La identidad son las cualidades, creencias, rasgos de personalidad, apariencia y/o expresiones que caracterizan a una persona o un grupo . [nota 1] [1] [2] [3]
La identidad surge durante la infancia cuando los niños comienzan a comprender su autoconcepto y sigue siendo un aspecto constante a lo largo de las diferentes etapas de la vida. La identidad está determinada por factores sociales y culturales y por cómo los demás perciben y reconocen las características propias. [4] La etimología del término "identidad" del sustantivo latino identitas enfatiza la imagen mental que un individuo tiene de sí mismo y su "identidad con los demás". [5] La identidad abarca diversos aspectos como las identidades ocupacional, religiosa , nacional, étnica o racial, de género , educativa, generacional y política, entre otras.
La identidad cumple múltiples funciones y actúa como una "estructura autorreguladora" que proporciona significado, dirección y una sensación de autocontrol. Fomenta la armonía interna y sirve como brújula conductual, permitiendo a las personas orientarse hacia el futuro y establecer metas a largo plazo. [6] Como proceso activo, influye profundamente en la capacidad de un individuo para adaptarse a los acontecimientos de la vida y alcanzar un estado de bienestar. [7] [8] Sin embargo, la identidad se origina a partir de rasgos o atributos sobre los que los individuos pueden tener poco o ningún control, como sus antecedentes familiares o su origen étnico. [9]
En sociología , los sociólogos ponen énfasis en la identidad colectiva , en la que la identidad de un individuo está fuertemente asociada con el comportamiento de rol o el conjunto de pertenencias a grupos que los definen. [10] Según Peter Burke, "las identidades nos dicen quiénes somos y anuncian a los demás quiénes somos". [10] Posteriormente, las identidades guían el comportamiento, llevando a los "padres" a comportarse como "padres" y a las "enfermeras" a actuar como "enfermeras". [10]
En psicología , el término "identidad" se utiliza más comúnmente para describir la identidad personal , o las cualidades o rasgos distintivos que hacen único a un individuo. [11] [12] Las identidades están fuertemente asociadas con el autoconcepto , la autoimagen ( el modelo mental de uno mismo), la autoestima y la individualidad . [13] [ página necesaria ] [14] Las identidades de los individuos son situadas, pero también contextuales, situacionalmente adaptables y cambiantes. A pesar de su carácter fluido, las identidades a menudo se sienten como si fueran categorías ubicuas y estables que definen a un individuo, debido a su base en el sentido de identidad personal (el sentido de ser un yo continuo y persistente). [15]
Mark Mazower señaló en 1998: "En algún momento de la década de 1970, este término ["identidad"] fue tomado prestado de la psicología social y aplicado con abandono a sociedades , naciones y grupos". [dieciséis]
Erik Erikson (1902-1994) fue uno de los primeros psicólogos en interesarse explícitamente por la identidad. Una característica esencial de la teoría del desarrollo psicosocial de Erikson fue la idea de la identidad del ego (a menudo denominada yo ), que se describe como el sentido personal de continuidad de un individuo. [17] Sugirió que las personas pueden alcanzar este sentimiento a lo largo de sus vidas a medida que se desarrollan y debe ser un proceso continuo. [18] La identidad del ego consta de dos características principales: las características y el desarrollo personal de uno, y la culminación de factores y roles sociales y culturales que impactan la identidad de uno. En la teoría de Erikson, describe ocho etapas distintas a lo largo de la vida, cada una de las cuales se caracteriza por un conflicto entre el mundo personal interior y el mundo social exterior de un individuo. Erikson identificó que el conflicto de identidad ocurre principalmente durante la adolescencia y describió los posibles resultados que dependen de cómo uno aborda este conflicto. [19] Aquellos que no logran una resíntesis de las identificaciones infantiles son vistos como en un estado de "difusión de identidad", mientras que aquellos que conservan sus identidades dadas sin cuestionarlas tienen identidades "excluidas". [20] En algunas lecturas de Erikson, el desarrollo de una fuerte identidad del ego, junto con la integración adecuada en una sociedad y cultura estables, conducen a un sentido de identidad más fuerte en general. En consecuencia, una deficiencia en cualquiera de estos factores puede aumentar la posibilidad de una crisis de identidad o confusión. [21]
