El Midrash sobre Lamentaciones ( hebreo : אֵיכָה רבה , romanizado : Ēkhā Rabbāh ) es un comentario midrash al Libro de las Lamentaciones .
Es una de las obras más antiguas del midrash, junto con Génesis Rabá y la Pesikta de-Rav Kahana .
El midrash es citado, quizás por primera vez, por Chananel ben Chushiel bajo el nombre "Aggadat Eichah". R. Nathan cita muchos pasajes, quien invariablemente llama a la obra Megilat Eichah . El término Eichah Rabbati , que es general incluso ahora, se utiliza para designar los numerosos extractos de Yalkut Shimoni que se han incluido con los otros libros bíblicos. En Lamentations Rabbah , las fuentes casi siempre faltan. Los nombres Midrash Eichah , Midrash Kinot , Megillat Kinot , también se encuentran en los autores antiguos. En Yalkut Shimoni , también hay largos extractos de un Midrash sobre Lamentaciones publicado bajo el nombre de Midrash Zutta . [1]
Según Galit Hasan-Rokem , Lamentaciones Rabbah fue compuesta en la Palestina romana "aproximadamente a mediados del primer milenio d.C.". [2] : xi
Leopold Zunz concluyó que "las últimas secciones se añadieron más tarde" y, además, "que la finalización de toda la obra no debe situarse antes de la segunda mitad del siglo VII", porque se hace referencia al imperio de los árabes incluso en un pasaje del primer capítulo. [3] Sin embargo, según una lectura de la edición de Salomon Buber (que es la única correcta como lo muestra el contexto), Seir, no Ismael, se menciona en relación con Edom en este pasaje de 1:14. [4] Los otros argumentos de Zunz tampoco logran probar una fecha tan tardía para el Midrash, especialmente porque el propio Zunz concluye que las autoridades mencionadas allí por su nombre no son posteriores al Talmud de Jerusalén. Todo lo que se puede afirmar definitivamente es que Lamentations Rabbah fue editado después de la finalización del Yerushalmi, y que Génesis Rabbah también debe considerarse en una fecha anterior, no tanto porque se basó en él, sino por el carácter de la colección de proemas. en Lamentaciones Rabá . Al igual que Génesis Rabbah, Lamentations Rabbah es de origen judío y rico en palabras extranjeras, especialmente en griego koiné .
Ciertamente no es extraño que el "¡Vive domine imperator!" con el que se dice que Yohanan ben Zakkai se acercó a Vespasiano en su campamento, debería haberse reproducido. La misma frase fue igualmente transmitida en forma aramea y hebrea , en la edición de Buber y en el Arukh .
La obra comienza con 36 proemas consecutivos formando una colección separada, seguramente realizada por el autor del Midrash. Constituyen más de una cuarta parte de la obra [5] Estos proemas y, quizás, la mayoría de las anotaciones, que están ordenadas en la secuencia de los versos, [6] tienen su origen en cuyos discursos, en la antigüedad, se escribió el Libro de Las lamentaciones habían sido el tema. La explicación agádica de este libro, que es un canto fúnebre sobre la destrucción del Primer y Segundo Templo y la destrucción nacional que la acompañó, fue tratada por los eruditos como especialmente apropiada para Tishá B'Av , el día de la destrucción de el Templo, y hasta la noche anterior a Tishá B'Av. [7]
Las fuentes de las que se basó el Talmud de Jerusalén debieron ser accesibles al autor de Lamentations Rabbah , que sin duda fue editado algún tiempo después de la finalización del primero, y que probablemente tomó prestado de él. De la misma manera, las colecciones más antiguas debieron haber servido como fuente común para Lamentations Rabbah , Genesis Rabbah y, especialmente, para la Pesiqta de-Rab Kahana . El comentario agádico sobre Oseas 6:7 aparece anteriormente como un proemio de un discurso sobre Lamentaciones, y está incluido entre los proemas de este Midrash [8] como un comentario sobre Génesis 3:9. [9] El final de este proema, que sirve como vínculo de conexión con Lamentaciones 1:1, se encuentra también en la Pesiqta como el primer proema de la perícopa 15 (p. 119a) de Isaías 1:21, la Hafṭarah para el sábado. antes de Tishá B'Av. [10]
Lo mismo ocurre con el segundo y cuarto proemas de la Pesiqta , que son idénticos al cuarto y tercero (según la enumeración correcta) de los proemas de Lamentaciones Rabá ; el quinto de la Pesiqta (120b-121b), que corresponde al segundo de este Midrash, tiene un final defectuoso. Con un cambio en las frases finales, el primer proema de Lamentaciones Rabbah se utiliza como proema en la perícopa Pesiqta 11 (110a), y con un cambio del texto del proema y de su cierre, el proema 10 (9) de Lamentaciones Rabbah es encontrado como proema en la perícopa Pesiqta 19 (137b).
