Un demonio es una entidad sobrenatural malévola . Históricamente, la creencia en demonios, o historias sobre demonios, ocurre en la religión , el ocultismo , la literatura , la ficción , la mitología y el folclore ; así como en medios como cómics , videojuegos , películas y series de televisión .
La creencia en los demonios probablemente se remonta al Paleolítico y surge del miedo de la humanidad a lo desconocido, lo extraño y lo horrible. [1] En las antiguas religiones del Cercano Oriente y en las religiones abrahámicas , incluido el judaísmo temprano [2] y la demonología cristiana de la antigua Edad Media , un demonio se considera una entidad espiritual dañina que puede causar posesión demoníaca , lo que exige un exorcismo . Gran parte de la demonología judía , una influencia clave en el cristianismo y el Islam , se originó a partir de una forma posterior de zoroastrismo y fue transferida al judaísmo durante la era persa . [3]
Los demonios pueden o no ser considerados también demonios: esbirros del Diablo . [1] En muchas tradiciones, los demonios son operadores independientes, y diferentes demonios causan diferentes tipos de males (fenómenos naturales destructivos, enfermedades específicas, etc.). En las religiones que presentan un Diablo principal (por ejemplo, Satán) encerrado en una lucha eterna con Dios, a menudo también se piensa que los demonios son subordinados del Diablo principal. Como espíritus menores que realizan la obra del Diablo, tienen deberes adicionales: hacer que los humanos tengan pensamientos pecaminosos y tentarlos a cometer acciones pecaminosas. [4]
La palabra griega antigua original daimōn ( δαίμων ) no tenía connotaciones negativas, ya que denota un espíritu o poder divino. [5] La concepción griega de daimōn aparece notablemente en las obras filosóficas de Platón , donde describe la inspiración divina de Sócrates .
En el cristianismo, los daimōn moralmente ambivalentes fueron reemplazados por demonios, fuerzas del mal que sólo luchaban por la corrupción. [6] Tales demonios no son los espíritus intermediarios griegos, sino entidades hostiles, ya conocidas en las creencias iraníes. [7] En el esoterismo occidental y la magia renacentista , que surgió de una fusión de la magia grecorromana , la Aggadah judía y la demonología cristiana, se cree que un demonio es una entidad espiritual que puede ser conjurada y controlada.
La creencia en demonios sigue siendo una parte importante de muchas religiones modernas y tradiciones ocultistas. Los demonios todavía son temidos en gran parte debido a su supuesto poder de poseer criaturas vivientes. En la tradición ocultista occidental contemporánea (quizás resumida en la obra de Aleister Crowley ), un demonio (como Choronzon , que es la interpretación de Crowley del llamado "Demonio del Abismo") es una metáfora útil para ciertos procesos psicológicos internos ( demonios internos), aunque algunos también pueden considerarlo como un fenómeno objetivamente real.
La palabra griega antigua δαίμων ( daimōn ) denota un espíritu o poder divino, muy parecido al genio latino o numen . Lo más probable es que Daimōn provenga del verbo griego daiesthai ("dividir" o "distribuir"). [8] La concepción griega de un daimōn aparece notablemente en las obras filosóficas de Platón , donde describe la inspiración divina de Sócrates . La palabra griega original daimōn no tiene la connotación negativa inicialmente entendida mediante la implementación de la koiné δαιμόνιον ( daimonion ), [5] y luego atribuida a cualquier palabra afín que comparta la raíz.
Los términos griegos no tienen ninguna connotación de maldad o malevolencia. De hecho, εὐδαιμονία ( eudaimonia , que se traduce literalmente como "buen ánimo") significa felicidad . En los primeros siglos del Imperio Romano , tanto los paganos como sus vecinos cristianos consideraban que las estatuas de culto estaban habitadas por la presencia numinosa de los dioses grecorromanos : "Al igual que los paganos, los cristianos todavía sentían y veían a los dioses y su poder, y tenían que asumir que había algo detrás de ello, mediante un fácil cambio tradicional de opinión, convirtieron a estos daimones paganos en "demonios" malévolos, la compañía de Satanás . Ya en el período bizantino , los cristianos observaron las antiguas estatuas paganas de sus ciudades. como asiento de la presencia de los demonios. Ya no era hermoso, estaba infestado". [9] El término había adquirido por primera vez sus connotaciones negativas en la traducción de la Septuaginta de la Biblia hebrea al griego, que se basó en la mitología de las antiguas religiones semíticas . Esto fue luego heredado por el texto koiné del Nuevo Testamento .
El uso inglés de demonio como sinónimo de demonios se remonta al menos al año 825. Sin embargo, la palabra alemana ( Dämon ) se diferencia de diablo ( Teufel ) y demonios como espíritus malignos y es similar al significado original de daimon . [10] La concepción occidental de un demonio en la era moderna , como en Ars Goetia , se deriva perfectamente de la cultura popular ambiental de la Antigüedad tardía .
La definición exacta de "demonio" en egiptología planteó un problema importante para los estudios modernos, ya que las fronteras entre una deidad y un demonio a veces son borrosas y el idioma egipcio antiguo carece de un término para el "demonio" en inglés moderno. [11] [12] Tanto las deidades como los demonios pueden actuar como intermediarios para entregar mensajes a los humanos. [13] En eso, comparten cierta semejanza con el daimon griego. Sin embargo, los escritos mágicos indican que los antiguos egipcios reconocían la existencia de demonios malévolos resaltando los nombres de los demonios con tinta roja. [12] Los demonios en esta cultura parecían ser subordinados y relacionados con una deidad específica, sin embargo, en ocasiones pueden haber actuado independientemente de la voluntad divina. La existencia de los demonios puede relacionarse con el reino del caos, más allá del mundo creado. [11] Pero incluso esta connotación negativa no puede negarse a la luz de los textos mágicos. El papel de los demonios en relación con el mundo humano sigue siendo ambivalente y depende en gran medida del contexto.
