Betsabé ( / b æ θ ˈ ʃ iː b ə / o / ˈ b æ θ ʃ ɪ b ə / ; hebreo : בַּת־שֶׁבַע , Baṯ-šeḇaʿ , Bat-Sheva o Batsheva , "hija de Saba" o "hija del juramento") [1] fue esposa de Urías el hitita y posteriormente de David , según la Biblia hebrea . Fue madre de Salomón , quien sucedió a David como rey, convirtiéndola en Gebirah (reina madre). Es mejor conocida por la narración bíblica en la que fue convocada por el rey David, quien la había visto bañándose y la codiciaba. [2]
Betsabé era hija de Eliam (2 Samuel 11:3, Amiel en 1 Crónicas 3:5). [3] Un Eliam es mencionado en 2 Samuel 23:34 como el hijo de Ahitofel , a quien se describe como el guilonita . Betsabé era la esposa de Urías el hitita .
Las interacciones iniciales de David con Betsabé se describen en 2 Samuel 11. Mientras caminaba por el techo de su palacio, David ve a una hermosa mujer bañándose. Él pregunta por ella y descubre su identidad como esposa de Urías. Aún deseándola, David más tarde tiene relaciones sexuales con Betsabé, dejándola embarazada. [4] [5] [6] David E. Garland , junto con su esposa Diana, considera las acciones de David como un ejemplo de violación en la Biblia hebrea . [7]
Mientras el ejército estaba en campaña, David llamó a Urías con la esperanza de que Urías tuviera relaciones sexuales con Betsabé y, a su vez, se convenciera de que el hijo que ella eventualmente tendría le pertenecía a él. Sin embargo, Urías no estaba dispuesto a ignorar las reglas que se aplicaban a los guerreros en campaña, [8] prefiriendo permanecer con las tropas del palacio en lugar de dormir en su propia cama.
Después de que fracasaron repetidos esfuerzos para convencer a Urías de que se acostara con su esposa, David le dio la orden a su general Joab de que Urías fuera colocado en el frente de batalla, donde estaría en mucho mayor peligro. Además, David hizo que el propio Urías llevara este mensaje al ejército. Urías finalmente murió durante el asedio de Rabá, y Betsabé lo lloró. Entonces David la tomó por esposa y la llevó a su casa, donde dio a luz a su hijo.
Las acciones de David desagradaron a Dios, quien envió al profeta Natán para reprender al rey. Al relatar una parábola que describe a un hombre rico que le quitó el cordero a su vecino pobre, incitó la justa ira del rey, y Natán luego comparó el caso directamente con las acciones de David con respecto a Betsabé. Natán declaró que Dios castigaría a la casa de David por el asesinato de Urías y la toma de su esposa. A su vez, permitiría que alguien cercano a David se apoderara de todas las esposas de David y lo hiciera acostarse con ellas a plena luz del día para que todos lo vieran. David inmediatamente confesó sus pecados y expresó un sincero arrepentimiento. Poco después de que nació el primer hijo de Betsabé y David, Dios lo golpeó con una enfermedad grave. David suplicó a Dios que perdonara a su hijo, ayunando y pasando las noches acostado en cilicio en el suelo, pero después de siete días el niño murió. David aceptó esto como castigo y luego fue a la casa de Dios para adorarlo.
David y Betsabé tendrían más tarde otro hijo, Salomón . En la vejez de David, Betsabé aseguró la sucesión al trono de Salomón en lugar de los hijos mayores sobrevivientes de David de otras esposas, basándose en las promesas que David le hizo. La profecía de Natán se cumplió años más tarde, cuando otro de los hijos de David, el muy querido Absalón , encabezó una insurrección que sumió al reino en una guerra civil. Para manifestar su reclamo como nuevo rey, Absalón tuvo relaciones sexuales en público con diez de las concubinas de su padre (2 Samuel 16), lo que se considera una retribución divina directa y diez veces mayor por el hecho de que David tomara en secreto a la mujer de otro hombre.
Varios eruditos ven a Betsabé como nieta de Ahitofel, [10] al igual que pasajes del Talmud . [11] El argumento es que ella es llamada hija de Eliam en 2 Sam. 11:3, y 2 Sam 23:34 menciona a Eliam, hijo de Ahitofel el gilonita, uno de los " treinta " de David. Se supone entonces que estos dos Eliams son la misma persona.
