En religión y filosofía, la animación es el momento en el que un ser humano u otro ser gana un alma . Algunos sistemas de creencias mantienen que un alma es recién creada dentro de un niño en desarrollo y otros, especialmente en las religiones que creen en la reencarnación , que el alma es preexistente y se agrega en una etapa particular de desarrollo.
En la época de Aristóteles , se creía ampliamente que el alma humana entraba en el cuerpo en formación a los 40 días (embriones masculinos) o 90 días (embriones femeninos), y la aceleración era una indicación de la presencia de un alma. Otros puntos de vista religiosos son que la animación ocurre en el momento de la concepción ; o cuando el niño respira por primera vez después de nacer; [1] [2] en la formación del sistema nervioso y del cerebro; al primer signo detectable de actividad cerebral; o cuando el feto es capaz de sobrevivir independientemente del útero ( viabilidad ). [3]
El concepto está estrechamente relacionado con los debates sobre la moralidad del aborto y la moralidad de la anticoncepción . Las creencias religiosas de que la vida humana tiene un carácter sagrado innato han motivado muchas declaraciones de líderes espirituales de diversas tradiciones a lo largo de los años. Sin embargo, las tres cuestiones no son exactamente paralelas, dado que varias figuras han argumentado que algún tipo de vida sin alma, en diversos contextos, todavía tiene un valor moral que debe ser considerado.
Entre los eruditos griegos, Hipócrates (c.460 – c.370 a.C.) creía que el embrión era producto del semen masculino y un factor femenino. Pero Aristóteles (384 – 322 a.C.) sostenía que sólo el semen masculino daba lugar a un embrión, mientras que el femenino sólo proporcionaba un lugar para que el embrión se desarrollara, [4] (concepto que adquirió del preformacionista Pitágoras ). Aristóteles creía que un feto en las primeras etapas de la gestación tiene alma de vegetal, luego de animal, y sólo más tarde se "animaba" con un alma humana mediante el "animamiento". Para él, la animación se produjo 40 días después de la concepción para los fetos masculinos y 90 días después de la concepción para los fetos femeninos, [5] [6] [7] la etapa en la que, se llevó a cabo, se sintió por primera vez el movimiento dentro del útero y el embarazo fue seguro. . [8] [9] Esto se llama epigénesis , que es "la teoría de que el germen surge (por acreciones sucesivas), y no simplemente se desarrolla, en el proceso de reproducción", [10] en contraste con la teoría de preformación , que afirma la "supuesta existencia de todas las partes de un organismo en forma rudimentaria en el huevo o la semilla"; [11] Se puede considerar que la embriología moderna , que encuentra que un organismo comienza con un código genético heredado y que las células madre embrionarias pueden desarrollarse epigenéticamente en una variedad de tipos de células, apoya un equilibrio entre las opiniones. [12]
El estoicismo sostenía que el alma viviente del animal sólo se recibía al nacer, a través del contacto con el aire exterior, [13] y se transformaba en alma racional sólo a los catorce años de edad. [14]
El epicureísmo consideraba que el origen del alma (que se consideraba compuesta sólo por un pequeño número de átomos, incluso en los adultos) era simultáneo con la concepción. [15]
El pitagorismo también consideraba que la animación se producía en el momento de la concepción. [16] : 109
Desde el siglo XII, cuando Occidente llegó a saber más de Aristóteles que sus obras sobre lógica, [17] [18] las declaraciones medievales de papas y teólogos sobre la animación se basaron en la hipótesis aristotélica.