Los demonios del antiguo Egipto se pueden dividir en dos clases: "guardianes" y "vagabundos". [13] > [14] Los "guardianes" están vinculados a un lugar específico; su actividad demoníaca está topográficamente definida y su función puede ser benévola hacia quienes tienen el conocimiento secreto para enfrentarlos. [15] Los demonios que protegen el inframundo pueden impedir que las almas humanas entren al paraíso. Sólo conociendo los hechizos correctos el difunto podrá ingresar a los Salones de Osiris . [16] Aquí, la naturaleza agresiva de los demonios guardianes está motivada por la necesidad de proteger sus moradas y no por su esencia maligna. En consecuencia, los demonios custodiaban los lugares sagrados o las puertas al inframundo. Durante el período ptolemaico y romano , los guardianes cambiaron hacia el papel de genio loci y fueron el foco de cultos locales y privados.
Los "vagabundos" están asociados con la posesión, las enfermedades mentales, la muerte y las plagas. Muchos de ellos sirven como verdugos de las deidades principales, como Ra u Osiris , cuando se les ordena castigar a los humanos en la tierra o en el inframundo. [15] Los errantes también pueden ser agentes del caos, surgiendo del mundo más allá de la creación para provocar desgracias y sufrimiento sin ninguna instrucción divina, guiados únicamente por motivaciones malignas. Las influencias de los vagabundos pueden protegerse y mantenerse en las fronteras del mundo humano mediante el uso de la magia, pero nunca podrán destruirse. Una subcategoría de "vagabundos" son los demonios de pesadilla, que se creía que causaban pesadillas al entrar en el cuerpo humano. [11]
Los antiguos mesopotámicos creían que el inframundo era el hogar de muchos demonios, [17] a los que a veces se hace referencia como "descendientes de arali ". [17] Estos demonios a veces podían abandonar el inframundo y aterrorizar a los mortales en la tierra. [17] Una clase de demonios que se creía que residían en el inframundo eran conocidos como galla ; [18] su propósito principal parece haber sido arrastrar a los desafortunados mortales de regreso a Kur. [18] Se hace referencia a ellos con frecuencia en textos mágicos, [19] y algunos textos los describen como siete en total. [19] Varios poemas existentes describen a los galla arrastrando al dios Dumuzid al inframundo. [20] Sin embargo, al igual que otros demonios, galla también podría ser benevolente [20] y, en un himno del rey Gudea de Lagash ( c. 2144 – 2124 a. C.), un dios menor llamado Ig-alima se describe como "el gran galla de Girsu ". [20]
Lamashtu era una diosa demoníaca con "cabeza de león, dientes de burro, pechos desnudos, cuerpo peludo, manos manchadas (¿de sangre?), dedos y uñas largos, y pies de Anzû ". [21] Se creía que se alimentaba de la sangre de bebés humanos [21] y se la culpaba ampliamente como la causa de abortos espontáneos y muertes en cuna . [21] Aunque Lamashtu ha sido identificada tradicionalmente como una diablesa, [22] el hecho de que pudiera causar el mal por sí misma sin el permiso de otras deidades indica fuertemente que era vista como una diosa por derecho propio. [21] Los pueblos mesopotámicos se protegieron contra ella utilizando amuletos y talismanes . [21] Se creía que viajaba en su bote por el río del inframundo [21] y se la asociaba con burros. [21] Se creía que era hija de An . [21]
Pazuzu es un dios demoníaco bien conocido por los babilonios y asirios durante el primer milenio a.C. [23] Se le muestra con "un rostro bastante canino con ojos anormalmente saltones, un cuerpo escamoso, un pene con cabeza de serpiente, garras de pájaro y generalmente alas". [23] Se creía que era el hijo del dios Hanbi . [24] Generalmente se le consideraba malvado, [23] pero a veces también podía ser una entidad benéfica que protegía contra los vientos portadores de pestilencia [23] y se pensaba que podía obligar a Lamashtu a regresar al inframundo. [25] Se colocaron amuletos con su imagen en las viviendas para proteger a los bebés de Lamashtu [24] y las mujeres embarazadas frecuentemente usaban amuletos con su cabeza sobre ellos como protección contra ella. [24]
El nombre de Šul-pa-e significa "brillantez juvenil", pero no fue concebido como un dios juvenil. [26] Según una tradición, él era el consorte de Ninhursag, una tradición que contradice la representación habitual de Enki como consorte de Ninhursag. [26] [27] En un poema sumerio, se hacen ofrendas a Šhul-pa-e en el inframundo y, en la mitología posterior, era uno de los demonios del inframundo. [26]
Según The Jewish Encyclopedia , publicada originalmente en 12 volúmenes entre 1901 y 1906, "En la mitología caldea las siete deidades malignas eran conocidas como shedu , demonios de la tormenta, representados en forma de buey". [28] Fueron representados como toros alados , derivados de los toros colosales utilizados como genios protectores de los palacios reales. [ cita necesaria ]
Existen opiniones divergentes en el judaísmo sobre la existencia o no existencia de demonios ( shedim o se'irim ). [28] Algunos eruditos rabínicos afirman que los demonios han existido en la época talmúdica, pero no existen regularmente en el presente. Cuando la profecía, la presencia divina y la inspiración divina disminuyeron gradualmente, los poderes demoníacos de la impureza también se debilitaron en consecuencia. [29]
La Biblia hebrea menciona dos clases de espíritus demoníacos, los se'irim y los shedim . La palabra shedim (sing shed o sheyd ) aparece en dos lugares en la Biblia hebrea. [30] Los se'irim (sing. sa'ir , "macho cabrío") se mencionan una vez en Levítico 17 :7, [28] probablemente un recuerdo de demonios asirios en forma de cabras. [31] Podrían ser un símbolo metafórico de animales potencialmente mortales, como hienas , avestruces y chacales . [32] Los shedim , sin embargo, no son semidioses paganos, sino los propios dioses extranjeros. Ambas entidades aparecen en un contexto bíblico de sacrificio de animales o niños a dioses falsos inexistentes . [28] [33]
A los demonios se les atribuían diversas enfermedades y dolencias, particularmente las que afectaban al cerebro y las de naturaleza interna. Los ejemplos incluyen catalepsia , dolor de cabeza, epilepsia y pesadillas. También existía un demonio de la ceguera, "Shabriri" (literalmente "resplandor deslumbrante") que descansaba sobre agua descubierta por la noche y cegaba a quienes bebían de ella. [34]
Los demonios supuestamente entraron en el cuerpo y causaron la enfermedad mientras abrumaban o "apoderaban" a la víctima. Para curar tales enfermedades, era necesario sacar a los demonios malignos mediante ciertos encantamientos y actuaciones talismánicas, en las que los esenios sobresalían. [28] Josefo , que hablaba de los demonios como "espíritus de los malvados que entran en los hombres vivos y los matan", pero que podían ser expulsados por una cierta raíz , [35] fue testigo de tal actuación en presencia del el emperador Vespasiano [36] y atribuyó su origen al rey Salomón . En la mitología, había pocas defensas contra los demonios babilónicos . La mítica maza Sharur tenía el poder de matar demonios como Asag , un gallu o edimmu legendario de fuerza espantosa.