El paradigma del estatus de identidad "neo-eriksoniano" surgió en 1966, impulsado en gran medida por el trabajo de James Marcia . [22] Este modelo se centra en los conceptos de exploración y compromiso . La idea central es que el sentido de identidad de un individuo está determinado en gran parte por los grados en que una persona ha realizado ciertas exploraciones y el grado en que tiene compromisos con esas exploraciones o una identidad particular. [23] Una persona puede mostrar relativa debilidad o fortaleza en términos tanto de exploración como de compromisos. Cuando se asignaron categorías, hubo cuatro resultados posibles: difusión de identidad, exclusión de identidad, moratoria de identidad y logro de identidad. La difusión es cuando una persona evita o rechaza tanto la exploración como el compromiso. La ejecución hipotecaria ocurre cuando una persona se compromete con una identidad particular pero no explora otras opciones. La moratoria de identidad se produce cuando una persona evita o pospone un compromiso pero sigue explorando activamente sus opciones e identidades diferentes. Por último, el logro de la identidad se produce cuando una persona ha explorado muchas posibilidades y se ha comprometido con su identidad. [24]
Aunque el yo es distinto de la identidad, la literatura sobre psicología del yo puede ofrecer alguna idea sobre cómo se mantiene la identidad. [25] Desde el punto de vista de la psicología del self, hay dos áreas de interés: los procesos mediante los cuales se forma un self (el "yo") y el contenido real de los esquemas que componen el autoconcepto (el "yo"). A mí"). En este último campo, los teóricos han mostrado interés en relacionar el autoconcepto con la autoestima , las diferencias entre formas complejas y simples de organizar el autoconocimiento , y los vínculos entre esos principios organizadores y el procesamiento de la información. [26]
La variante de identidad de Weinreich incluye de manera similar las categorías de difusión de identidad, exclusión y crisis, pero con un énfasis algo diferente. Aquí, con respecto a la difusión de la identidad, por ejemplo, un nivel óptimo se interpreta como la norma, ya que no es realista esperar que un individuo resuelva todas sus identificaciones conflictivas con los demás; por lo tanto, debemos estar alerta ante individuos con niveles mucho más altos o más bajos que la norma: los individuos muy difusos se clasifican como difusos, y aquellos con niveles bajos como excluidos o defensivos. [27] Weinreich aplica la variante de identidad en un marco que también permite la transición de uno a otro a través de experiencias biográficas y la resolución de identificaciones conflictivas situadas en diversos contextos; por ejemplo, un adolescente que atraviesa una ruptura familiar puede estar en en un estado, mientras que más tarde, en un matrimonio estable con un rol profesional seguro, puede estar en otro. Por tanto, aunque hay continuidad, también hay desarrollo y cambio. [28]
La definición de identidad de Laing sigue de cerca la de Erikson, al enfatizar los componentes pasados, presentes y futuros del yo experimentado. También desarrolla el concepto de "metaperspectiva de uno mismo", es decir, la percepción que uno mismo tiene de la visión que el otro tiene de sí mismo, que se ha descubierto que es extremadamente importante en contextos clínicos como la anorexia nerviosa. [29] [ página necesaria ] Harré también conceptualiza componentes del yo/identidad: la "persona" (el ser único que soy para mí y para los demás) junto con aspectos del yo (incluida una totalidad de atributos, incluidas creencias sobre las características de uno, incluida la historia de vida). ), y las características personales mostradas a los demás.
