En la filosofía de Baruch Spinoza , conatus ( / k oʊ ˈ n eɪ t ə s / ; wikt:conatus; en latín "esfuerzo; esfuerzo; impulso, inclinación, tendencia; emprender; esforzarse") es una inclinación innata de una cosa a seguir existiendo y mejorándose. Esto puede ser mente, materia o una combinación de ambas, y a menudo se asocia con la voluntad de Dios en una visión panteísta de la naturaleza. El conatus puede referirse a la voluntad instintiva de vivir de los organismos vivos o a diversas teorías metafísicas del movimiento y la inercia . Hoy en día, el conatus rara vez se utiliza en el sentido técnico, ya que la mecánica clásica utiliza conceptos como la inercia y la conservación del momento que lo han reemplazado. Sin embargo, ha tenido una influencia notable en pensadores posteriores como Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche .
El latín cōnātus proviene del verbo cōnor , que suele traducirse al inglés como, esforzarse ; Usado como sustantivo abstracto, conatus es una inclinación innata de una cosa a continuar existiendo y mejorándose. Aunque el término es más central en la filosofía de Spinoza, muchos otros filósofos modernos tempranos, incluidos René Descartes , Gottfried Leibniz y Thomas Hobbes , hicieron contribuciones significativas, cada uno de los cuales desarrolló el término de manera diferente. [1]
Mientras que los filósofos escolásticos medievales , como Jean Buridan, desarrollaron una noción de ímpetu como una misteriosa propiedad intrínseca de las cosas, [2] René Descartes (1596-1650) desarrolló un concepto mecanicista más moderno del movimiento al que llamó conatus. [3] Para Descartes, a diferencia de Buridan, el movimiento y el reposo son propiedades de las interacciones de la materia según leyes mecánicas eternamente fijas, no disposiciones e intenciones, ni propiedades o fuerzas inherentes de las cosas, sino más bien como una característica externa unificadora. del propio universo físico. [4] Descartes especifica dos variedades del conatus : el conatus a centro, [b] o teoría de la gravedad y el conatus recedendi [c] que representa las fuerzas centrífugas . [5] Descartes, al desarrollar su Primera Ley de la Naturaleza, también invoca la idea de un conatus se movendi , o " conatus de autoconservación", una generalización del principio de inercia , que fue formalizado por Isaac Newton y convertido en el primera de sus tres Leyes del Movimiento cincuenta años después de la muerte de Descartes." [6]
Thomas Hobbes criticó las definiciones anteriores de conatus por no explicar el origen del movimiento, definiendo conatus como la unidad infinitesimal al comienzo del movimiento: una inclinación en una dirección específica. [7] Además, Hobbes utiliza el conato para describir las funciones cognitivas en la mente, [8] describiendo la emoción como el comienzo del movimiento y la voluntad como la suma de todas las emociones, que forma el conato de un cuerpo y su manifestación física es la percepción. "voluntad de sobrevivir". [1] En una noción similar a la de Hobbes, Gottfried Leibniz diferencia entre el conato del cuerpo y el alma, [9] centrándose principalmente, sin embargo, en el concepto de conato del cuerpo al desarrollar los principios del cálculo integral para explicar las paradojas del movimiento de Zenón. . [10] Leibniz define más tarde el término conatus monádico , como el estado de cambio a través del cual sus mónadas avanzan perpetuamente. [11] Este conatus es una especie de movimiento instantáneo o virtual que poseen todas las cosas, incluso cuando son estáticas. Mientras tanto, el movimiento es solo la suma de todos los conatos que tiene una cosa, junto con las interacciones de las cosas. Sumando una infinidad de tales conatos (es decir, lo que ahora se llama integración ), Leibniz pudo medir el efecto de una fuerza continua. [12]