En el Talmud de Jerusalén , las nociones de shedim ("demonios" o "espíritus") son casi desconocidas o ocurren sólo muy raramente, mientras que en el Talmud de Babilonia hay muchas referencias a shedim y encantamientos mágicos. La existencia de shedim en general no fue cuestionada por la mayoría de los talmudistas babilónicos . Como consecuencia del aumento de la influencia del Talmud de Babilonia sobre el de Jerusalén, los rabinos tardíos, en general, dieron por hecho la existencia de los shedim , y la mayoría de los pensadores medievales tampoco cuestionaron su realidad. [37] Sin embargo, racionalistas como Maimónides y Saadia Gaon y otros negaron explícitamente su existencia y rechazaron por completo los conceptos de demonios, espíritus malignos, influencias espirituales negativas y espíritus apegados y poseedores. Pensaron que la enseñanza esencial sobre los shedim y espíritus similares es que no deben ser un objeto de adoración, ni una realidad que deba ser reconocida o temida. [38] Su punto de vista eventualmente se convirtió en la comprensión judía dominante. [28]
La opinión de algunos autores no es clara. Abraham ibn Ezra afirma que los locos pueden ver la imagen de los se'irim , cuando se extravían y les atribuyen poderes independientes de Dios. No queda claro en su trabajo si consideraba estas imágenes de se'irim como manifestaciones de espíritus reales o simplemente delirios. [ cita necesaria ] A pesar del consenso académico, los rabinos cuestionaron que Maimónides negara por completo la existencia de demonios. Sólo cuestionaría la existencia de demonios en su propia vida, pero no que los demonios hubieran existido una vez. [39]
De vez en cuando un ángel es llamado satanás en el Talmud de Babilonia. Pero los satanás no se refieren a los demonios ya que permanecen al servicio de Dios: "No os interpongáis en el camino del buey cuando viene del pasto, porque Satanás danza entre sus cuernos". [40]
Los cuentos agádicos de la tradición persa describen a los shedim , los mazziḳim ("perjudiciales") y los ruḥin ("espíritus"). También había lilin ("espíritus de la noche"), ṭelane ("sombra" o "espíritus de la tarde"), ṭiharire ("espíritus del mediodía") y ẓafrire ("espíritus de la mañana"), así como los "demonios que traen el hambre". " y "como causan tormentas y terremotos". [41] [28] Según algunas historias agádicas , los demonios estaban bajo el dominio de un rey o jefe, generalmente Asmodai . [42]
En Cabalá , los demonios son considerados como una parte necesaria de la emanación divina en el mundo material y un subproducto del pecado humano ( Qlippoth ). [43] Después de ser creados, asumen una existencia por sí mismos. Los demonios se adherirían al pecador y comenzarían a multiplicarse como un acto de autoconservación. [44] Los cabalistas medievales caracterizan a tales demonios como ángeles castigadores de la destrucción . Están sujetos a la voluntad divina y no actúan de forma independiente. [45]
Otras entidades demoníacas, como los shedim , podrían considerarse benevolentes. El Zohar los clasifica como aquellos que son como humanos y se someten a la Torá, y aquellos que no temen a Dios y son como animales. [46]
Se pensaba que las fuentes de influencia demoníaca se originaban en los Vigilantes o Nefilim , quienes se mencionan por primera vez en Génesis 6 y son el foco de 1 Enoc, capítulos 1 al 16, y también en Jubileos 10. Los Nefilim fueron vistos como la fuente del pecado. y el mal en la Tierra porque se hace referencia a ellos en Génesis 6:4 antes de la historia del Diluvio . [47] En Génesis 6:5, Dios ve el mal en los corazones de los hombres. El etíope Enoc se refiere a Génesis 6:4–5 y proporciona una descripción más detallada de la historia que conecta a los nefilim con la corrupción de los humanos. Según el Libro de Enoc , el pecado se origina cuando los ángeles descienden del cielo y fornican con mujeres, dando a luz gigantes. El Libro de Enoc muestra que estos ángeles caídos pueden llevar a los humanos a pecar mediante la interacción directa o proporcionando conocimiento prohibido. La mayoría de los eruditos entienden el texto que los demonios se originan a partir de los espíritus malignos de los gigantes fallecidos, maldecidos por Dios para vagar por la Tierra. Dale Martin no está de acuerdo con esta interpretación, argumentando que los fantasmas de los Nephilim son distintos. Los espíritus malignos hacían que la gente sacrificara a los demonios, pero ellos no eran demonios. [48] En Enoc se dice que los espíritus "se corrompen, caen, se excitan, caen sobre la tierra y causan dolor". [49] [50]
El Libro de los Jubileos transmite que el pecado ocurre cuando Cainán transcribe accidentalmente el conocimiento astrológico utilizado por los Vigilantes. [51] Esto difiere de Enoc en que no culpa a los ángeles. Sin embargo, en Jubileos 10:4 se habla de los espíritus malignos de los Vigilantes como malvados y aún permanecen en la Tierra para corromper a los humanos. Dios une sólo al 90% de los Vigilantes y los destruye, dejando al 10% gobernado por Mastema . Debido a que la maldad en los humanos es grande, sólo se necesitaría el 10% para corromper y desviar a los humanos. Estos espíritus de los gigantes también se conocen como "los bastardos" en la oración apotropaica Canciones del Sabio , que enumera los nombres de los demonios que el narrador espera expulsar. [52]