A nivel general, la psicología del self se ve obligada a investigar la cuestión de cómo se relaciona el yo personal con el entorno social. En la medida en que estas teorías se ubican en la tradición de la psicología social "psicológica" , se centran en explicar las acciones de un individuo dentro de un grupo en términos de eventos y estados mentales. Sin embargo, algunas teorías "sociológicas" de la psicología social van más allá al intentar abordar la cuestión de la identidad tanto en el nivel de la cognición individual como del comportamiento colectivo. [30]
Muchas personas obtienen un sentido de autoestima positiva a partir de sus grupos de identidad, lo que fomenta un sentido de comunidad y pertenencia. Otro tema que los investigadores han intentado abordar es la cuestión de por qué las personas discriminan , es decir, por qué tienden a favorecer a aquellos que consideran parte de su "dentro del grupo" sobre aquellos considerados externos. Ambas cuestiones han recibido amplia atención por parte de investigadores que trabajan en la tradición de la identidad social . Por ejemplo, en trabajos relacionados con la teoría de la identidad social , se ha demostrado que la mera elaboración de una distinción cognitiva entre grupos internos y externos puede producir efectos sutiles en las evaluaciones que las personas hacen de los demás. [26] [31]
Las diferentes situaciones sociales también obligan a las personas a apegarse a diferentes identidades propias, lo que puede hacer que algunos se sientan marginados, cambien entre diferentes grupos y autoidentificaciones [32] o reinterpreten ciertos componentes de la identidad. [33] Estos yoes diferentes conducen a imágenes construidas dicotomizadas entre lo que las personas quieren ser (el yo ideal) y cómo los ven los demás (el yo limitado). Los antecedentes educativos y la situación y los roles ocupacionales influyen significativamente en la formación de la identidad a este respecto. [34]
Otra cuestión de interés en la psicología social está relacionada con la noción de que existen ciertas estrategias de formación de identidad que una persona puede utilizar para adaptarse al mundo social. [35] Cote y Levine desarrollaron una tipología que investigaba las diferentes formas de comportamiento que los individuos pueden tener. [35] Su tipología incluye:
Kenneth Gergen formuló clasificaciones adicionales, que incluyen el manipulador estratégico , la personalidad pastiche y el yo relacional . El manipulador estratégico es una persona que comienza a considerar todos los sentidos de identidad simplemente como ejercicios de juego de roles y que gradualmente se aleja de su yo social. La personalidad pastiche abandona todas las aspiraciones hacia una identidad verdadera o "esencial" y, en cambio, ve las interacciones sociales como oportunidades para desempeñar y, por tanto, convertirse en los roles que desempeñan. Finalmente, el yo relacional es una perspectiva mediante la cual las personas abandonan todo sentido de yo exclusivo y ven todo sentido de identidad en términos de compromiso social con los demás. Para Gergen, estas estrategias se suceden por fases y están vinculadas al aumento de la popularidad de la cultura posmoderna y al auge de la tecnología de las telecomunicaciones.
Los antropólogos han empleado con mayor frecuencia el término identidad para referirse a esta idea de individualidad de una manera vagamente eriksoniana [36] [ se necesita mejor fuente ] propiedades basadas en la unicidad y la individualidad que distinguen a una persona de las demás. La identidad se volvió de mayor interés para los antropólogos con el surgimiento de preocupaciones modernas sobre la etnicidad y los movimientos sociales en la década de 1970. Esto se vio reforzado por una apreciación, siguiendo la tendencia del pensamiento sociológico, de la manera en que el individuo se ve afectado por el contexto social general y contribuye a él . Al mismo tiempo, el enfoque eriksoniano de la identidad siguió vigente, con el resultado de que la identidad ha seguido utilizándose hasta hace poco de una manera en gran medida sociohistórica para referirse a cualidades de igualdad en relación con la conexión de una persona con otras y con una grupo concreto de personas.