Aristotle's epigenetic view of successive life principles ("souls") in a developing human embryo—first a vegetative and then a sensitive or animal soul, and finally an intellective or human soul, with the higher levels able to carry out the functions also of the lower levels[19]—was the prevailing view among early Christians, including Tertullian, Augustine, and Jerome.[20][need quotation to verify][21][need quotation to verify][6][failed verification][22][failed verification] Lars Østnor says this view was only "presaged" by Augustine,[22] who belongs to a period later than that of early Christianity. According to David Albert Jones, this distinction appeared among Christian writers only in the late fourth and early fifth century, while the earlier writers made no distinction between formed and unformed, a distinction that Saint Basil of Caesarea explicitly rejected.[16]: 72–73 While the Hebrew text of the Bible only required a fine for the loss of a fœtus, whatever its stage of development, the Greek Septuagint (LXX) translation of the Hebrew text, a pre-Christian translation that the early Christians used, introduced a distinction between a formed and an unformed fœtus and treated destruction of the former as murder.[23]: 9, 24 It has been commented that "the LXX could easily have been used to distinguish human from non-human fœtuses and homicidal from non-homicidal abortions, yet the early Christians, until the time of Augustine in the fifth century, did not do so."[24]
The view of early Christians on the moment of ensoulment is also said to have been not the Aristotelian, but the Pythagorean:
As early as the time of Tertullian in the third century, Christianity had absorbed the Pythagorean Greek view that the soul was infused at the moment of conception. Though this view was confirmed by St. Gregory of Nyssa a century later, it would not be long before it would be rejected in favour of the Septuagintal notion that only a formed fœtus possessed a human soul. While Augustine speculated whether "animation" might be present prior to formation, he determined that abortion could only be defined as homicide once formation had occurred. Nevertheless, in common with all early Christian thought, Augustine condemned abortion from conception onward.[23]: 40
A través de las traducciones latinas de la obra de Averroes (1126-1198), a partir del siglo XII, se recuperó en Occidente el legado de Aristóteles . Los filósofos cristianos como Tomás de Aquino (1224-1274) se adaptaron en gran medida a sus puntos de vista [1] [6] [25] [26] [27] y como creían que el embrión temprano no tenía alma humana, no necesariamente ven el aborto prematuro como un asesinato, aunque lo condenan de todos modos. [6] [22] [20] [21] : 150 Tomás de Aquino, en su obra principal, la Summa Theologica , afirma (Parte I, pregunta 118, artículo 2 ad 2)"...que el alma intelectual es creada por Dios al final de la generación humana". [28] Aunque Jesús pudo haber sido excepcional, Tomás de Aquino creía que el embrión primero poseía un alma vegetativa, luego adquirió un alma sensible (animal) y, después de 40 días de desarrollo, Dios le dio a los humanos un alma racional. [29]
En 1588, el Papa Sixto V emitió la Bula Effraenatam , que sometía a quienes practicaran abortos en cualquier estado de gestación a la excomunión automática y al castigo por parte de las autoridades civiles aplicado a los asesinos. Tres años más tarde, tras comprobar que los resultados no habían sido tan positivos como se esperaba, su sucesor, el Papa Gregorio XIV, limitó la excomunión al aborto de un feto formado. [16] : 71–72 [30] [31]
En 1679, el Papa Inocencio XI condenó públicamente sesenta y cinco proposiciones tomadas principalmente de los escritos de Escobar , Suárez y otros casuistas (en su mayoría casuistas jesuitas que habían sido duramente atacados por Pascal en sus Cartas Provinciales ) como propositiones laxorum moralistarum (proposiciones de moralistas laxos). como "al menos escandalosa y en la práctica peligrosa". Prohibió a cualquiera enseñarles bajo pena de excomunión. Las proposiciones condenadas incluyeron:
34. Es lícito procurar el aborto antes de animar al feto, para que una niña, detectada como embarazada, no sea asesinada o difamada.
35. Parece probable que el feto (mientras esté en el útero) carezca de alma racional y comience a tenerla primero cuando nace y en consecuencia hay que decir que ningún aborto es homicidio. [32]
En la Bula Apostolicae Sedis de 1869 , Pío IX rescindió la excepción del feto aún no animado de Gregorio XIV y recreó la pena de excomunión para los abortos en cualquier etapa del embarazo, que incluso antes nunca fueron vistos como un mero pecado venial . [33] Desde entonces, el derecho canónico no hace distinción en materia de excomunión entre las etapas del embarazo en las que se practica el aborto.
A pesar de la diferencia en las penas eclesiásticas impuestas durante el período en el que la teoría del retraso en la animación era aceptada como verdad científica, [34] [35] actualmente se afirma que el aborto en cualquier etapa siempre ha sido condenado por la Iglesia [36] y continúa ser tan. [37] [38] Sin embargo, en sus declaraciones oficiales, la Iglesia Católica evita tomar una posición filosófica sobre la cuestión del momento en que una persona humana comienza a ser:
Esta Congregación es consciente de los debates actuales sobre el comienzo de la vida humana, sobre la individualidad del ser humano y sobre la identidad de la persona humana. La Congregación recuerda las enseñanzas contenidas en la Declaración sobre el aborto provocado: "Desde el momento en que el óvulo es fecundado, comienza una nueva vida que no es ni la del padre ni la de la madre, sino la vida de un nuevo ser humano. con su propio crecimiento. Nunca se haría humano si no fuera ya humano. A esta perpetua evidencia... la ciencia genética moderna aporta una valiosa confirmación. Ha demostrado que, desde el primer instante, el programa está fijado en cuanto a lo que este ser vivo será: un hombre, este individuo-hombre con sus aspectos característicos ya bien determinados. Desde la fecundación se inicia la aventura de la vida humana, y cada una de sus grandes capacidades requiere tiempo... para encontrar su lugar y ser en condiciones de actuar". Esta enseñanza sigue siendo válida y es confirmada aún más, si fuera necesaria, por descubrimientos recientes de la ciencia biológica humana que reconocen que en el cigoto resultante de la fertilización ya está constituida la identidad biológica de un nuevo individuo humano. Ciertamente ningún dato experimental puede ser por sí solo suficiente para llevarnos al reconocimiento de un alma espiritual; sin embargo, las conclusiones de la ciencia sobre el embrión humano proporcionan una valiosa indicación para discernir con el uso de la razón una presencia personal en el momento de esta primera aparición de una vida humana: ¿cómo podría un individuo humano no ser una persona humana? El Magisterio no se ha comprometido expresamente a una afirmación de carácter filosófico, pero reafirma constantemente la condena moral de cualquier forma de aborto provocado. Esta enseñanza no ha sido cambiada y es inmutable. [39]
Citando la Didaché posiblemente del primer siglo y la Carta de Bernabé de aproximadamente el mismo período, la Epístola a Diogneto y Tertuliano , la Iglesia Católica declara que "desde el primer siglo la Iglesia ha afirmado el mal moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza ha no cambia y permanece inmutable. El aborto directo, es decir, el aborto querido ya sea como fin o como medio, es gravemente contrario a la ley moral." [40]
Incluso cuando la teoría científica predominante consideraba que el aborto precoz era el asesinato de lo que aún no era un ser humano, la condena del aborto en cualquier etapa se expresaba a veces equiparándolo con el homicidio. En consecuencia, el artículo de 1907 sobre el aborto en la Enciclopedia Católica decía:
Los primeros cristianos son los primeros de los que se tiene constancia que declararon que el aborto era el asesinato de seres humanos, para que sus apologistas públicos, Atenágoras , Tertuliano y Minucio Félix (Eschbach, "Disp. Phys.", Disp. iii), refutaran la La calumnia de que los invitados al Agapæ mataban a un niño y comían su carne , apelaba a sus leyes que prohibían todo tipo de asesinato, incluso el de niños en el útero. Los Padres de la Iglesia mantuvieron unánimemente la misma doctrina. En el siglo IV, el Concilio de Eliberis decretó que se debía negar la Sagrada Comunión durante todo el resto de su vida, incluso en su lecho de muerte, a una adúltera que hubiera provocado el aborto de su hijo. El VI Concilio Ecuménico determinó para toda la Iglesia que quien produjese un aborto debía soportar todos los castigos infligidos a los asesinos. En todas estas enseñanzas y promulgaciones no se hace distinción entre las etapas tempranas y posteriores de la gestación. Porque, aunque la opinión de Aristóteles, o especulaciones similares, sobre el momento en que el alma racional se infunde en el embrión, fueron prácticamente aceptadas durante muchos siglos, la Iglesia siempre sostuvo que quien destruía lo que iba a ser un hombre era culpable de destruir una vida humana. [41]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que la vida humana "debe ser tratada desde la concepción como persona". En 2008, esta enseñanza fue confirmada en la autorizada Instrucción Dignitas Personae, que afirma que "La dignidad de la persona debe ser reconocida en todo ser humano desde la concepción hasta la muerte natural". [42] Declaró que "Aunque la presencia del alma espiritual no puede ser observada experimentalmente, las conclusiones de la ciencia sobre el embrión humano dan "una indicación valiosa para discernir por el uso de la razón una presencia personal en el momento de la primera aparición del alma espiritual. una vida humana: ¿cómo podría un individuo humano no ser una persona humana?
El 27 de noviembre de 2010, el Papa Benedicto XVI afirmó
"desde el momento de su concepción la vida debe ser guardada con el mayor cuidado." [43] [...] Respecto al embrión en el útero de la madre, la propia ciencia destaca su autonomía, su capacidad de interacción con la madre, la coordinación de los procesos biológicos, la continuidad del desarrollo, la creciente complejidad del organismo.