A la comunidad de Qumrán durante el período del Segundo Templo se le asignó esta oración apotropaica, que decía: "Y yo, el Sabio, declaro la grandeza de su resplandor para asustar y aterrorizar a todos los espíritus de los ángeles devastadores y del bastardo". espíritus, demonios, Liliths, búhos" ( Rollos del Mar Muerto , "Canciones del Sabio", líneas 4-5). [53] [54]
En el Veda , los dioses ( deva ) y los antidioses ( asura ) comparten ambos el mundo superior. Sólo en la época de los Brahmanas se dice que habitan el inframundo. La identificación de asura con los demonios surge de la descripción de asura como "anteriormente dioses" ( pūrvadeva ). Se dice que los dioses reclamaron el cielo para sí mismos y engañaron a los demonios, terminando en la tierra. Durante el período védico, los dioses ayudaban a los humanos contra los demonios. De esta manera, los dioses aseguran su propio lugar en el cielo, utilizando a los humanos como herramientas para derrotar a sus enemigos cósmicos. [55]
Asura , en los primeros himnos del Rigveda , originalmente significaba cualquier espíritu sobrenatural, ya sea bueno o malo. Dado que la /s/ de la rama lingüística índica está relacionada con la /h/ de las primeras lenguas iraníes, la palabra asura , que representa una categoría de seres celestiales, está relacionada con el persa antiguo Ahura . El hinduismo antiguo cuenta que los Devas (también llamados suras ) y los Asuras son medio hermanos, hijos del mismo padre Kashyapa ; aunque algunos de los Devas, como Varuna , también son llamados Asuras. Más tarde, durante la era Puránica , Asura y Rakshasa llegaron a significar exclusivamente cualquiera de una raza de seres antropomórficos, poderosos y posiblemente malvados. Daitya (literalmente hijos de la madre " Diti "), Danava (literalmente hijos de la madre " Danu "), Maya Danava , Rakshasa (literalmente de "daño del que hay que protegerse") y asura se traducen incorrectamente al inglés. como "demonio". [56]
Con el aumento del ascetismo durante el período posvédico, la retirada de los rituales de sacrificio se consideró una amenaza para los dioses. [55] Se suponía que los humanos ascetas o los demonios ascetas eran más poderosos que los dioses. Los Asuras y Rakshasas piadosos y muy iluminados, como Prahlada y Vibhishana , no son infrecuentes. Los Asura no están fundamentalmente en contra de los dioses, ni tientan a los humanos a caer. Mucha gente interpreta metafóricamente a los Asura como manifestaciones de pasiones innobles en la mente humana y como dispositivos simbólicos. También hubo casos de asuras hambrientos de poder que desafiaron varios aspectos de los dioses, pero sólo para ser derrotados finalmente y buscar el perdón.
El hinduismo aboga por la reencarnación y la transmigración de las almas según el karma de cada uno . Las almas ( Atman ) de los muertos son juzgadas por el Yama y reciben varios castigos de purga antes de renacer. Los seres humanos que han cometido males extraordinarios están condenados a vagar como espíritus solitarios, a menudo traficantes de travesuras, durante un período de tiempo antes de renacer. En los textos hindúes posteriores se reconocen muchos tipos de tales espíritus ( Vetalas y Pishachas ). Según el hinduismo, los demonios no son seres inherentemente malos, sino buenos siguiendo su dharma , lo que es ser malos y engañosos. Sin embargo, nada es puramente malo o bueno, y un demonio podría eventualmente abandonar su naturaleza demoníaca.
La creencia en demonios no constituye un rasgo esencial del budismo. Sin embargo, dado que la creencia en demonios era común durante el surgimiento del budismo, están integrados en el ciclo de Saṃsāra . [1] En consecuencia, su condición malévola se debe a su mal karma de sus vidas anteriores. Cuando el budismo se extendió, se acomodó a las ideas populares indígenas sobre los demonios. [1]
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La creencia zorastriana en los demonios ( Daeva , más tarde div ) [57] tuvo una fuerte influencia en las religiones abrahámicas , especialmente el cristianismo y el islam . En el infierno , los demonios siguen atormentando a los condenados. [58]
El libro 3 del Denkard describe a los demonios como lo opuesto al poder creativo de Dios. Como tales, no pueden crear, sino sólo corromper, y por lo tanto, el mal es simplemente la corrupción del bien. Como los demonios sólo pueden destruir, al final se destruirán a sí mismos. El capítulo 30 cuestiona la realidad de los demonios, ya que su existencia parece depender de la destrucción del bien. Por lo tanto, Ahriman y sus demonios perderían cualquier sustancia y existirían sólo como ausencia de bien. [57]
El maniqueísmo fue una religión importante [59] fundada en el siglo III d. C. por el profeta parto [60] Mani ( c. 216-274 d. C. ), en el Imperio Sasánida . [61] Uno de sus conceptos clave es la doctrina de los Dos Principios y los Tres Momentos . En consecuencia, el mundo podría describirse como resultado de un momento pasado, en el que dos principios (el bien y el mal) estaban separados, un momento contemporáneo en el que ambos principios se mezclan debido a un asalto del mundo de las tinieblas al reino de la luz, y un momento futuro en el que ambos principios sean distintos para siempre. [62] Por lo tanto, el mal y los demonios jugaron un papel importante dentro de las enseñanzas maniqueas.