Sin embargo, en 1 Crónicas los nombres son muy diferentes: Betsabé es llamada Betsúa la hija de Amiel en 1 Crónicas 3:5. Y en la lista de los treinta de David en 1 Crónicas 11:36 tenemos a Ahías el pelonita. Algunos también han cuestionado si Ahitofel habría tenido edad suficiente para tener una nieta. [12]
Betsabé era nieta de Ahitofel , el famoso consejero de David. La Aggadah afirma que Ahitofel fue engañado por su conocimiento de astrología haciéndole creer que estaba destinado a convertirse en rey de Israel. Por lo tanto, indujo a Absalón a cometer un crimen imperdonable (2 Sam. 16:21), que tarde o temprano habría acarreado, según la ley judía, la pena de muerte; el motivo de este consejo es destituir a Absalón y así abrirse camino hacia el trono. Sin embargo, su información astrológica había sido mal interpretada por él; porque en realidad sólo predijo que su nieta, Betsabé, hija de su hijo Eliam, se convertiría en reina. [13]
Betsabé, nieta de Ahitofel, el famoso consejero de David, tenía sólo ocho años y ocho meses cuando nació su hijo Salomón, mientras que algunos sostienen que no tenía más de seis (Sanh. 69b). [14]
La influencia del malvado tentador de la humanidad provocó la relación pecaminosa de David y Betsabé. El Midrash describe la influencia de Satanás que provocó la relación pecaminosa de David y Betsabé de la siguiente manera: Betsabé se estaba bañando en el techo de su casa detrás de una pantalla de mimbre, cuando Satán apareció disfrazado de pájaro; David, disparándole, golpeó la pantalla y la partió; así Betsabé se reveló en su belleza a David (ib. 107a). Betsabé fue destinada providencialmente desde la Creación para convertirse a su debido tiempo en la esposa legítima de David; pero esta relación se precipitó de forma inmadura y, por lo tanto, se convirtió en cómplice de Betsabé en el pecado (ib.). [15]
Se elogia a Betsabé por su participación en el exitoso esfuerzo por asegurar la sucesión de Salomón. Así, el versículo de Ecl. IV. 9, "Más vale dos que uno", se aplica a David y Betsabé; mientras que "la triple cuerda" que no se romperá rápidamente (ib. versículo 12) se aplica a la actividad del profeta Natán, quien se unió al esfuerzo (Ecl. R. iv. 9). [14]
En Mateo 1:6, se menciona a "la esposa de Urías" como uno de los antepasados de Jesús .
En la tipología medieval , Betsabé es reconocida como el antetipo que presagia el papel de Ecclesia , la iglesia personificada , como David fue el antetipo de Jesús. [16] Como reina y madre, también estaba asociada a la Santísima Virgen María como Reina del Cielo . El hijo de Betsabé, el rey Salomón, se levanta para saludarla, se inclina con veneración y le proporciona un asiento a su derecha. Esto demuestra su estatus exaltado y su participación en el reino real. [17] Betsabé actúa como intercesora de sus súbditos, entregando sus peticiones al Rey: "Por favor, pídele al Rey Salomón, él no te lo negará, que me dé a Abisag la Sunamita como mi esposa". [18] [19] [20] [21] [22] [23]
Betsabé (Barsabeh, Bathsabeh) es venerada en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo como santa. Su fiesta es el 27 de noviembre ( 01 Tahsas ). [24]
En el Islam , David es considerado un profeta, y alguna tradición islámica considera la historia bíblica como incompatible con el principio de infalibilidad ( Ismah ) de los profetas. Un hadiz citado en Tafsir al-Kabir y Majma' al-Bayan expresa que Ali ibn Abi Talib dijo: "Quien diga que David se ha casado con la esposa de Urías , como narran las leyendas, lo castigaré dos veces: una por qazf ( acusar falsamente a alguien de adulterio) y el otro por profanar la profecía (difamación del profeta David)". [25]
Otro hadiz narrado por eruditos chiítas afirma que Ali Al-Ridha , durante las discusiones con eruditos de otras religiones sobre la infalibilidad de los profetas, preguntó a uno de ellos: "¿Qué dices sobre David?" dijo: "David estaba orando, cuando un hermoso pájaro apareció frente a él, y David dejó su oración y fue tras el pájaro. Mientras David caminaba por el techo de su palacio, vio a Betsabé bañándose... entonces David colocó a su marido en el frente del campo de batalla, para que lo mataran y poder casarse con Betsabé". Ali Al-Ridha se molestó y dijo: " Inna Lillahi wa inna ilaihi raji'un , atribuyes lentitud en la oración al profeta de Dios, y luego lo acusas de falta de castidad, y luego lo acusas del asesinato de un hombre inocente". Él preguntó: "¿Cuál es entonces la historia de Urías?" y Ali Al-Ridha dijo: "En ese momento, las mujeres cuyos maridos fallecieron o fueron asesinados en la guerra nunca volverían a casarse (y esta fue la fuente de muchos males). David fue la primera persona en romper esta tradición. Así que después Urías murió incidentalmente en la guerra, David se casó con su esposa, pero la gente difícilmente podía aceptar este matrimonio anómalo (y posteriormente se hicieron leyendas sobre este matrimonio). [26]