No se trata de una acumulación de material biológico sino de un nuevo ser vivo, dinámico y maravillosamente ordenado, un nuevo individuo de la especie humana. Esto es lo que Jesús era en el vientre de María ; esto es lo que éramos todos en el vientre de nuestra madre. [44]
La fuente más reciente sobre la animación es la Instrucción Dignitas Personae de 2008, que confirmó que el ser humano es una persona humana desde su concepción y que no existe ningún argumento filosófico convincente para negar la animación desde la concepción. [42] En relación con el aborto electivo , el Papa Juan Pablo II escribió sobre la animación en su carta encíclica Evangelium Vitae de 1995 que:
A lo largo de los dos mil años de historia del cristianismo, esta misma doctrina de condenar todo aborto directo ha sido enseñada constantemente por los Padres de la Iglesia y por sus Pastores y Médicos . Incluso las discusiones científicas y filosóficas sobre el momento preciso de la infusión del alma espiritual nunca han dado lugar a dudas sobre la condena moral del aborto . [45]
Si bien la Iglesia siempre ha condenado el aborto, el cambio de creencias sobre el momento en que el embrión obtiene un alma humana ha hecho que las razones declaradas para dicha condena y la clasificación del aborto dentro de los códigos del derecho canónico cambien con el tiempo. [22] [46]
La Convención Bautista del Sur enseña que la animación ocurre en el momento de la concepción. [47] La Resolución 7, que fue adoptada por la Convención Bautista del Sur en 1999, declaró que "La Biblia enseña que los seres humanos están hechos a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1:27, 9:6) y la vida humana protegible comienza en la fertilización." [47]
La Iglesia Ortodoxa , aunque no ha dogmatizado ni el traducianismo ni el creacionismo (del alma), sigue a los padres que, ya sean traducianistas o creacionistas, creen que el embrión posee alma desde la concepción.
Por ejemplo, aceptan el Cañón de Trullo, que contiene los cánones de San Basilio de Cesarea, que establece que la pena canónica para el aborto es la del asesinato, independientemente del desarrollo del embrión (Canon 2 de San Basilio, en el carta al Anfilococo de Iconio, en el Pedalión).
Las opiniones judías sobre la animación han variado. El rabino David Feldman afirma que el Talmud analiza el momento de la animación, pero considera que la pregunta no tiene respuesta y es irrelevante para la cuestión del aborto. [48] Al relatar una supuesta conversación en la que el rabino Judá el Príncipe , quien dijo que el alma ( neshama ) entra en el cuerpo cuando el embrión ya está formado, fue convencido por Antonino Pío de que debe entrar en el cuerpo en el momento de la concepción, y consideró La opinión del emperador debe ser respaldada por Job 10:12, [49] [50] el tratado Sanedrín del Talmud menciona dos puntos de vista sobre la cuestión.
En una variante de lectura, la primera afirmación del rabino fue que el alma entró en el cuerpo sólo al nacer. [2]
Se ha interpretado que otros pasajes del Talmud, como Yevamot 69a y Nidda 30b, implican que la animación puede ocurrir sólo después de cuarenta días de gestación. [51] Los pasajes del Talmud, ya sea que hablen de la animación en el momento de la concepción o solo después de cuarenta días, ubican las opiniones de los rabinos dentro de la cultura grecorromana, cuyas ideas los rabinos luego vincularon con textos de las Escrituras y las dotaron de significado teológico. [52]
La visión de la animación en el momento de la concepción armoniza con la tradición general entre los rabinos sobre la actividad consciente antes del nacimiento. [53] Sin embargo, la mayoría de ellos no aplicaban la palabra nefesh , que significa alma o persona, a un feto todavía en el útero. [49] La segunda mitad del período del Segundo Templo vio una creciente aceptación de la idea de que el alma se unía al cuerpo al nacer y lo abandonaba nuevamente al morir. [54]
Una visión judía sitúa la animación incluso después del nacimiento, diciendo que ocurre cuando el niño responde por primera vez "Amén". [48]
De hecho, los rabinos no formularon ninguna teoría completamente desarrollada sobre el momento o la naturaleza de la animación. [53] Se ha sugerido que la razón por la que no estaban más preocupados por el momento exacto de la animación es que el judaísmo no cree en una separación estricta entre el alma y el cuerpo. [55]