Hay innumerables designaciones para varios grupos de entidades demoníacas en la cosmología maniquea. [63] El término general utilizado para los seres del mundo de las tinieblas es dyw ( dev ). [63] Antes de que los demonios atacaran el reino de la luz, habían estado en constante batalla y relaciones unos contra otros. [63] Sólo en el reino de las tinieblas los demonios se describen en su forma física. Después de su asalto al mundo de arriba, han sido vencidos por el Espíritu Viviente y aprisionados en la estructura del mundo. [63] A partir de ese momento, impactan la vida ética del ser humano y aparecen como cualidades éticas personificadas, principalmente codicia, envidia, dolor e ira (deseo de destrucción). [63]
Ibn al-Jawzi , en su obra Talbīs Iblīs (El engaño del diablo), atribuye a los maniqueos la creencia de que cada Luz y Oscuridad (Dios y el Diablo) constan de cuatro cuerpos y un espíritu. Los cuerpos de Luz (Dios) eran referidos como ángeles , mientras que los cuerpos de Oscuridad (Diablo) eran referidos como ifrits . La Luz y la Oscuridad se multiplicarían por ángeles y demonios respectivamente. [64]
En El Libro de los Gigantes , uno de los siete tratados canónicos también conocidos de la literatura intertestamental judía , los Grigori ( egrēgoroi ) engendran descendencia gigante mitad demonio con una mujer humana. En la versión persa media del Libro de los Gigantes se les conoce como kʾw , mientras que en el copto Kephalaia se les llama gigas . [63] De acuerdo con algunas interpretaciones de Génesis 6:1–4 , [65] la descendencia gigante se convirtió en los antiguos gobernantes tiránicos sobre la humanidad, hasta que fueron derrocados por los ángeles del castigo . No obstante, estos demonios todavía están activos en el microcosmos , como Āz y Āwarzōg . [63] Las opiniones sobre las estrellas ( abāxtarān ) son mixtas. Por un lado, se los considera partículas de luz del alma del mundo fijadas en el cielo. Por otro lado, las estrellas se identifican con poderes que impiden que el alma abandone el mundo material. [63] Se dice que el Tercer Mensajero (Jesús) encadenó demonios en el cielo. Sus descendientes, los nefilim ( nĕf īlīm ) o asrestar ( āsarēštārān ), Ašqalūn y Nebrō'ēl en particular, desempeñan papeles fundamentales en la creación de Adán y Eva. [63] Según el maniqueísmo, los observadores, conocidos como ángeles en la tradición judía, no son considerados ángeles, sino demonios. [63]
El poema comienza con los reyes de la dinastía Pishdadian . Derrotan y subyugan a los divs demoníacos. Tahmuras comandaba a los divs y llegó a ser conocido como dīvband (aglutinador de demonios). Jamshid , el cuarto rey del mundo, gobernó tanto a los ángeles como a los divs, y sirvió como sumo sacerdote de Ahura Mazda (Hormozd). Al igual que su padre, mató a muchos divs, pero perdonó a algunos con la condición de que le enseñaran nuevas y valiosas artes, como escribir en diferentes idiomas. [66] Después de un reinado justo durante cientos de años, Jamshid se volvió altivo y reclamó, debido a su riqueza y poder, la divinidad para sí mismo. Entonces Dios le retira sus bendiciones y su pueblo queda insatisfecho con su rey. Con la cesante influencia de Dios, el diablo gana poder y ayuda a Zahhak a usurpar el trono. [66] Jamshid muere aserrado en dos por dos demonios. Engañado por Ahriman (o Iblis), a Zahhak le crecieron dos serpientes sobre los hombros y se convierte en el rey serpiente demoníaco. [67] El rey Kay Kāvus no logra conquistar el legendario Mazandaran, la tierra de los divs y es capturado. [68] Para salvar a su rey, Rustam emprende un viaje y lucha a través de siete pruebas . Los divs se encuentran entre los enemigos comunes a los que se enfrenta Rustam, el último el Div-e Sepid, el rey demoníaco de Mazandaran.
El div en Shahnameh podría incluir tanto seres sobrenaturales demoníacos como humanos malvados. [69]
La batalla de Rustam contra lo demoníaco también puede tener un significado simbólico: Rustam representa la sabiduría y la racionalidad, lucha contra el demonio, encarnación de la pasión y el instinto. [70] : 115 La victoria de Rustam sobre la Div Blanca es también un triunfo sobre los impulsos inferiores de los hombres, y matar al demonio es una forma de purgar el alma humana de tales inclinaciones malvadas. El asesinato del Div Blanco es un acto inevitable para restaurar la vista del rey humano. [70] : 115 Eliminar los divs es un acto de autoconservación para salvaguardar el bien en uno mismo y la parte aceptable en una sociedad regulada. [70] : 115
El pueblo algonquino cree tradicionalmente en un espíritu llamado wendigo . Se cree que el espíritu posee a las personas que luego se convierten en caníbales . En el folclore de Athabaskan , existe la creencia en el wechuge , un espíritu caníbal similar.
La existencia de demonios como espíritus inherentemente maliciosos en los textos del Antiguo Testamento está ausente. [71] [72] : 447 Aunque hay espíritus malignos enviados por YHWH , difícilmente se les puede llamar demonios , ya que sirven y no se oponen a la deidad gobernante. [72] : 448 Primero, la Biblia hebrea fue traducida al griego , los "dioses de otras naciones" se fusionaron en una sola categoría de demonios (daimones) con negatividad implícita. [73]
Los Daimons griegos estaban asociados con entidades semidivinas, deidades, enfermedades y adivinación . Los traductores judíos los tradujeron a todos como demonios, describiendo su poder como anulado, comparable a la descripción de shedim en el Tanaj . Aunque todos estos poderes sobrenaturales fueron traducidos, ninguno era ángel, a pesar de compartir una función similar a la del Daimon griego. Esto estableció un dualismo entre los ángeles del lado de Dios y los demonios de origen pagano evaluados negativamente. [74] Su relación con la Divinidad se convirtió en la principal diferencia entre ángeles y demonios, no su grado de benevolencia. Tanto los ángeles como los demonios pueden ser feroces y aterradores. Sin embargo, los ángeles actúan siempre al servicio del dios supremo de los israelitas, a diferencia de los demonios paganos, que representan los poderes de deidades extranjeras. [75] La Septuaginta se refiere a los espíritus malignos como demonios (daimon). [ cita necesaria ]
A lo largo del Nuevo Testamento, los demonios aparecen 55 veces, y 46 veces en referencia a posesiones demoníacas o exorcismos . [76] Algunas traducciones antiguas de la Biblia en inglés, como la versión King James, no tienen la palabra 'demonio' en su vocabulario y la traducen como 'diablo'. Como adversarios de Jesús , los demonios no son espíritus moralmente ambivalentes, sino malos; causas de miseria, sufrimiento y muerte. [76] No son tentadores, sino causa de dolor, sufrimiento y enfermedades, tanto físicas como mentales. La tentación está reservada sólo para el diablo. [77] A diferencia de los espíritus en las creencias paganas, los demonios no son espíritus intermediarios que deben ser sacrificados para apaciguar a una deidad. La posesión tampoco muestra ningún rastro de positividad, al contrario de algunas representaciones paganas de posesión espiritual . Se dice explícitamente que están gobernados por el Diablo o Belcebú . [78] Su origen no está claro, los textos dan por sentada la existencia de demonios. Muchos de los primeros cristianos, como Ireneo , Justino Mártir , Clemente de Alejandría y Lactancio , asumieron que los demonios eran fantasmas de los Nefilim, conocidos por los escritos intertestamentales. [79] Debido a las referencias a Satanás como el señor de los demonios y los ángeles malignos de Satanás a lo largo del Nuevo Testamento, otros eruditos identificaron a los ángeles caídos con los demonios. [80] Los demonios como entidades completamente malignas, que han nacido malvados, pueden no encajar en el origen propuesto del mal en el libre albedrío, enseñado en teologías alternativas u opuestas. [81]