Conatus es un tema central en la filosofía de Benedicto de Spinoza (1632-1677), que se deriva de principios que desarrollaron Hobbes y Descartes. [13] Contrariamente a la mayoría de los filósofos de su tiempo, Spinoza rechaza la suposición dualista de que la mente, la intencionalidad , la ética y la libertad deben tratarse como cosas separadas del mundo natural de los objetos y eventos físicos. [14] Un cambio significativo que hace a la teoría de Hobbes es su creencia de que el conatus ad motum , ( conatus to motion), no es mental, sino material. [8] Spinoza también utiliza conatus para referirse a conceptos rudimentarios de inercia , como lo había hecho Descartes anteriormente. [1] Según Spinoza, “cada cosa, en la medida en que está en sí misma, tiende a perseverar en su ser” ( Ética , parte 3, prop. 6). Dado que una cosa no puede destruirse sin la acción de fuerzas externas, el movimiento y el reposo también existen indefinidamente hasta que son perturbados. [15] Su objetivo es proporcionar una explicación unificada de todas estas cosas dentro de un marco naturalista , el hombre y la naturaleza deben estar unificados bajo un conjunto consistente de leyes; Dios y la naturaleza son uno y no hay libre albedrío . Por ejemplo, una acción es libre , para Spinoza, sólo si surge de la esencia y conato de una entidad. Sin embargo, una acción aún puede ser libre en el sentido de que no está restringida ni sujeta de otro modo a fuerzas externas. [16] Los seres humanos son, por tanto, parte integrante de la naturaleza. [15] Spinoza explica el comportamiento humano aparentemente irregular como realmente natural y racional y motivado por este principio del conatus . [15] Algunos han argumentado que el conatus consiste en la felicidad y el impulso perpetuo hacia la perfección. [17] Por el contrario, una persona se entristece por cualquier cosa que se oponga a su conato. Otros han asociado el deseo , un afecto primario, con el principio conatus de Spinoza. El deseo es entonces controlado por los otros afectos, el placer y el dolor, y así el conatus se esfuerza hacia lo que causa alegría y evita lo que produce dolor. [8]
Después del desarrollo de la mecánica clásica , el concepto de conatus, en el sentido utilizado por filósofos distintos de Spinoza, [8] una propiedad intrínseca de todos los cuerpos físicos, fue en gran medida reemplazado por los principios de inercia y conservación del impulso . De manera similar, el conatus recendendi se convirtió en fuerza centrífuga y el conatus a centro se convirtió en gravedad . [5] Sin embargo, Giambattista Vico , inspirado en el neoplatonismo , rechazó explícitamente el principio de inercia y las leyes del movimiento de la nueva física. Para él, el conatus era la esencia de la sociedad humana , [18] y también, en un sentido hilozoísta más tradicional , como el poder generador de movimiento que impregna toda la naturaleza, [19] que no estaba compuesta ni de átomos, como en el visión dominante, ni de extensión, como en Descartes, sino de puntos metafísicos animados por un principio de conatus provocado por Dios. [20] Arthur Schopenhauer (1788–1860) desarrolló un principio notablemente similar al del conatus de Spinoza . [1] [21] Este principio, Wille zum Leben , o de una "voluntad de vivir", describía el fenómeno específico del instinto de autoconservación de un organismo. [22] Schopenhauer matizó esto, sin embargo, sugiriendo que la voluntad de vivir no está limitada en duración, sino que "la voluntad quiere absolutamente y para siempre", a través de generaciones. [23] Al rechazar la primacía de la voluntad de vivir de Schopenhauer, Friedrich Nietzsche (1844-1900) desarrolló un principio separado, la voluntad de poder , que surge del rechazo de tales nociones de autoconservación. [24] En la teoría de sistemas , la concepción spinozista de un conatus se ha relacionado con las teorías modernas de la autopoiesis en sistemas biológicos. [25] Sin embargo, el alcance de la idea es definitivamente más limitado hoy en día, siendo explicado en términos de química y neurología donde, antes, era una cuestión de metafísica y teurgia . [26]
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