Judá ha-Nasi ( hebreo : יְהוּדָה הַנָּשִׂיא , Yəhūḏā hanNāsīʾ ; Yehudah HaNasi o Judá el Presidente ) o Judá I , conocido simplemente como Rebbi o Rabino , fue un rabino del siglo II (un tanna de quinta generación) y redactor jefe. y editor de la Mishná . Vivió aproximadamente entre el 135 y el 217 d.C. Fue un líder clave de la comunidad judía en la Judea ocupada por los romanos después de la revuelta de Bar Kokhba .
El título nasi se utilizaba para los presidentes del Sanedrín . [1] Fue el primer nasi al que se le añadió este título de forma permanente a su nombre; en la literatura tradicional se le suele llamar "Rabino Yehuda ha-Nasi". Sin embargo, a menudo (y siempre en la Mishná ) se le llama simplemente rabino "mi maestro" ( רבי ), el maestro por excelencia. A veces se le llama Rabbenu "nuestro maestro". [2] También se le llama "Rabbenu HaQadosh", "nuestro santo maestro" ( רבנו הקדוש ) [3] debido a su profunda piedad. [4] [5]
Judá nació en 135 en la recién establecida provincia romana de Siria Palaestina, hijo de Simeón ben Gamaliel II . Según el Talmud , era del linaje davídico . [6] [7] [8] Se dice que nació el mismo día en que el rabino Akiva murió como mártir . [9] El Talmud sugiere que esto fue el resultado de la providencia divina : Dios había concedido al pueblo judío otro líder de gran estatura para suceder a Akiva. Se desconoce su lugar de nacimiento.
Judá pasó su juventud en la ciudad de Usha en la Baja Galilea . Es de suponer que su padre le dio la misma educación que él había recibido, incluido el griego koiné . [10] Este conocimiento del griego le permitió convertirse en intermediario de los judíos ante las autoridades romanas. Prefería el griego como lengua del país frente al arameo judío palestino . [11] En la casa de Judá, sólo se hablaba el idioma hebreo , y las sirvientas de la casa se hicieron conocidas por su uso de terminología hebrea oscura. [12]
Judá se dedicó al estudio de la ley oral y escrita. Estudió con algunos de los estudiantes más eminentes de Akiva. Como alumno suyo y a través de la conversación con otros hombres prominentes que se reunieron en torno a su padre, sentó una base sólida de erudición para el trabajo de su vida: la edición de la Mishná.
Su maestro en Usha fue Judah bar Ilai , quien trabajaba oficialmente en la casa del patriarca como juez en cuestiones religiosas y legales. [13] En años posteriores, Judá describió cómo en su infancia leyó el Libro de Ester en Usha en presencia de Judá bar Ilai. [14]
Judá sentía especial reverencia por José ben Halafta , el alumno de Akiva que tenía las relaciones más estrechas con Simón ben Gamaliel. Cuando, en años posteriores, Judá planteó objeciones a las opiniones de José, diría: "¡Nosotros, los pobres, nos proponemos atacar a José, aunque nuestro tiempo se compara con el suyo como lo profano con lo santo!" [15] Judá transmite una halajá de José en Menajot 14a.
Judá estudió con Shimon bar Yochai en Teqoa , [16] un lugar que algunos han identificado con Merón . [17] También estudió con Eleazar ben Shammua . [18] Judá no estudió con el rabino Meir , evidentemente a consecuencia de los conflictos que distanciaron a Meir de la casa del patriarca. Sin embargo, se consideraba afortunado incluso de haber visto a Meir desde atrás. [19]
Otro de los maestros de Judá fue Natán el Babilónico , quien también tomó parte en el conflicto entre Meir y el patriarca; Judá confesó que una vez, en un ataque de ardor juvenil, no había tratado a Natán con la debida reverencia. [20] Tanto en la tradición halájica como en la agádica, la opinión de Judá a menudo se opone a la de Natán.