Los demonios están incluidos en la interpretación bíblica. En la historia de la Pascua, la Biblia cuenta la historia de que "el Señor hirió a todos los primogénitos en Egipto" (Éxodo 12:21-29). En el Libro de los Jubileos , que es considerado canónico sólo por la Iglesia Ortodoxa Etíope , [82] este mismo evento se cuenta de manera ligeramente diferente: "Todos los poderes de [el demonio] Mastema se habían desatado para matar a todos los primogénitos en la tierra de Egipto. Y los poderes del Señor hicieron todo conforme el Señor les mandó." (Jubileos 49:2–4)
En la narración del diluvio del Génesis , el autor explica cómo Dios estaba notando "cuán corrupta se había vuelto la tierra, porque todos los pueblos que estaban sobre la tierra habían corrompido sus caminos" (Génesis 6:12). En los Jubileos, los pecados del hombre se atribuyen a "los demonios inmundos [que] comenzaron a extraviar a los hijos de los hijos de Noé, y a extraviarlos y destruirlos" (Jubileos 10:1). En Jubileos, Mastema cuestiona la lealtad de Abraham y le dice a Dios que "le ordene que lo ofrezca en holocausto sobre el altar, y verás si hace este mandamiento" (Jubileos 17:16). La discrepancia entre la historia de Jubileos y la historia de Génesis 22 existe con la presencia de Mastema . Sin embargo, en Génesis, Dios prueba la voluntad de Abraham simplemente para determinar si es un verdadero seguidor; en Jubileos, Mastema tiene una agenda detrás de promover el sacrificio del hijo de Abraham, "un acto aún más demoníaco que el de Satanás en Job". [83] En los Jubileos, donde Mastema, un ángel encargado de tentar a los mortales al pecado y la iniquidad, solicita que Dios le dé una décima parte de los espíritus de los hijos de los vigilantes, los demonios, para ayudar en el proceso (Jubileos 10:7). –9). Estos demonios pasan a la autoridad de Mastema, donde una vez más, un ángel está a cargo de los espíritus demoníacos.
En el Testamento de Salomón , escrito en algún momento de los tres primeros siglos d.C., el demonio Asmodeo explica que es hijo de un ángel y de una madre humana. Otro demonio se describe a sí mismo como muerto en la "masacre en la era de los gigantes". Beelzeboul , el príncipe de los demonios, aparece como un ángel caído, no como un demonio, pero hace que la gente adore a los demonios como a sus dioses. [80]
Desde el cristianismo primitivo , la demonología ha evolucionado desde una simple aceptación de los demonios hasta un estudio complejo que ha crecido a partir de las ideas originales tomadas de la demonología judía y las escrituras cristianas. [84] La demonología cristiana se estudia en profundidad dentro de la Iglesia Católica Romana , [85] aunque muchas otras iglesias cristianas afirman y discuten la existencia de demonios. [86] [87]
Aprovechando las pocas referencias a los daimons en el Nuevo Testamento, especialmente la poesía del Libro del Apocalipsis, los escritores cristianos de apócrifos a partir del siglo II crearon un tapiz más complicado de creencias sobre los "demonios" que era en gran medida independiente de las escrituras cristianas.
Si bien los daimons eran considerados potencialmente benévolos o malévolos, Orígenes argumentó contra Celso que los daimons son entidades exclusivamente malvadas, apoyando la idea posterior de demonios (malvados). Según la cosmología de Orígenes, cuanto más corrupción y maldad hay en el alma, más se aleja el alma de Dios. Por lo tanto, Orígenes opinó que los demonios más malvados se encuentran bajo tierra. Además de los ángeles caídos conocidos en las escrituras cristianas, Orígenes habla de demonios griegos, como espíritus de la naturaleza y gigantes. Se pensaba que estas criaturas habitaban la naturaleza o el aire y se alimentaban de sacrificios paganos que deambulaban por la tierra. Sin embargo, no existe diferencia funcional entre los espíritus del inframundo y los de la tierra, ya que ambos han caído de la perfección al mundo material. Orígenes los resume como ángeles caídos y, por tanto, iguales a los demonios. [88]
Muchos ascetas , como Orígenes y Antonio el Grande , describían a los demonios como poderes psicológicos que tentaban al mal, [89] en contraste con los ángeles benévolos que aconsejaban el bien. Según la Vida de Antonio , escrita en griego alrededor del año 360 por Atanasio de Alejandría , la mayor parte del tiempo, los demonios se expresaban como luchas internas, inclinaciones y tentaciones. Pero después de que Anthony resistiera con éxito a los demonios, estos aparecerían en forma humana para tentarlo y amenazarlo aún más intensamente. [90]
Pseudo-Dionisio el Areopagita describió el mal como "desafío" y no le da una existencia ontológica. Explica que los demonios son criaturas deficientes, que voluntariamente se vuelven hacia lo irreal y la no existencia. Su naturaleza peligrosa no resulta del poder de su naturaleza, sino de su tendencia a arrastrar a otros al " vacío " y a lo irreal, lejos de Dios. [10]
Michael Psellos propuso la existencia de varios tipos de demonios, profundamente influenciados por la naturaleza material de las regiones en las que habitan. Los demonios más elevados y poderosos atacan la mente de las personas utilizando su "acción imaginativa" (phantastikos) para producir ilusiones en la mente. Los demonios más bajos, por el contrario, son espíritus casi estúpidos, groseros y gruñones, que intentan poseer a las personas de forma instintiva, simplemente atraídos por el calor y la vida de los humanos. Estos provocan enfermedades, accidentes mortales y comportamientos animales en sus víctimas. No pueden hablar, mientras que otros tipos inferiores de demonios pueden dar falsos oráculos. Los demonios se dividen en:
Se dice que la invocación de los santos, hombres y mujeres santos, especialmente ascetas, la lectura del Evangelio, el aceite o el agua benditos los expulsa. Sin embargo, los esquemas de Psellos han sido demasiado inconsistentes para responder preguntas sobre la jerarquía de los ángeles caídos. La posición del diablo es imposible de asignar en este esquema y no responde a percepciones vivas de experiencias sentidas y se consideró poco práctico para tener un efecto o impacto duradero en la demonología cristiana. [91]
La Iglesia Católica Romana contemporánea enseña inequívocamente que los ángeles y los demonios son seres reales y no meros dispositivos simbólicos. La Iglesia Católica tiene un grupo de exorcistas autorizados oficialmente que realizan muchos exorcismos cada año. Los exorcistas de la Iglesia Católica enseñan que los demonios atacan a los humanos continuamente, pero que las personas afligidas pueden ser curadas y protegidas eficazmente ya sea mediante el rito formal del exorcismo, autorizado a ser realizado sólo por los obispos y aquellos que ellos designen, o mediante oraciones de liberación, que cualquier Christian puede ofrecer por sí mismo o por otros. [92]
En diversos momentos de la historia cristiana se ha intentado clasificar a los demonios según diversas jerarquías demoníacas propuestas .
