar unidad y armonía a los pensamientos dispersos de nuestra cultura general. Quería especialmente investigar aquellas concepciones que forman los supuestos y condiciones iniciales de las diversas ciencias, y fijar los límites de su aplicabilidad.
Naturalmente, las investigaciones se dividirán en tres partes, la primera de las cuales se ocupa de
Su objetivo era formarse una idea general de cómo se pueden combinar leyes, hechos y estándares de valor en una visión integral.
El mundo de muchas cosas nos rodea; nuestras nociones, mediante las cuales logramos describirlo correcta o incorrectamente, también están preparadas. Lo que queda por hacer no es explicar cómo un mundo así logra ser lo que es, ni cómo llegamos a formar estas nociones, sino eliminar aquellas nociones abstractas que son inconsistentes y discordantes, o remodelarlas y definirlas para que pueden constituir una visión consistente y armoniosa.
El curso de las cosas y su conexión sólo es pensable mediante la suposición de una pluralidad de existencias, cuya realidad (a diferencia de nuestro conocimiento de ellas) sólo puede concebirse como una multitud de relaciones. Esta cualidad de estar en relación con otras cosas es lo que da a una cosa su realidad. Y la naturaleza de esta realidad tampoco puede representarse consistentemente como una sustancia fija y dura ni como algo inalterable, sino sólo como un orden fijo de recurrencia de eventos o impresiones continuamente cambiantes. Las cosas mismas que existen y sus fases cambiantes deben estar en alguna conexión interna; ellos mismos deben ser activos o pasivos, capaces de hacer o sufrir.
¿Por qué no interpretar de inmediato y hacer inteligible la concepción común que se origina en las ciencias naturales, a saber. ¿La de un sistema de leyes que gobierna las muchas cosas? Pero, al intentar hacer esta concepción bastante clara y pensable, nos vemos obligados a representar la conexión de las cosas como una sustancia universal, cuya esencia concebimos como un sistema de leyes que subyace a todo y en sí mismo lo conecta todo, pero que en sí mismo lo conecta todo, pero es imperceptible y lo conocemos simplemente a través de las impresiones que nos produce, a las que llamamos cosas. Tanto la vida práctica como la ciencia se benefician igualmente si privamos a las cosas materiales fuera de nosotros de independencia y les asignamos simplemente una existencia conectada a través de la sustancia universal, por cuya acción sólo pueden aparecer ante nosotros. Rastreó las cosas materiales a través de nuestro descubrimiento científico de ellas, hasta la cultura que les dio realidad a través de esta ciencia y, en última instancia, hasta los valores que establecieron esta cultura. Este método se conoce como "análisis regresivo". [3]
La posición histórica de Lotze es de gran interés. Aunque niega ser seguidor de Herbart , su definición formal de la filosofía y su concepción del objeto de la metafísica son similares a las de Herbart, quien define la filosofía como un intento de remodelar las nociones dadas por la experiencia. En este esfuerzo, forma con Herbart una oposición a las filosofías de Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que apuntaban al conocimiento objetivo y absoluto, así como a la crítica de Kant , que apuntaba a determinar la validez de todo conocimiento humano.
Pero lo que para los idealistas era sólo objeto de pensamiento, lo absoluto, para Lotze no puede definirse en un lenguaje filosófico riguroso; las aspiraciones del corazón humano, el contenido de nuestros sentimientos y deseos, los objetivos del arte y los principios de la fe religiosa deben ser comprendidos para llenar de significado la idea vacía de lo absoluto. Estas manifestaciones del espíritu divino tampoco pueden rastrearse ni comprenderse reduciendo (como hizo Hegel) el crecimiento de la mente humana en el individuo, en la sociedad y en la historia al ritmo monótono de un esquematismo especulativo. La esencia y el valor que contienen se revelan sólo al estudiante de los detalles, porque la realidad es más grande y más amplia que la filosofía. El problema de "cómo uno puede ser muchos" sólo se resuelve para nosotros en los innumerables ejemplos de la vida y la experiencia que nos rodean, por los cuales debemos conservar un interés durante toda la vida y que constituyen el verdadero campo de todo trabajo humano útil.
Esta convicción de la vacuidad de los términos y de las nociones abstractas, y de la plenitud de la vida individual, llevó a Lotze a combinar en sus escritos los dos rumbos por los que se había ido moviendo el pensamiento filosófico alemán desde la muerte de su gran fundador, Leibniz. Podemos definir estos cursos con los términos esotérico y exotérico . La primera fue la búsqueda académica por sistematizarlo todo y reducir todo nuestro conocimiento a un principio inteligible . Este intento pasó por alto el significado más profundo de la filosofía de Leibniz. Esta última fue la filosofía no sistematizada de la cultura general que encontramos en la obra de los grandes escritores del período clásico, Lessing , Winckelmann , Goethe , Schiller y Herder . Todos ellos expresaron en algún grado su deuda con Leibniz . Se puede decir que Lotze sacó la filosofía de las aulas y la llevó al mercado de la vida. Al comprender y combinar los puntos fuertes de cada enfoque, se convirtió en el verdadero sucesor de Leibniz.
La época en la que Lotze vivió y escribió en Alemania no apreció la posición que asumió. Con frecuencia incomprendido, aunque rara vez criticado, fue sin embargo muy admirado, escuchado por oyentes devotos y leído por un círculo cada vez mayor. Pero este círculo nunca alcanzó la unidad de una escuela filosófica.
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