Hay cuatro escuelas de pensamiento del Islam sunita ( Hanafi , Shafi'i , Hanbali y Maliki ) y tienen sus propios puntos de vista sobre la animación, con diferentes implicaciones. [56]
Dos pasajes del Corán describen el proceso de desarrollo fetal :
Creamos al hombre a partir de una esencia de arcilla, luego lo colocamos como una gota de fluido (nutfah) en un lugar seguro, luego convertimos esa gota en una forma adherente (alaqah), y convertimos esa forma en un trozo de carne ( mudghah), y convertimos esa masa en huesos (idhaam), y revestimos esos huesos con carne (lahm), y luego le dimos otras formas: ¡gloria a Dios, el mejor de los creadores! (23:12-14)
...Te creamos a partir de polvo, luego de una gota de fluido (nutfah), luego de una forma adherida ('alaqah), luego de un trozo de carne (mudghah), tanto con forma como sin forma: Queremos hacer que Nuestro poder sea claro para tú. Cualquier cosa que elijamos, la hacemos permanecer en el útero durante un tiempo determinado, luego os hacemos nacer como bebés y luego crecéis y alcancáis la madurez. ... (22:5)
La madhab Maliki sostiene "que el feto recibe alma en el momento de la concepción" y, por lo tanto, "la mayoría de los Maliki no permiten el aborto en ningún momento, considerando que la mano de Dios forma activamente al feto en cada etapa de desarrollo". [56] Desde este punto de vista,
La creencia generalmente aceptada es que el aborto está prohibido en cualquier etapa del embarazo basándose en los siguientes versículos del Corán.
“...Y no mates el alma que Dios ha prohibido excepto por exigencias de la justicia...” [Glorioso Corán, Al-An'am 8: 151].
Así, la interrupción de un embarazo, incluso en la fase más temprana posible, sin justificación médica no está permitida (ni siquiera por razones sociales o económicas), como afirma el Glorioso Corán:
“...no matéis a vuestros hijos por miedo a la miseria: les daremos sustento así como a vosotros. En verdad, matarlos es un gran pecado”. [Glorioso Corán, Al-Esraa' 17: 31]. [57]
La madhab Hanafi sitúa el momento de la animación a los 120 días después de la concepción y una opinión minoritaria enseña que ocurre a los 40 días. [56] [58] En este último punto de vista, el aborto después de 40 o 120 días se considera un pecado mayor. [59]
"En verdad, la creación de uno de ustedes se reúne en el útero de la madre durante cuarenta días en forma de una gota (nutfah), luego se convierte en un coágulo ('alaqah) por un período similar, luego en un bulto por un período similar. , entonces se envía un ángel que sopla el alma en él."
— Hadith #4, Cuarenta Hadith del Imam al-Nawawī, Ibn Hajar al-Haytamī, al-Fath al-mubīn bi sharh al-arba'īn
La mayoría de las escuelas de pensamiento, tradicionales y modernas, tienen en cuenta las circunstancias que amenazan la salud o la vida de la madre. [57] [60] En 2003, los académicos chiítas en Irán aprobaron el aborto terapéutico antes de las 16 semanas de gestación en circunstancias limitadas, incluidas condiciones médicas relacionadas con la salud fetal y materna. [61]
Algunos hindúes creen que la personalidad comienza con la reencarnación que ocurre en el momento de la concepción. Pero muchas referencias de las Escrituras, como el Charaka Samhita, el tratado más autorizado de Ayurveda sobre la salud perfecta y la longevidad, afirman que el alma no se apega al cuerpo hasta el séptimo mes "el ocupante no se muda a la casa hasta que la casa esté terminada". , ciertamente no en el primer trimestre. El cuerpo físico es un crecimiento biológico sometido a constantes pruebas reflexivas y pruebas a medida que crece hasta convertirse en una fisiología capaz de albergar la conciencia humana. [29] Pero la flexibilidad del hinduismo permite la destrucción de embriones para salvar una vida humana, o la investigación con células madre embrionarias para beneficiar a la humanidad utilizando blastocistos sobrantes de clínicas de fertilidad. [29]
En una carta escrita en nombre de Shoghi Effendi fechada el 9 de octubre de 1947 (Lights of Guidance # 1699), se afirma: "El alma o espíritu del individuo surge con la concepción de su cuerpo físico". [62]
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