En los últimos tiempos, los eruditos dudan de que existan demonios independientes, y más bien los consideran, refiriéndose al satanás judío , como servidores de Dios. Según SN Chiu, se muestra a Dios enviando un demonio contra Saúl en 1 Samuel 16 y 18 para castigarlo por no seguir las instrucciones de Dios, mostrando que Dios tiene el poder de usar demonios para sus propios propósitos, poniendo al demonio bajo su autoridad divina. [93] Según la Enciclopedia Británica Concisa , los demonios, a pesar de estar típicamente asociados con el mal, a menudo se muestra que están bajo control divino y no actúan por sus propios medios. [94]
En el mandeísmo , el Mundo de Tinieblas ( alma d-hšuka ), también conocido como Sheol , es el inframundo ubicado debajo de Tibil (Tierra). Está gobernado por su rey Ur ( Leviatán ) y su reina Ruha , madre de los siete planetas y las doce constelaciones . El gran Océano oscuro de Sup (o Suf) se encuentra en el Mundo de Tinieblas. [95] El gran río divisorio de Hitfun , análogo al río Styx en la mitología griega , separa el Mundo de Tinieblas del Mundo de Luz . [96] Los seres infernales prominentes que se encuentran en el Mundo de Tinieblas incluyen a lilith , nalai ( vampiro ), niuli ( duende ), gadalta ( fantasma ), satani ( Satanás ) y varios otros demonios y espíritus malignos. [95] [96]
El gnosticismo se basa en gran medida en el dualismo griego y persa, especialmente en el platonismo . De acuerdo con el platonismo, consideraban la idea como buena mientras consideraban que el mundo material y consciente era inherentemente malo. [97] Las deidades estelares demonizadas de la religión persa tardía se asociaron con un demonio, identificando así los siete planetas observables con un Arconte (gobernante demoníaco). [97] Estos demonios gobiernan la tierra y el reino de los planetas, representando diferentes deseos y pasiones. [98] Según Orígenes , los ofitas describían el mundo rodeado por el demoníaco Leviatán . [98]
Al igual que en el cristianismo, el término daimons se usaba para los demonios y se refiere tanto a los Arcontes como a sus asistentes demoníacos. Judas Iscariote es, en el Evangelio de Judas , retratado como el decimotercer daimon por traicionar a Jesús y partidario de los Arcontes. [99]
Se pueden encontrar ejemplos de representaciones gnósticas de demonios en el Apócrifo de Juan , en el que se dice que ayudaron a construir el Adán físico [100] y en Pistis Sophia , que afirma que están gobernados por Hécate y castigan a las almas corruptas. [101]
En las creencias islámicas , los demonios se llaman Shayāṭīn (o Daeva en lengua persa ). [103] [104] En el Islam, los demonios intentan desviar a los humanos de Dios, tentándolos a pecar, enseñándoles hechicería y causando daño entre los humanos. Las prácticas ocultas pueden incluir conjurar demonios, aunque no están prohibidas per se, requieren actos contrarios a las leyes de Dios y, por lo tanto, están prohibidas . Tales actos pueden incluir sacrificios de sangre ilícitos, abandono de la oración y rechazo del ayuno. Basado en la visión islámica sobre Salomón , de quien se cree ampliamente que fue un gobernante de genios y demonios, el Islam tiene una rica tradición sobre conjurar demonios. Entre los demonios se encuentran los demonios ( shayatin ) y los demonios ( div ). [105] Se cree que ambos trabajaron para Salomón como esclavos. Si bien los demonios suelen aparecer en un entorno judeocristiano , los div aparecen con frecuencia en creencias de origen persa e indio. Pero cabe señalar que en el Islam tanto los ángeles como los demonios son considerados criaturas de Dios y, por lo tanto, Dios tiene poder supremo sobre todos ellos. Dios envía demonios como compañeros de aquellos que quieren no creer en este mundo. [106] (p452) Incluso los div maliciosos son creados por Dios y por lo tanto tienen un lugar en el orden del mundo. [107]
Según la exégesis del Corán, los demonios son descendientes de Iblis (Satanás). Se dice que viven hasta que el mundo deja de existir, siempre la sombra en los humanos (y los genios ) [108] susurrando en sus corazones para desviarlos. Las oraciones se utilizan para protegerse de sus ataques, disolviéndolos temporalmente. Como contraparte de los ángeles , son creados rebeldes y su morada en el infierno está predestinada. Carecen de libre albedrío y están atados al mal . [109] El ifrit y el marid se consideran dos clases más poderosas de demonios.