En la tradición jerosolimitana, Judá ben Korshai (el especialista halájico mencionado como asistente de Simón ben Gamaliel [21] ) es designado como el verdadero maestro de Judá. [22] Jacob ben Hanina (posiblemente el R. Jacob cuyo patronímico no se da y en cuyo nombre Judá cita oraciones halájicas) [23] también se menciona como uno de los maestros de Judá, y se dice que le pidió que repitiera oraciones halájicas. [24]
Judá también fue enseñado por su padre (Simón ben Gamaliel); [25] cuando los dos diferían sobre un asunto halájico, el padre era generalmente más estricto. [26] El mismo Judá dice: “Mi opinión me parece más correcta que la de mi padre”; y luego procede a exponer sus razones. [27] La humildad era una virtud atribuida a Judá, y la admiraba mucho en su padre, quien reconocía abiertamente la superioridad de Shimón bar Yojai, mostrando así la misma modestia que los Bnei Batira cuando dieron paso a Hillel , y como Jonatán cuando voluntariamente Dio prioridad a su amigo David . [28]
No se sabe nada sobre el momento en que Judá sucedió a su padre como líder de los judíos que permanecían en Eretz Israel . Según Rashi , el padre de Judá, Simón, había servido como nasi o jefe del Sanedrín en Usha antes de que se trasladara a Shefar'am (ahora Shefa-'Amr ). [29] Según una tradición, [30] el país en el momento de la muerte de Simón ben Gamaliel no sólo estaba devastado por una plaga de langostas sino que sufrió muchas otras dificultades.
Desde Shefar'am, el Sanedrín se trasladó a Beit Shearim (ahora parte de la necrópolis de Beit Shearim ), donde el Sanedrín estaba encabezado por Judá. [29] Aquí ofició durante mucho tiempo. Finalmente, Judá se mudó con la corte de Beit Shearim a Séforis , [31] donde pasó al menos 17 años de su vida. Judá eligió Séforis principalmente porque su mala salud mejoraría en su gran altitud y su aire puro. [32] Sin embargo, el memorial de Judá como líder se asocia principalmente con Bet She'arim: "Los Sabios enseñaron: El versículo dice: “Justicia, justicia, seguirás”. Esto enseña que uno debe seguir a los Sabios a la academia donde se encuentran. Por ejemplo [...] después de Rabí Yehuda HaNasi a Beit She'arim[.]" [33]
Entre los contemporáneos de Judá en los primeros años de su actividad se encontraban Eleazar ben Simeón , Ismael ben José , José ben Judá y Simeón ben Eleazar . Entre sus contemporáneos y estudiantes más conocidos se encuentran Simon b. Manasés, Pinjás ben Yair , Eleazar ha-Kappar y su hijo Bar Kappara , Hiyya el Grande , Shimon ben Halafta y Levi ben Sisi . Entre sus estudiantes que enseñaron como la primera generación de Amoraim después de su muerte se encuentran: Hanina bar Hama y Hoshaiah Rabbah en Eretz Israel, [34] Abba Arikha y Samuel de Nehardea en Babilonia (el término judío para la Baja Mesopotamia ).
Sólo existen registros dispersos de la actividad oficial de Judá. Estos incluyen: la ordenación de sus alumnos; [35] la recomendación de estudiantes para oficinas comunales; [36] órdenes relativas al anuncio de la luna nueva; [37] mejora de la ley relativa al año sabático; [38] y a los decretos relacionados con los diezmos en los distritos fronterizos de Eretz Israel. [39] [40] Este último se vio obligado a defender contra la oposición de los miembros de la familia patriarcal. [40] Las mejoras que pretendía para Tishá B'Av fueron impedidas por la universidad. [41] Se registra que muchas decisiones religiosas y legales fueron dictadas por Judá junto con su tribunal, el colegio de eruditos. [42]
Según el Talmud, [43] el rabino Judá HaNasi era muy rico y muy venerado en Roma. Tenía una estrecha amistad con "Antonino", posiblemente el emperador Antonino Pío , [44] aunque es más probable que su famosa amistad fuera con el emperador Marco Aurelio Antonino [45] [46] o con Antonino, también llamado Caracalla y que consultar a Judá sobre diversos asuntos mundanos y espirituales. [47] [48] Fuentes judías hablan de varias discusiones entre Judá y Antonino. Estos incluyen la parábola de los ciegos y los cojos (que ilustra el juicio del cuerpo y el alma después de la muerte), [49] y una discusión sobre el impulso a pecar. [50]