El primero favorece un enfoque primordialista que considera el sentido de uno mismo y de pertenecer a un grupo colectivo como algo fijo, definido por criterios objetivos como la ascendencia común y las características biológicas comunes . El segundo, arraigado en la teoría construccionista social , sostiene que la identidad se forma mediante una elección predominantemente política de ciertas características. Al hacerlo, cuestiona la idea de que la identidad es un hecho natural, caracterizado por criterios fijos y supuestamente objetivos. Ambos enfoques deben entenderse en sus respectivos contextos políticos e históricos, caracterizados por el debate sobre cuestiones de clase, raza y etnia . Si bien han sido criticados, continúan ejerciendo influencia en los enfoques actuales de la conceptualización de la identidad.
Estas diferentes exploraciones de la "identidad" demuestran lo difícil que es precisar un concepto. Dado que la identidad es algo virtual, es imposible definirla empíricamente. Los debates sobre identidad utilizan el término con diferentes significados, desde igualdad fundamental y duradera hasta fluidez, contingencia, negociado, etc. Brubaker y Cooper notan una tendencia en muchos académicos a confundir la identidad como categoría de práctica y categoría de análisis. [37] De hecho, muchos académicos demuestran una tendencia a seguir sus propias ideas preconcebidas sobre la identidad, siguiendo más o menos los marcos enumerados anteriormente, en lugar de tener en cuenta los mecanismos mediante los cuales el concepto se cristaliza como realidad. En este entorno, algunos analistas, como Brubaker y Cooper, han sugerido eliminar completamente el concepto. [38] Otros, por el contrario, han tratado de introducir conceptos alternativos en un intento de capturar las cualidades dinámicas y fluidas de la autoexpresión social humana. Stuart Hall, por ejemplo, sugiere tratar la identidad como un proceso, para tener en cuenta la realidad de una experiencia social diversa y en constante cambio. [39] [40] Algunos estudiosos [ ¿quién? ] han introducido la idea de identificación, según la cual la identidad se percibe como compuesta de diferentes componentes que son "identificados" e interpretados por los individuos. La construcción de un sentido individual de uno mismo se logra mediante elecciones personales sobre con quién y con qué asociarse. Estos enfoques son liberadores porque reconocen el papel del individuo en la interacción social y la construcción de la identidad.
Los antropólogos han contribuido al debate cambiando el enfoque de la investigación: uno de los primeros desafíos para el investigador que desea realizar investigaciones empíricas en esta área es identificar una herramienta analítica adecuada. El concepto de límites es útil aquí para demostrar cómo funciona la identidad. De la misma manera que Barth, en su enfoque de la etnicidad, defendía el enfoque crítico de la investigación como "la frontera étnica que define al grupo más que el material cultural que encierra", [41] antropólogos sociales como Cohen y Bray han Cambió el foco del estudio analítico de la identidad a los límites que se utilizan con fines de identificación. Si la identidad es una especie de sitio virtual en el que los procesos dinámicos y los marcadores utilizados para la identificación se hacen evidentes, los límites proporcionan el marco sobre el cual se construye este sitio virtual. Se concentraron en cómo los miembros individuales construyen de manera diferente la idea de pertenencia a una comunidad y cómo los individuos dentro del grupo conciben las fronteras étnicas.
Como herramienta analítica no directiva y flexible, el concepto de límites ayuda tanto a mapear como a definir la variabilidad y mutabilidad que son características de las experiencias de sí mismas que tienen las personas en la sociedad. Si bien la identidad es una "cosa" volátil, flexible y abstracta, sus manifestaciones y las formas en que se ejerce a menudo están abiertas a la vista. La identidad se hace evidente mediante el uso de marcadores como el lenguaje , la vestimenta, el comportamiento y la elección del espacio, cuyo efecto depende de su reconocimiento por parte de otros seres sociales. Los marcadores ayudan a crear los límites que definen las similitudes o diferencias entre quien los usa y quienes los perciben; su eficacia depende de una comprensión compartida de su significado. En un contexto social, pueden surgir malentendidos debido a una mala interpretación del significado de marcadores específicos. Del mismo modo, un individuo puede utilizar marcadores de identidad para ejercer influencia sobre otras personas sin cumplir necesariamente todos los criterios que un observador externo normalmente podría asociar con una identidad tan abstracta.