Por otro lado, se encuentra plasmado en la exposición de Lamentaciones 1:2, "ella llora dolorosamente en la noche", etc., todo un proemio, cuyo texto es Salmo 78:7 y siguientes, "Recuerdo mi laúd tocando en la noche", etc.; este proemio contiene también la oración final que sirve como introducción a la sección Isaías 49:14, [11] y se sabe por la perícopa Pesiqta 17 [12] que es un proemio a un discurso sobre esta sección, que está destinado a los segundo "sábado consolador" después de Tishá B'Av. A partir de esto, se hace evidente que el recopilador de Lamentaciones Rabbah utilizó la exposición agádica—que se encuentra en la Pesiqta cumpliendo su propósito original—como un comentario sobre Lamentaciones 1:2. Lo mismo se aplica al comentario de Lamentaciones 1:21 [13] para el cual se utilizó un proema en la sección Pesiqta Isaías 51:12, originalmente destinada al cuarto sábado después de Tishá B'Av, y una sección que tenía como envíe un texto a este versículo de Lamentaciones (perícopa 19, p. 138a); y también con respecto al comentario a Lamentaciones 3:39, [14] que consiste en un proemio de la perícopa Pesiqta 18 (p. 130b).
Pero el autor también añadió cuatro proemas de Lamentaciones Rabá (29, 18, 19, 31, según la enumeración correcta), conservando la fórmula introductoria ר... פת , como comentario a Lamentaciones 3:1,14,15; 4:12. [15] La opinión expresada en la introducción a la edición crítica de Buber de que la disposición de los proemas al comienzo de la obra fue hecha por un editor posterior, que incluyó los comentarios marcados del Midrash como proemas, y que, después de anteponer el La fórmula introductoria a un comentario sobre Eclesiastés Rabá 12:1 y siguientes, la usó como proemio para Lamentaciones Rabá 24 (23), es completamente errónea. No cabe duda de que se ha producido precisamente el proceso contrario. Toda la interpretación de Eclesiastés Rabá 12:1-7, que consta de dos versiones, se compone de dos proemas: el de Levítico Rabá [16] y el proema de este Midrash. Los innumerables proemas que se originaron en los discursos sinagogales de los primeros tiempos deben considerarse como la fuente más rica a la que podían recurrir los recolectores de midrashim. [17]
En la parte de Lamentaciones Rabbah que contiene el comentario continuo del Libro de Lamentaciones , el carácter de la interpretación es en general el mismo que en Génesis Rabbah . Al lado de la interpretación simple de oraciones y palabras, y de varias explicaciones midráshicas que datan de diferentes autores (cuyos comentarios se yuxtaponen), el Midrash contiene pasajes agádicos que tienen algún tipo de relación con el verso. Por ejemplo, en relación con las palabras "al comienzo de las vigilias" (Lamentaciones 2:19) se introduce toda la discusión del Talmud de Jerusalén [18] sobre la declaración de la Mishná , "hasta el final de la primera vigilia". ; En relación con las palabras "levantemos nuestro corazón con nuestras manos a Dios en el cielo" (3:41) se introduce una historia del Talmud Ta'anit 65a de Jerusalén, que cuenta cómo Abba bar Zabda predicó sobre este versículo durante un ayuno. -servicio diurno.