La autoridad del cargo de Judá se vio realzada por su riqueza, a la que se hace referencia en varias tradiciones. En Babilonia, más tarde se hizo la declaración hiperbólica de que incluso su jefe de cuadra era más rico que el rey Sapor . [51] Su casa fue comparada con la del emperador. [52] Simeón ben Menasya elogió a Judá diciendo que él y sus hijos unían en sí mismos la belleza, el poder, la riqueza, la sabiduría, la edad, el honor y las bendiciones de los niños. [53] Durante una hambruna, Judá abrió sus graneros y distribuyó maíz entre los necesitados. [54] Pero se negó a sí mismo los placeres que proporciona la riqueza, diciendo: "Quien elija los deleites de este mundo será privado de los delicias del mundo venidero; quien renuncie a los primeros recibirá los segundos". [55]
El año de la muerte de Judá se deduce de la afirmación de que su alumno Abba Arikha abandonó definitivamente Eretz Israel poco antes de la muerte de Judá, en el año 530 de la era seléucida (219 EC). [56] Asumió el cargo de patriarca durante el reinado de Marco Aurelio y Lucio Vero (c. 165). Por lo tanto, Judá, que nació alrededor del año 135, se convirtió en patriarca a la edad de 30 años y murió alrededor de los 85 años. El Talmud señala que el rabino Judá el Príncipe vivió durante al menos 17 años en Séforis , y que se aplicó a sí mismo el Versículo bíblico: "Y vivió Jacob en la tierra de Egipto diecisiete años" (Génesis 47:28) . [57]
Según un cálculo diferente, murió el 15 de Kislev de 3978 a. m. (alrededor del 1 de diciembre de 217 d. C.), [58] [59] en Séforis, y su cuerpo fue enterrado en la necrópolis de Beit Shearim , a 15,2 kilómetros (9,4 millas) distante de Séforis, [60] durante cuyo cortejo fúnebre hicieron dieciocho paradas en diferentes estaciones a lo largo de la ruta para elogiarlo.
Se dice que cuando Judá murió, nadie tuvo el valor de anunciar su fallecimiento al ansioso pueblo de Séforis , hasta que el inteligente Bar Ḳappara dio la noticia en una parábola, diciendo: "Las huestes celestiales y los hombres nacidos en la tierra sostenían las tablas del pacto; entonces las huestes celestiales salieron victoriosas y se apoderaron de las tablas." [61]
La eminencia de Judá como erudito, que dio a este período su impresión distintiva, se caracterizó en una fecha temprana por el dicho de que desde la época de Moisés , la Torá y la grandeza (es decir, el conocimiento y el rango) no estaban unidos en nadie en la misma medida. como en Judá I. [62]
Dos de los hijos de Judá asumieron posiciones de autoridad después de su muerte: Gamaliel lo sucedió como nasi , mientras que Shimón se convirtió en hakham de su ieshivá.
Según algunas leyendas midráshicas y cabalísticas , Judá ha-Nasi tuvo un hijo llamado Yaavetz que ascendió al cielo sin experimentar la muerte . [63] [64] [65]
Se cuentan varias historias sobre Judá, que ilustran diferentes aspectos de su carácter.
Se dice que una vez vio a un ternero que conducían al matadero, el cual lo miró con ojos llorosos, como buscando protección. Él le dijo: "¡Ve, porque para esto fuiste creado!" Debido a esta actitud tan cruel hacia el sufriente animal, fue castigado con años de enfermedad. Más tarde, cuando su criada se disponía a matar unos animalitos que había en su casa, él le dijo: "Déjalos vivir, porque escrito está: 'Las misericordias [de Dios] están sobre todas sus obras'". [66] Después de esta demostración de compasión, su enfermedad cesó. [67] Judá también dijo una vez: "Quien ignora la Torá no debe comer carne". [68] La oración que prescribía al comer carne o huevos indica también un aprecio por la vida animal: "Bendito sea el Señor que ha creado muchas almas, para sustentar con ellas el alma de todo ser viviente". [69]