Los límites pueden ser inclusivos o excluyentes dependiendo de cómo los perciban otras personas. Un límite exclusivo surge, por ejemplo, cuando una persona adopta un marcador que impone restricciones al comportamiento de los demás. Por el contrario, un límite inclusivo se crea mediante el uso de un marcador con el que otras personas están dispuestas y son capaces de asociarse. Al mismo tiempo, sin embargo, una frontera inclusiva también impondrá restricciones a las personas que ha incluido al limitar su inclusión dentro de otras fronteras. Un ejemplo de esto es el uso de un idioma particular por parte de un recién llegado en una sala llena de personas que hablan varios idiomas. Algunas personas pueden entender el lenguaje utilizado por esta persona mientras que otras no. Aquellos que no lo entienden podrían tomar el uso de este lenguaje particular por parte del recién llegado simplemente como un signo neutral de identidad. Pero también podrían percibirlo como una imposición de un límite exclusivo que pretende separarlos de la persona. Por otro lado, aquellos que entienden el idioma del recién llegado podrían tomarlo como un límite inclusivo, a través del cual el recién llegado se asocia con él excluyendo a las demás personas presentes. Sin embargo, igualmente es posible que las personas que entienden al recién llegado pero que también hablan otro idioma no quieran hablar el idioma del recién llegado y, por lo tanto, vean su marcador como una imposición y un límite negativo. Es posible que el recién llegado sea consciente o no de ello, dependiendo de si él mismo conoce otras lenguas o es consciente de la calidad plurilingüe de las personas allí y la respeta o no.
Una identidad religiosa es el conjunto de creencias y prácticas generalmente sostenidas por un individuo, que implican la adhesión a creencias y rituales codificados y el estudio de tradiciones, escritos, historia, mitología, fe y experiencia mística ancestrales o culturales. La identidad religiosa se refiere a las prácticas personales relacionadas con la fe comunitaria junto con los rituales y la comunicación que surgen de dicha convicción. Esta formación de identidad comienza con una asociación en los contactos religiosos de los padres, y la individuación requiere que la persona elija la misma o diferente identidad religiosa que la de sus padres. [42] [43]
La parábola de la oveja perdida es una de las parábolas de Jesús. se trata de un pastor que deja su rebaño de noventa y nueve ovejas para encontrar la que se ha perdido. La parábola de la oveja perdida es un ejemplo de redescubrimiento de la identidad. Su objetivo es dejar al descubierto la naturaleza de la respuesta divina a la recuperación de los perdidos, representando la oveja perdida a un ser humano perdido. [44] [45] [46]
La meditación cristiana es una forma específica de formación de la personalidad, aunque a menudo sólo la utilizan ciertos practicantes para describir diversas formas de oración y el proceso de conocer la contemplación de Dios. [47] [48]
En la cultura occidental , la identidad personal y secular están profundamente influenciadas por la formación del cristianismo , [49] [50] [51] [52] [53] a lo largo de la historia, diversos pensadores occidentales que contribuyeron al desarrollo de la identidad europea fueron influenciados por la cultura clásica. culturas e incorporó elementos de la cultura griega así como de la cultura judía , dando lugar a algunos movimientos como el filohelenismo y el filosemitismo . [54] [55] [56] [57] [58]
Debido a las múltiples funciones de la identidad que incluyen la autorregulación, el autoconcepto, el control personal, el significado y la dirección, sus implicaciones están entretejidas en muchos aspectos de la vida. [59]
Las transformaciones de identidad pueden ocurrir en varios contextos, algunos de los cuales incluyen:
La inmigración y la aculturación a menudo conducen a cambios en la identidad social. El alcance de este cambio depende de las disparidades entre la cultura patrimonial del individuo y la cultura del país anfitrión, así como del nivel de adopción de la nueva cultura versus la retención de la cultura patrimonial. Sin embargo, los efectos de la inmigración y la aculturación sobre la identidad pueden moderarse si la persona posee una identidad personal fuerte . Esta identidad personal establecida puede servir como "ancla" y desempeñar un "papel protector" durante el proceso de transformaciones de identidad social y cultural que se producen. [6]