No es extraño que para expresiones similares, como "en lo...". y "lo matz'ah manoah" que aparece en Lamentaciones 1:2, 3, y Génesis 8:9, 11:30, Lamentaciones Rabbah [19] usa las explicaciones de Génesis Rabbah 38 y 33, o que en Lamentaciones Rabbah lo mismo aggadah se encuentra tres veces. [20] Por ejemplo, la misma aggadah se usa para explicar los tres pasajes Lamentaciones 1:1, 2:4 y 2:5, en cada uno de los cuales aparece la palabra "como"; el mismo comentario se aplica tanto a 3:53 como a 3:56; se utiliza cinco veces una frase de Shimon ben Lakish ; [21] y la explicación para invertir el orden y poner la letra פ antes de ע se da dos veces. [22]
Lamentaciones Rabbah comenta cada versículo de Lamentaciones, excepto unos pocos versículos del capítulo 3. Su comentario a menudo involucra historias, algunas de ellas mucho más largas que los versículos de Lamentaciones que comentan. Por ejemplo, las palabras "la ciudad populosa, la ciudad grande entre las naciones" en Lamentaciones 1:1 se interpretan vívidamente en el Midrash como una referencia a cómo el pueblo de Jerusalén era "grande en inteligencia". Esta interpretación se expone luego contando once historias en las que los habitantes de Jerusalén son más listos que los atenienses . En opinión de Galit Hasan-Rokem, los atenienses son elegidos para este propósito, ya que ellos mismos eran vistos como modelos de sabiduría; "Al contar la vida de Jerusalén antes de la destrucción, las historias recrean lo que se ha perdido, no sólo para realzar el dolor de su ausencia sino también para despertar la alegría por lo que una vez fue". [2] : 63–64 Varias de las historias pertenecen a tipos de cuentos populares ampliamente atestiguados en Eurasia, [2] : 39–87 , como los tipos de cuentos de Aarne-Thompson AT 655 "The Wise Brothers", AT 655A "The Strayed Camel and las Deducciones Inteligentes". y AT 1533 "La sabia talla del ave". [2] : 82–83
A algunos versículos (2:20, 3:51, 4:13,18,19) se les añaden las historias a las que se referían, aunque también se encuentran en las grandes colecciones de 2:2 y 1:16: " Por estas cosas lloro; mis ojos, mis ojos chorrean agua." Estas colecciones, así como el largo pasaje de 1:5 ("sus enemigos prosperan"), que da tantos relatos de los sufrimientos de Israel, incluidos los tiempos del Templo en Jerusalén y la fatídica revuelta de Bar Kokhba , son las más impresionantes. en Lamentaciones Rabá ; forman parte integral de la obra, al igual que las interesantes sagas e historias sobre la grandeza de la ciudad de Jerusalén y la inteligencia de sus habitantes.
En relación con "los hijos de Sión, los espléndidos" (4:2), el Midrash habla de costumbres sociales y domésticas. Las historias de Lamentations Rabbah ocupan más de quince columnas de la edición de Venecia (unas once en el primer capítulo) e incluyen más de una cuarta parte de los comentarios midráshicos (sin los proemas). Sin estas historias, las diferencias en tamaño de los distintos capítulos habrían sido menos evidentes, incluso si (como tal vez fue el caso) el primer capítulo, en la forma en que lo conocía el autor, ofrecía más oportunidades para comentarios que los otros capítulos. . [ cita necesaria ]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "EKAH (LAMENTACIONES) RABBATI". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.