Exclamó, sollozando, en referencia a tres historias diferentes de mártires cuyas muertes los hicieron dignos de una vida futura: "Un hombre gana su mundo en una hora, mientras que otro necesita muchos años". [70] Comenzó a llorar cuando las hijas de Eliseo ben Abuyah , que estaban solicitando limosna, le recordaron las enseñanzas de su padre. [71] En una leyenda relacionada con su encuentro con Pinjás ben Yair , se le describe admirando entre lágrimas la firmeza inquebrantable del piadoso Pinjás, protegido por un poder superior. [72] Con frecuencia fue interrumpido por lágrimas cuando explicaba Lamentaciones 2:2 e ilustraba el pasaje con historias de la destrucción de Jerusalén y del Templo. [73] Mientras explicaba ciertos pasajes de la Escritura, [74] recordó el juicio divino y la incertidumbre de la absolución, y comenzó a llorar. [75] Hiyya lo encontró llorando durante su última enfermedad porque la muerte estaba a punto de privarlo de la oportunidad de estudiar la Torá y cumplir los mandamientos. [76]
Una vez, cuando durante una comida sus alumnos expresaron su preferencia por la lengua suave, aprovechó la oportunidad para decir: "Que vuestras lenguas sean suaves en vuestra relación mutua" (es decir, "Hablad suavemente sin discutir"). [77]
Antes de morir, Judá dijo: "¡Necesito a mis hijos!... Que la lámpara siga ardiendo en su lugar habitual; que la mesa esté puesta en su lugar habitual; que la cama esté hecha en su lugar habitual". [78]
Mientras enseñaba Torá, Judá a menudo interrumpía la lección para recitar el Shemá Israel . Se pasó la mano por los ojos mientras lo decía. [79]
Cuando el vino, a los 70 años, lo curó de una larga enfermedad, oró: "Bendito sea el Señor, que ha entregado su mundo en manos de los guardianes". [80]
Diariamente recitaba en privado la siguiente súplica al terminar las oraciones obligatorias: "Que sea tu voluntad, Dios mío y Dios de mis padres, protegerme contra los insolentes y contra la insolencia, contra los malos hombres y los malos compañeros, contra las sentencias severas y demandantes severos, sea hijo del pacto o no." [81]
El rabino Judá ben Samuel de Ratisbona relata que el espíritu del rabino Judá solía visitar su casa, vestido con ropas de Shabat , todos los viernes por la tarde al anochecer. Él recitaría Kidush y otros cumplirían así con su obligación de escuchar Kidush. Un viernes por la noche alguien llamó a la puerta. "Lo siento", dijo la criada, "no puedo dejarte entrar ahora porque Rabeinu HaKadosh está en medio del Kidush". A partir de entonces Judá dejó de venir, ya que no quería que su venida se hiciera pública. [82]
Según la tradición judía rabínica , Dios le dio tanto la Ley Escrita (la Torá ) como la Ley Oral a Moisés en el bíblico Monte Sinaí . La Ley Oral es la tradición oral transmitida por Dios a Moisés y de él, transmitida y enseñada a los sabios ( líderes rabínicos ) de cada generación posterior.
Durante siglos, la Torá apareció sólo como un texto escrito transmitido en paralelo a la tradición oral. Temiendo que las tradiciones orales pudieran ser olvidadas, Judá emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un cuerpo de leyes que llegó a ser conocido como la Mishná . Esto completó un proyecto que había sido en gran parte aclarado y organizado por su padre y Natán el Babilónico . [45]
La Mishná consta de 63 tratados que codifican la ley judía, que son la base del Talmud. Según Abraham ben David , la Mishná fue compilada por el rabino Judá el Príncipe en el año 3949 a. m. , o el año 500 de la era seléucida , que corresponde al 189 d.C. [83] [84]
La Mishná contiene muchas de las oraciones del propio Judá, que son introducidas por las palabras "El rabino dice".