El nombre de Betsabé aparece en 1 Crónicas 3:5 escrito "Bath-shua", la forma se convierte simplemente en una lectura variante de "Bath-sheba". Los pasajes en los que se menciona a Betsabé son 2 Samuel 11:2–12:24 y 1 Reyes 1:2, los cuales son parte del estrato más antiguo de los libros de Samuel y Reyes, parte de esa historia de la corte de David , escrito por alguien que estuvo muy cerca de los hechos y que no idealizó a David. El material contenido en él es de mayor valor histórico que el de las capas posteriores de estos libros. Más tarde, Budde lo relacionó con el documento yahvista del Hexateuco. [27]
Las únicas interpolaciones que se refieren a la historia de Betsabé son algunos versículos de la primera parte del capítulo doce, que realzan el tono moral de la reprimenda de Natán a David. Según Karl Budde, la porción interpolada es 12: 7, 8 y 10-12; según Friedrich Schwally y HP Smith, el total de 12: 1–15a es una interpolación, y 12:. 15b debe unirse directamente con 11:27. Esto no afecta directamente la narración sobre la propia Betsabé. 1 Crónicas omite toda referencia a la forma en que Betsabé se convirtió en esposa de David, y solo da los nombres de sus hijos en 1 Crónicas 3:5: Simea, Sobab, Natán y Salomón. [27]
El padre de Betsabé fue Eliam ("Ammiel" en 1 Crónicas 3:5). Como este también era el nombre de un hijo de Ahitofel, uno de los héroes de David (2 Samuel 23:34), tal vez Betsabé era nieta de Ahitofel y que el abandono de David por parte de este último en el momento de la rebelión de Absalón fue en venganza por la conducta de David. hacia Betsabé. [28]
Kenneth E. Bailey interpreta el pasaje desde una perspectiva diferente: dice que la Jerusalén de David estaba muy abarrotada y que la casa de Betsabé pudo haber estado tan cerca como a seis metros de la azotea de David; la gente en la antigüedad era excepcionalmente modesta con respecto a sus cuerpos, por lo que sugiere que Betsabé se exhibió deliberadamente, de modo que en lugar de ser una víctima inocente, en realidad fue ella quien sedujo a David para deshacerse de Urías y mudarse con el rey David. . [29]
David llamó a Betsabé para tener relaciones sexuales. [30] [31] [32] Lawrence O. Richards afirma que el texto bíblico apoya la inocencia de Betsabé, que David tomó la iniciativa de averiguar su identidad y convocarla, y que ella estaba sola en ese momento y no tenía forma de rechazar las peticiones de un Rey. [30] David J. Zucker escribe que "él es víctima de 'violación de poder ' ". [32] Andrew J. Schmutzer declaró que "el hecho de que David 'se haya llevado' a Betsabé lo hace responsable de que ella haya acudido a él". [33] Antony F. Campbell afirma: "La 'violación de Betsabé' puede ser la terminología menos insatisfactoria, especialmente dada la ambivalencia de la narración del texto". [4] Según Michael D. Coogan, las faltas de David quedan claras en el texto desde el principio: "Era primavera, la época en que los reyes salen a la guerra... pero David permaneció en Jerusalén" (2 Samuel 11:1); Si David hubiera estado en la guerra, el incidente no habría ocurrido. [34]
El incidente de Betsabé provoca un cambio en la perspectiva del libro; después David "está en gran medida a merced de los acontecimientos en lugar de dirigirlos". [35] Ya no puede controlar a su familia y termina siendo derrocado por Absalón. Y en 2 Samuel 13, la historia de la violación de su hermana Tamar por parte de Amnón , el hijo de David , contada tan poco después del incidente de Betsabé, parece trazar un paralelo entre la conducta sexual inapropiada de padre e hijo. [36]
Junto con Eva , Betsabé fue casi la única mujer cuya representación desnuda podría justificarse fácil y regularmente en el arte cristiano y, por lo tanto, es una figura importante en el desarrollo del desnudo en el arte medieval . Aunque a veces se la muestra vestida en otros puntos de su historia, la representación más común, tanto en el arte medieval como en el posterior, era Betsabé en su baño , el nombre formal del tema en el arte que muestra a Betsabé bañándose, observada por el rey David. Esto podría mostrarse con diversos grados de desnudez, según la pose y la colocación de la ropa o toallas. Una de las colocaciones más comunes en el siglo XV, quizás sorprendentemente, fue en miniaturas que ilustraban un libro de horas , un libro de oraciones personal, que superó al salterio como el libro devocional más popular para los laicos. Este fue especialmente el caso en Francia. [37]
En el arte, el tema es uno de los que se muestra con mayor frecuencia en el topos del poder de las mujeres . Como oportunidad para presentar un gran desnudo femenino como foco de una pintura histórica , el tema fue popular desde el Renacimiento en adelante. A veces se muestran las doncellas de Betsabé o los "mensajeros" enviados por David y, a menudo, un David distante observando desde su techo. A veces se confunde a los mensajeros con el propio David, pero la mayoría de los artistas siguen la Biblia al mantener a David a distancia en este episodio.
Las pinturas con artículos incluyen:
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Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Betsabé". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.