Según el trabajo de Abu Ali Bal'ami sobre la historia del mundo, Wahb ibn Munabbih explicó que los divs fueron los primeros seres creados por Dios. [110] Algunos argumentan que los demonios fueron creados buenos, pero se volvieron malvados por el acto de arrogancia de Iblis, los div fueron creados como criaturas viciosas y encarnaciones del mal. [111] [112] Cuando Iblis todavía estaba entre los ángeles, dirigió un ejército contra los espíritus de la tierra. Entre ellos estaban los div , que formaban dos órdenes; uno de los cuales se puso del lado de los genios y fue desterrado con ellos, condenado a vagar por la tierra. El otro div , el traicionero , se unió a Iblis en la batalla y fue exiliado al infierno con él. Los div son a menudo representados como hechiceros cuyas fechorías no están ligadas únicamente a la tentación. Podrían causar enfermedades, enfermedades mentales o incluso convertir a los humanos en piedra al tocarlos. [113] Si bien los demonios se aparecen con frecuencia a los humanos comunes para tentarlos a hacer todo lo que la sociedad desaprueba, los div generalmente se les aparecen a héroes específicos. [114] [115]
En la Fe bahá'í , los demonios no son considerados espíritus malignos independientes como lo son en algunas religiones. Más bien, los espíritus malignos descritos en las tradiciones de varias religiones, como Satanás, los ángeles caídos, los demonios y los genios, son metáforas de los rasgos de carácter básicos que un ser humano puede adquirir y manifestar cuando se aleja de Dios y sigue su naturaleza inferior. La creencia en la existencia de fantasmas y espíritus terrenales es rechazada y considerada producto de la superstición. [116]
En las prácticas ocultistas, los demonios a menudo se consideran beneficiosos y útiles, careciendo de una connotación negativa inherente. [117] Mientras que algunas personas temen a los demonios o intentan exorcizarlos, otras intencionalmente intentan convocarlos en busca de conocimiento, ayuda o poder. Guillermo de Conches ( c. 1090/1091 – c. 1155/1170 ) entiende 'demonio' más cerca del griego 'daimon', reservando el concepto de "diablo" sólo para los "demonios de las regiones inferiores":
Piensas, como deduzco de tus palabras, que un demonio es lo mismo que un diablo, lo cual no es así. Porque se dice que un demonio es cualquier ser invisible que usa la razón, como si supiera. De estos, los dos órdenes superiores se llaman calodemonios, es decir, "los que saben bien", el orden inferior se llama cacodemonio, es decir, "los que saben mal", pues calos significa "bueno", cacos "malo". [118]
El mago ceremonial suele consultar un grimorio , que proporciona los nombres y habilidades de los demonios, así como instrucciones detalladas para conjurarlos y controlarlos. Los grimorios no se limitan a los demonios: algunos dan instrucciones para la invocación de la deidad, un proceso llamado teurgia . El uso de magia ceremonial para llamar demonios también se conoce como goetia , nombre tomado de una sección del famoso grimorio conocido como la Llave Menor de Salomón . [119]
La Era de la Ilustración conceptualiza a los humanos como individuos autónomos , en su mayoría independientes de fuerzas externas invisibles, como demonios o dioses que gobiernan el destino humano. [120] Anteriormente, se entendía que el mundo estaba habitado por varios espíritus y demonios. Con el surgimiento de la escuela de pensamiento racionalista , la existencia de fuerzas extranjeras desconocidas fue cada vez más rechazada. [120] Los demonios fueron explicados como inexistentes. Las visiones de demonios y fantasmas se explicaban como producto de la propia mente. Al etiquetar a las deidades y demonios locales como supersticiones, las ideas religiosas locales fueron desterradas, apoyando la promoción de dioses y religiones a nivel nacional. [121] Debido a eso, los demonios se asociaron cada vez más con delirios. Wilkinson Duran afirma que las personas que creen en demonios suelen ser marginadas en Estados Unidos. [120] La noción de posesión estaba en desacuerdo con la filosofía occidental, como el sueño americano y el capitalismo , que implica la creencia de que cada uno es responsable de su propio destino y no está a merced de fuerzas externas. [120]
Una minoría de eruditos musulmanes de la Edad Media, a menudo asociados con los Muʿtazila y los Jahmītes , negaron que los demonios (jinn, diablos, divs, etc.) tuvieran fisicalidad y afirmaron que solo podían afectar la mente mediante waswās ( árabe : وَسْوَاس , ' susurros demoníacos en la mente'). [122] (p. 73) [123] Algunos eruditos, como ibn Sina , [124] (p. 89) rechazaron por completo la realidad de los genios. Al-Jāḥiẓ y al-Masʿūdī , explicaron a los genios y demonios como un fenómeno meramente psicológico. En su Kitāb al-Hayawān , al-Jāḥiẓ afirma que los genios y los demonios son producto de la soledad. Tal estado induce a las personas a juegos mentales, causando waswās . [125] (p36) Al-Masʿūdī es igualmente crítico con respecto a la realidad de los demonios. Afirma que los supuestos encuentros demoníacos son el resultado del miedo y del "pensamiento erróneo". Luego, los supuestos encuentros se cuentan a otras generaciones en cuentos y poemas antes de dormir. Cuando crecen, recuerdan esas historias en un estado de miedo o soledad. Esto estimula su imaginación, lo que resulta en otro supuesto encuentro demoníaco. [125] (pág. 37)
El psicólogo Wilhelm Wundt observó que "entre las actividades atribuidas a los demonios por los mitos de todo el mundo, predominan las dañinas, de modo que en la creencia popular los demonios malos son claramente más antiguos que los buenos". [126] Sigmund Freud desarrolló esta idea y afirmó que el concepto de demonios se derivaba de la importante relación de los vivos con los muertos: "El hecho de que los demonios sean siempre considerados como los espíritus de aquellos que han muerto recientemente muestra mejor que nada la influencia del duelo en el origen de la creencia en los demonios." [127]
M. Scott Peck , un psiquiatra estadounidense, escribió dos libros sobre el tema, People of the Lie: The Hope For Healing Human Evil [128] y Glimpses of the Devil: A Psychiatrist's Personal Accounts of Possession, Exorcism, and Redemption . [129] Peck describe con cierto detalle varios casos que involucran a sus pacientes. En People of the Lie proporciona características identificativas de una persona malvada, a quien clasificó como con un trastorno de carácter. En Glimpses of the Devil, Peck entra en detalles significativos y describe cómo se interesó en el exorcismo para desacreditar el mito de la posesión por espíritus malignos, sólo para convencerse de lo contrario después de encontrar dos casos que no encajaban en ninguna categoría conocida por la psicología o la psiquiatría. . Peck llegó a la conclusión de que la posesión era un fenómeno raro relacionado con el mal y que las personas poseídas no son realmente malas; más bien, están luchando contra las fuerzas del mal. [130]
Aunque el trabajo anterior de Peck tuvo una amplia aceptación popular, su trabajo sobre los temas del mal y la posesión ha generado un importante debate y burla. Se habló mucho de su asociación con (y admiración por) el controvertido Malachi Martin , un sacerdote católico romano y ex jesuita , a pesar de que Peck consistentemente llamó a Martin mentiroso y manipulador. [131]