La Mishná fue obra de Judá, aunque incluye algunas frases de su hijo y sucesor, Gamaliel III , [85] escritas quizás después de la muerte de Judá. Ambos Talmuds dan por sentado que Judá es el creador de la Mishná (“nuestra Mishná”, como se la llamaba en Babilonia) y el autor de las explicaciones y discusiones relacionadas con sus oraciones. Sin embargo, es más correcto considerar a Judá como redactor de la Mishná que como su autor. La Mishná se basa en la división sistemática del material halájico formulada por Rabí Akiva ; Judá siguió en su trabajo la disposición de las halakot enseñada por el rabino Meir (el principal alumno de Akiva). [86]
Utilizando el precedente de las acciones reportadas por el rabino Meir , Judá dictaminó que la región de Beit Shean estaba exenta de los requisitos de diezmo y shmitá con respecto a los productos cultivados allí. [87] También hizo lo mismo con las ciudades de Kefar Tzemach, Cesarea y Beit Gubrin . [88]
Prohibió a sus alumnos estudiar en el mercado, basando su prohibición en su interpretación del Cantar de los Cantares 7:2, y censuró a uno de sus alumnos que violó esta restricción. [89]
Su exégesis incluye muchos intentos de armonizar declaraciones bíblicas contradictorias. Así armoniza las contradicciones entre Génesis 15:13 ("400 años") y 15:16 ("la cuarta generación"); [90] Éxodo 20:16 y Deuteronomio 5:18; [91] Números 9:23, 10:35 e ib., [92] Deuteronomio 14:13 y Levítico 11:14. [93] La contradicción entre Génesis 1:25 (que enumera 3 categorías de seres creados) y 1:24 (que añade una cuarta categoría, las "almas vivientes") Judá explica diciendo que esta expresión designa a los demonios, para quienes Dios no creó cuerpos porque había llegado el sábado. [94]
Entre las numerosas interpretaciones bíblicas que se han transmitido en nombre de Judá, cabe destacar sus inteligentes explicaciones etimológicas, por ejemplo: Éxodo 19:8-9; [95] Levítico 23:40; [96] Números 15:38; [97] II Samuel 17:27; [98] Joel 1:17; [99] Salmo 68:7. [100]
Interpretó las palabras "hacer el mal" en II Samuel 12:9 en el sentido de que David realmente no pecó con Betsabé , sino que sólo tenía la intención de hacerlo. Como en realidad ella estaba divorciada cuando él se la llevó. Abba Arikha, alumno de Judá, atribuye esta disculpa del rey David al deseo de Judá de justificar a su antepasado. [101] También se han dictado en nombre de Judá una sentencia alabando al rey Ezequías [40] y una opinión atenuante del rey Acaz [102] . Una característica de la apreciación de Judá por la aggadah es su interpretación de la palabra "vayagged" (Éxodo 19:9) en el sentido de que las palabras de Moisés atrajeron los corazones de sus oyentes, como lo hace la aggadah. [95] Una vez, cuando la audiencia se estaba quedando dormida en su conferencia, hizo una declaración ridícula para reavivar su interés, y luego explicó que la declaración era precisa en un sentido metafórico. [103]
A Judá le gustaba especialmente el Libro de los Salmos . [104] Parafraseó el deseo del salmista "Que las palabras de mi boca... sean agradables ante tus ojos", [105] así: "Que los Salmos hayan sido compuestos para las generaciones venideras; que estén escritos para ellas; y que quienes las lean sean recompensados como quienes estudian frases halájicas". [106] Dijo que el Libro de Job era importante aunque sólo fuera porque presentaba el pecado y el castigo de las generaciones del Diluvio. [107] De Éxodo 16:35 prueba que no hay orden cronológico en la Torá . [108] Refiriéndose a los libros proféticos, dice: "Todos los Profetas comienzan con denuncias y terminan con consuelos". [109] Incluso las porciones genealógicas del Libro de las Crónicas deben interpretarse. [110]
Parece que había una colección agádica que contenía las respuestas de Judá a preguntas exegéticas. [111] Entre estas preguntas puede haber estado la que le dirigió Simeón, el hijo de Judá. [112]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Solomon Schechter ; Wilhelm Bacher (1901-1906). "Judá I". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
ת"ר צדק צדק תרדף הלך אחר חכמים לישיבה אחר ר' אליעזר ללוד אחר רבן יוחנ ן בן זכאי לברור חיל אחר רבי יהושע לפקיעין אחר רבן גמליאל ליבנא אחר רביי עקיבא לבני ברק אחר רבי מתיא לרומי אחר רבי חנניא בן תרדיון לסיכני אחר ר' יוסי לציפורי אחר רבי יהודה בן בתירה לנציבין אחר רבי יהושע לגולה אחר רבי לבית שערי ם אחר חכמים ללשכת הגזית:
Los Sabios enseñaron: El verso dice: "Justicia, justicia, seguirás". Esto enseña que uno debe seguir a los Sabios a la academia donde Por ejemplo, sigue al rabino Eliezer a Lod, al rabino Yoḥanan ben Zakkai a Beror Ḥayil, al rabino Yehoshua a Peki'in, al rabino Gamliel a Yavne, al rabino Akiva a Bnei Brak, al rabino Matya a Roma [Romi ], después de Rabí Hananya ben Teradyon a Sikhnei, después de Rabí Yosei a Tzippori, después de Rabí Yehuda ben Beteira a Netzivin, después de Rabí Yehoshua al exilio [gola], es decir, Babilonia, después de Rabí Yehuda HaNasi a Beit She'arim, y después los Sabios en la época del Templo de la Cámara de Piedra Tallada.