La identidad es un proceso continuo y dinámico que impacta la capacidad de un individuo para afrontar los desafíos de la vida y cultivar una existencia plena. [7] [8] Dentro de este proceso, la ocupación emerge como un factor importante que permite a los individuos expresar y mantener su identidad. La ocupación abarca no sólo carreras o trabajos sino también actividades como viajes, voluntariado, deportes o prestación de cuidados. Sin embargo, cuando las personas enfrentan limitaciones en su capacidad para participar o participar en actividades significativas, como debido a una enfermedad, representa una amenaza para el proceso activo y el desarrollo continuo de la identidad. Sentirse socialmente improductivo puede tener efectos perjudiciales en la propia identidad social . Es importante destacar que la relación entre ocupación e identidad es bidireccional; La ocupación contribuye a la formación de la identidad, mientras que la identidad da forma a las decisiones relativas a las elecciones ocupacionales. Además, los individuos buscan inherentemente una sensación de control sobre la ocupación que eligen y se esfuerzan por evitar etiquetas estigmatizantes que puedan socavar su identidad ocupacional. [7]
En el ámbito de la identidad ocupacional, los individuos toman decisiones con respecto al empleo basándose en el estigma asociado con ciertos trabajos. Del mismo modo, quienes ya trabajan en ocupaciones estigmatizadas pueden emplear la racionalización personal para justificar su trayectoria profesional. Factores como la satisfacción en el lugar de trabajo y la calidad de vida general desempeñan un papel importante en estas decisiones. Las personas que desempeñan esos trabajos enfrentan el desafío de forjar una identidad que se alinee con sus valores y creencias. Elaborar un autoconcepto positivo se vuelve más arduo cuando los estándares sociales etiquetan su trabajo como "sucio" o indeseable. [67] [68] [69] En consecuencia, algunas personas optan por no definirse únicamente por su ocupación, sino que se esfuerzan por lograr una identidad holística que abarque todos los aspectos de sus vidas, más allá de su trabajo o trabajo. Por otro lado, las personas cuya identidad depende en gran medida de su ocupación pueden experimentar una crisis si no pueden realizar el trabajo que han elegido. Por lo tanto, la identidad ocupacional necesita un proceso activo y adaptable que garantice tanto la adaptación como la continuidad en medio de circunstancias cambiantes. [8]
La noción moderna de identidad personal como una característica distintiva y única de los individuos ha evolucionado relativamente recientemente en la historia, comenzando con los primeros pasaportes a principios del siglo XX y luego haciéndose más popular como término de ciencias sociales en los años cincuenta. [70] Varios factores han influido en su evolución, entre ellos:
Jary y Jary (1991) definen la identidad como "un sentido de sí mismo que se desarrolla a medida que el niño se diferencia de sus padres y de la familia y ocupa un lugar en la sociedad".
La formación de la identidad tiene que ver con la manera compleja en que los seres humanos establecen una visión única de sí mismos y se caracteriza por la continuidad y la unidad interior. Por tanto, está muy relacionado con términos como el yo, el autoconcepto, los valores y el desarrollo de la personalidad.
La identidad ofrece una forma de pensar sobre los vínculos entre lo personal y lo social, es decir, cómo los aspectos psicológicos y sociales del yo se unen para crear un autoconcepto (Woodward, 2002).
Dentro de la teoría de la identidad, una identidad es un conjunto de significados que definen quién es uno en un rol (p. ej., padre, plomero, estudiante), en un grupo o categoría social (p. ej., miembro de una iglesia o asociación voluntaria, un estadounidense, una mujer) o un individuo único (p. ej., una persona altamente moral, una persona asertiva, una persona extrovertida)
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