Midrash Tehillim ( hebreo : מדרש תהלים ), también conocido como Midrash Salmos o Midrash Shocher Tov , es un midrash agádico de los Salmos .
El Midrash Tehillim puede dividirse en dos partes: la primera abarca los Salmos 1 a 118 y la segunda, los Salmos 119 a 150. La primera parte (y la anterior) contiene mucho material que data del período talmúdico , aunque su composición final tuvo lugar entre los siglos VII y IX d. C. La segunda parte parece haber sido compilada en el siglo XIII. [2]
Se conoce desde el siglo XI, cuando fue citado por Natán de Roma , [3] por R. Isaac ben Judah ibn Ghayyat , [4] y por Rashi , quien lo citó en su comentario sobre 1 Samuel 17:49, y en muchos otros pasajes.
El midrash también ha sido mencionado como:
Actualmente no se puede determinar el nombre del editor ni la fecha de redacción del verdadero midrash (Salmos 1-118). No se puede confirmar la suposición de que el rabino Yohanan o el rabino Simón, hijo de R. Judah ha-Nasi , lo editaron. [9] Por el contrario, la evidencia muestra que el midrash no es obra de un solo editor. Hay muchos pasajes que contienen el mismo pensamiento. En esencia, las mismas agadot aparecen en diferentes formas en diferentes pasajes. [10]
Se ha dicho que no se puede determinar la fecha de redacción del midrash. Las recopilaciones agádicas sobre los Salmos se realizaron en una época muy temprana y se las menciona varias veces en los Talmudim y en Génesis Rabá . [11] Pero no se puede suponer que las recopilaciones agádicas sobre los Salmos sean idénticas al actual Midrash Tehillim, ya que este último contiene muchos elementos de fecha posterior.
Sin embargo, no se puede negar que en el midrash actual se incluye mucho material de esas antiguas colecciones. Por lo tanto, se debe suponer que partes de las antiguas colecciones se habían conservado entre los agadistas posteriores. Luego, cuando se emprendió un midrash de los Salmos junto con los otros midrashim , se recopilaron homilías y comentarios sobre versículos individuales de las más diversas fuentes, y se organizaron junto con el material agádico anterior sobre los Salmos, siguiendo la secuencia de los Salmos mismos. Con el transcurso del tiempo, esta colección se complementó y amplió con las incorporaciones de varias colecciones y editores, hasta que el Midrash Tehillim finalmente tomó su forma actual.
Zunz asignó su finalización definitiva a los últimos siglos del período de los Geonim , sin intentar determinar una fecha exacta. Pero la suposición de Zunz, de que el midrash fue compilado en Italia , no puede aceptarse. La obra fue editada en Palestina , como se desprende del lenguaje, el estilo y la manera de las interpretaciones agádicas. Casi todos los amoraim mencionados en ella son rabinos palestinos , y los pocos amoraim babilónicos a los que se hace referencia (por ejemplo, R. Ḥida) también se mencionan en Yerushalmi . [12]
El Midrash Tehillim está fechado en algún momento entre 1000 y 1200 d.C.
El midrash contiene homilías sobre los Salmos, comentarios sobre versículos individuales e incluso sobre palabras individuales. Las homilías se introducen por regla general con la fórmula "como dice la Escritura". Sólo en unos pocos casos se introducen como en los otros midrashim , con la fórmula "El rabino NN ha comenzado el discurso", o "El rabino NN explica el pasaje bíblico". Entre los comentarios sobre versículos individuales hay muchos que se basan en la diferencia entre Qere y Ketiv , así como en las variantes de ortografía de las palabras ( plene y defectiva ). Muchas palabras, también, se explican según el valor numérico de las letras ( gematria ) o mediante el análisis de sus partes componentes ( Noṭariḳon ), así como mediante la sustitución de otras vocales ("al-tiḳri"). [13] El midrash tiende a interpretar los números, y con ello aporta importantes observaciones sobre el número de los Salmos y de las secciones del Pentateuco , así como sobre el número de versículos de los diversos Salmos. Así, enumera 175 secciones del Pentateuco, 147 salmos [14] y nueve versículos en el Salmo 20. [15]
El midrash contiene una serie de historias, leyendas, parábolas, proverbios y sentencias, con muchas máximas éticas y halájicas . Entre las historias más notables se encuentran la de Remo y Rómulo , a quienes Dios les envía una loba para que la amamante, [16] y la leyenda del emperador Adriano , que deseaba medir la profundidad del mar Adriático . [17]
Entre los proverbios que se encuentran sólo en este midrash están:
Muchas costumbres se pueden rastrear hasta este midrash, por ejemplo, la de no beber agua el día de reposo antes del anochecer. [20]
El verdadero midrash cubre sólo los Salmos 1–118, y esto es todo lo que se encuentra tanto en los manuscritos como en la primera edición. [21]
En la segunda edición, [22] se añadió un suplemento que abarcaba (con excepción de dos salmos) los Salmos 119-150. El autor de este suplemento fue probablemente R. Mattithiah Yiẓhari de Zaragoza , quien recopiló las aggadot dispersas sobre los Salmos 119-150 del Yalkut Shimoni , añadiendo comentarios propios. Dado que los Salmos 123 y 131 no están cubiertos en el Yalkut Shimoni, el autor del suplemento no incluyó interpretaciones aggádicas sobre estos dos salmos.
S. Buber , en su edición muy completa del Midrash Tehillim, imprimió material de otras fuentes (el Pesiḳta Rabbati , Sifre , Números Rabbah y el Talmud de Babilonia ) bajo los títulos de los Salmos 123 y 131, de modo que el midrash en su forma actual cubre todo el Libro de los Salmos .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wilhelm Bacher y Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Midrash Tehillim". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía: