En las traducciones inglesas de la Biblia , espíritu inmundo es una traducción común [1] del griego pneuma akatharton (πνεῦμα ἀκάθαρτον; plural pneumata akatharta (πνεύματα ἀκάθαρτα)), que en su única aparición en la Septuaginta traduce al hebreo ruaḥ ( רוּחַ טוּמְאָה ).
El término griego aparece 21 veces en el Nuevo Testamento en el contexto de posesión demoníaca . [2] También se traduce al inglés como espíritu de impureza [3] o más libremente como "espíritu maligno". El equivalente latino es Spiritus immundus . [4]
La asociación entre limpieza física y espiritual es, si no universal, muy extendida y continúa en el siglo XXI: "Ser virtuoso es estar físicamente limpio y libre de la impureza que es el pecado ", señala un artículo de Scientific American publicado el 10 de marzo de 2009. [5] Algunos estudiosos [6] buscan diferenciar entre "espíritu inmundo" y "espíritu maligno" ( pneuma ponêron ) o "demonio" ( daimonion ) . [7]
En las Escrituras cristianas , la palabra pneuma (plural pneumata ) se usa de diversas formas para el alma humana , los espíritus angelicales o demoníacos y el Espíritu Santo , según el contexto o con un modificador gramatical . [8] El uso en el Nuevo Testamento de las palabras pneuma y daimonion en relación con los demonios sigue el del judaísmo posterior ; las dos palabras deben distinguirse de daimon , que aparece sólo una vez (en Mateo 8:31) [9] y en la antigüedad clásica tiene un significado neutral de "espíritu" o " dios , semidiós ". [10] Para quienes practicaban las religiones tradicionales de la antigüedad, la posesión por un pneuma podría ser un estado deseado de trance visionario . [11]
En el Nuevo Testamento, el modificador griego akatharton , aunque a veces se traduce en contexto como "malvado", [12] significa más precisamente "impuro, no purificado" y refleja una preocupación por la purificación ritual compartida o derivada del judaísmo, aunque reinterpretada. [13] En el cristianismo primitivo , el catecúmeno era rutinariamente preparado para el bautismo mediante exorcismo incluso cuando no se sospechaba posesión demoníaca; en el caso de los adultos conversos , los "espíritus inmundos" que debían ser ahuyentados podrían identificarse con los dioses de otras religiones. [14]
La práctica de la insuflación y exsuflación , o el uso del aliento liberado en el ritual, depende de conceptualizar una entidad espiritual como aire en movimiento, "invisible pero activo": [15] tanto el griego pneuma como el latín Spiritus tenían un significado original de "aliento, aire móvil."
Referencias a un "espíritu de impureza" o un "espíritu maligno" ( ruaḥ tum'ah ) se encuentran en la Biblia hebrea, en la literatura rabínica y en Pseudepigrapha . [16] Puede ser difícil distinguir entre un demonio y un espíritu inmundo o maligno en la teología judaica o en la erudición contemporánea; A ambas entidades les gusta habitar lugares salvajes o desolados. Comúnmente el espíritu inmundo se refiere a Dybbuks , espíritus de personas fallecidas que no fueron sepultadas y por lo tanto se convirtieron en demonios . [17] Otras entidades demoníacas son shedim , que aparece sólo dos veces en el Tanaj ; Originalmente era una palabra prestada del acadio para un espíritu protector y benévolo ( sedu ), pero desde la perspectiva judía eran dioses extranjeros y, según la tradición judía establecida, seres propios creados por Jahwe . [18]
Los se'irim o śa'ir son demonios-cabra o "demonios peludos" [19] (a veces traducidos como " sátiros ") asociados con otros seres sobrenaturales dañinos y con ruinas, es decir, estructuras humanas que amenazan con volver a la naturaleza. [20] La figura demoníaca Azazel , representada con rasgos de cabra y en un caso como un pájaro inmundo , es enviada a lugares desiertos como impura. [21] El Talmud de Babilonia [22] dice que una persona que quisiera atraer un espíritu impuro podía ayunar y pasar la noche en un cementerio ; [23] en las religiones tradicionales del Cercano Oriente y Europa , un modo ritual para buscar una revelación o profecía divinamente inspirada requería la incubación en la tumba de un antepasado o héroe . [24] Un cementerio, que ya era un lugar de espíritus "inmundos" o de una multiplicidad de dioses, se consideraba un vertedero apropiado cuando los líderes bíblicos destruyeban objetos sagrados de otras religiones o estatuas que representaban a los dioses. [25] To pneuma to akatharton aparece en la Septuaginta en Zacarías 13:2, [26] donde pseudoprofhetai (" falsos profetas ") hablan en el nombre de Yahweh pero están poseídos por un espíritu inmundo. [27] Esta aparición de "espíritu inmundo" es única en el Tanaj; el hebreo es rûah hattum'â . [28]
La práctica mágica sincrética de la antigüedad tardía se basó en elementos hebraicos, y los hechizos de los papiros mágicos griegos evocan e intentan controlar ángeles, demonios y otros seres judíos considerados espiritualmente poderosos. En un momento dado, un compilador del texto mágico subraya el aspecto judío de la pureza, insistiendo en que "este hechizo es hebraico y se conserva entre los hombres puros", aconsejando que el practicante debe mantenerse puro y abstenerse de comer carne de cerdo . [29] El hechizo concluye con una insuflación prolongada . Una tradición de exorcismo salomónico continuó en la Europa medieval; Gregorio el Taumaturgo registra un ejemplo : "Os conjuro a todos los espíritus inmundos por Elohim , Adonai , Sabaoth , que salgáis y os apartéis del siervo de Dios ". [30]
El exorcismo es la práctica mágica judía más atestiguada del período del Segundo Templo . La técnica exorcista de fumigación con incienso depende de la concepción aérea del espíritu inmundo: se suponía que la ocupación del aire por el olor o el humo (es decir, partículas suspendidas en el aire) ahuyentaba o desplazaba a un espíritu inmundo. [31] Dado que el cuerpo o el alma pueden estar impuros, puede ser difícil distinguir el exorcismo de la práctica mágico-médica tradicional en la que se conjura que una enfermedad personificada abandone el cuerpo del paciente (por ejemplo, "¡Huye, fiebre!") mediante medio de un amuleto, hablado o inscrito en un amuleto u otro objeto ritual. [32] En cierta literatura rabínica, se considera que los demonios infligen el mal a los humanos en parte a través de enfermedades y dolencias, aunque los eruditos de la Mishná y el Tanaíta en Palestina no veían a los demonios como la causa de la enfermedad. [33]
El exorcismo de demonios y espíritus inmundos es una de las principales categorías de milagros atribuidos a Jesús . En el Nuevo Testamento griego , se encuentran 20 apariciones de pneuma akatharton (singular y plural) en los evangelios sinópticos , los Hechos de los Apóstoles y el Libro del Apocalipsis . [34] La frase puede usarse en lugar de daimonion (50 veces) [35] o una forma verbal de daimonizesthai , "ser poseído por un demonio" o "ser o actuar como un demoníaco", [36] como lo indica uso en versiones paralelas de la misma historia. [37] A lo largo del Evangelio de Marcos , los términos pneuma (con un modificador peyorativo) y daimonion parecen ser equivalentes. [38]
El exorcismo de un espíritu inmundo fue el primer acto del ministerio público de Jesús: [39]
21 Fueron a Capernaum , y cuando llegó el sábado , Jesús entró en la sinagoga y comenzó a enseñar. 22 El pueblo estaba asombrado de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad , no como maestros de la ley . 23 En ese momento, en su sinagoga, un hombre que estaba poseído por un espíritu inmundo gritó: 24 "¿Qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno ? ¿Has venido a destruirnos? ¡Yo sé quién eres, el Santo de Dios! " 25 "¡Cállate!" dijo Jesús con severidad. "¡Sal de él!" 26 El espíritu inmundo sacudió violentamente al hombre y salió de él con un grito. 27 Todo el pueblo estaba tan asombrado que se preguntaban unos a otros: "¿Qué es esto? ¡Una enseñanza nueva, y con autoridad! Incluso a los espíritus inmundos da órdenes y ellos le obedecen". 28 Las noticias acerca de él se difundieron rápidamente por toda la región de Galilea . [40]
Se dice que Jesús concedió directamente a sus 12 discípulos el poder de expulsar espíritus inmundos y curar. [41] En Lucas 9:49–50, el apóstol Juan informa que él y sus compañeros discípulos le han pedido a un hombre que deje de expulsar demonios en el nombre de Jesús "porque no es uno de nosotros", pero Jesús responde que al hombre se le debe permitir continuar, ya que "el que no está en tu contra, está a tu favor". [42] En otra parte, Jesús nombra a 72 [43] misioneros que también tienen el poder de expulsar demonios. [44]
La atribución de cualidades animales a los demonios continúa en la tradición judía; Al igual que los demonios, los animales pueden clasificarse como "inmundos". Apocalipsis 16:13 describe "tres espíritus inmundos semejantes a ranas " ( pneumata tria akatharta hôs batrachoi ); las ranas son impuras como animales para alimento en el código dietético judío . [45] La asociación de espíritus inmundos con áreas liminales como ruinas, cementerios y desiertos también continúa desde la creencia judaica; Apocalipsis 18:2 habla de la ruina futura de Babilonia como "morada de todo espíritu inmundo y guarida de toda ave inmunda y aborrecible".
Tanto el animalismo como los sitios liminales de transición (marcados en negrita a continuación) están involucrados en quizás la manifestación más famosa de un espíritu inmundo en el Nuevo Testamento, el demonio geraseno cuyo nombre es Legión :
1 Y ellos [Jesús y sus seguidores] llegaron al otro lado del mar , [46] como al país de los gerasenos . 2 Y cuando salió de la barca, en seguida le salió al encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espíritu inmundo (pneumati akathartoi) , 3 que tenía su morada en los sepulcros; y ya nadie podía atarlo, ni no con cadena; 4 porque muchas veces había sido atado con grillos y cadenas, y las cadenas habían sido rotas por él, y los grillos destrozados, y nadie tenía fuerzas para domarlo. 5 Y siempre, de noche y de día, en los sepulcros y en los montes , estaba clamando y cortándose con piedras. 6 Y cuando vio a Jesús de lejos, corrió y lo adoró; 7 y clamando a gran voz, dice: ¿Qué tienes yo conmigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te lo conjuro por Dios, no me atormentes. 8 Porque él le dijo: Sal, espíritu inmundo (pneuma akatharton) , fuera del hombre. 9 Y él le preguntó: ¿Cómo te llamas? Y él le dijo: Mi nombre es Legión; porque somos muchos. 10 Y él le rogó mucho que no los despidiera fuera del país. 11 Había allí en la ladera de la montaña una gran piara de cerdos paciendo. 12 Y ellos le rogaron, diciendo: Envíanos a los cerdos, para que entremos en ellos. 13 Y les dio permiso. Y los espíritus inmundos (ta pneumata ta akatharta) salieron y entraron en los cerdos; y la piara se precipitó al mar por la pendiente escarpada , en número como de dos mil; y se ahogaron en el mar. 14 Y los que los alimentaban huyeron, y lo contaron en la ciudad y en el campo. Y vinieron a ver qué era lo que había sucedido. 15 Y vinieron a Jesús, y vieron al endemoniado sentado, vestido y en su sano juicio, el que tenía la legión; y tuvieron miedo. 16 Y los que vieron esto, les contaron cómo le había acontecido al endemoniado y acerca de los cerdos. 17 Y comenzaron a rogarle que se fuera de sus términos . 18 Y mientras entraba en la barca , el que había estado endemoniado le rogó que pudiera estar con él. 19Y él no lo permitió, sino que le dijo: Ve a tu casa, a tus amigos, y cuéntales cuán grandes cosas ha hecho el Señor contigo, y cómo tuvo misericordia de ti. 20 Y él se fue y comenzó a publicar en Decápolis cuán grandes cosas había hecho Jesús con él: y todos se maravillaban. [47]
El cerdo es un recipiente adecuado porque es un animal inmundo. "Ciertamente no fue muy amable con los cerdos", comentó el filósofo Bertrand Russell , "introducirles los demonios y hacerlos correr colina abajo hacia el mar". [48] La necesidad del pneuma demoníaco de transmigrar a otro cuerpo se expresa también en Mateo 12:43, donde el desierto es guarida del espíritu inquieto :
Cuando un espíritu inmundo sale del hombre, va por lugares áridos buscando descanso y no lo encuentra. [49]
La frase pneuma poneron (πνεῦμα πονηρόν, "espíritu maligno") se utiliza varias veces en la Septuaginta, el Nuevo Testamento [50] y también en textos patrísticos como alternativa a pneuma akatharton . [51]
El trance adivinatorio de la Pitia , el oráculo femenino de Apolo en Delfos , es atribuido por la autoridad patrística del siglo IV Juan Crisóstomo a un pneuma poneron :
La Pitia está sentada sobre el trípode de Apolo , con las piernas abiertas. Un espíritu maligno ( pneuma poneron ) sube desde abajo, entra en su vagina y la llena de locura. Tiene el pelo despeinado y de su boca sale espuma: es como una bacante . Y es en tal estado que ella habla. [52]
Crisóstomo utiliza con frecuencia la frase pneuma poneron en sus escritos; normalmente se traduce como "espíritu maligno". La naturaleza de los vapores que inspiraron a la Pythia ha sido objeto de mucho debate; véase La ciencia y la pitia . Para los griegos, la Pitia se caracterizaba por la pureza sexual ; En algunas fuentes se afirma su virginidad , pero en otras se dice que sólo se vestía como virgen y vivía castamente, y que era una anciana o una mujer casada que abandonó su familia y sus relaciones carnales para servir al dios. [53] Un hechizo que invoca a Apolo en los Papiros mágicos griegos requiere una purificación ritual en forma de restricciones dietéticas y abstinencia sexual ; el hechizo implica que se producirá una unión sexual con el dios. [54] Los vapores que se decía que surgían de la gruta de Delfos eran un pneuma enthousiastikon , "exhalación inspiradora", según Plutarco . [55] Aunque la recepción vaginal del pneuma puede parecer extraña al lector del siglo XXI, la fumigación no era un régimen ginecológico poco común en todo el Corpus hipocrático y se empleaba ya entre 1900 y 1500 a. C. en la medicina del antiguo Egipto . [56] La fumigación ginecológica también era una técnica de la medicina tradicional judía . [57] El entrelazamiento de las artes médicas y adivinatorias en la religión apolínea [58] fue caracterizado como demoníaco por los escritores cristianos. [59] Como forma de purificación ritual, la fumigación tenía como objetivo mejorar la receptividad de la Pythia a la comunicación divina; para los hombres de la Iglesia, la vagina abierta que no tenía ningún propósito reproductivo era una forma incontrolada de sexualidad que invitaba a la influencia demoníaca, lo que necesariamente hacía que las profecías de la Pythia fueran falsas. [60]
La frase pneuma pythona (o puthona ) significa "espíritu pitoniano" o "espíritu adivinatorio" y aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento. En Hechos 16:16-18, después de que Pablo y Silas visitan a una mujer de Tiatira , son recibidos en el camino a la sinagoga por una "muchacha trabajadora" ( paidiskê ), una esclava que se ha ganado la reputación de ser una adivina talentosa; se dice que tiene pneuma pythona , no akatharton o poneron , aunque se presume que el espíritu es malo. A través de su empleo obtiene importantes ingresos para sus maestros. El adjetivo pythona indica una conexión con el culto de Apolo, considerado el más grande de los dioses oraculares griegos ; sin embargo, se siente inspirada a reconocer en voz alta que los dos misioneros del "dios altísimo" ( theos hypsistos ; véase también hipsistarianos ) conocen el camino a la salvación . Durante varios días, expresa repetidamente esta alabanza al cristianismo. Aunque no está claro por qué un cristiano cuestionaría la verdad del mensaje delpaidiskê , y aunque Jesús mismo había dicho "el que no está contra ti, está a tu favor" (ver arriba y Lucas 9:49-50), Pablo finalmente crece. molesta y ordena al pneuma que la deje. [61]
Este encuentro difiere de otros exorcismos en el Nuevo Testamento. A diferencia de Jesús, que normalmente cura al primer contacto, Pablo ahuyenta el espíritu sólo después de varios días. La niña no es representada ni atormentada físicamente ni loca. Un hechizo de los papiros mágicos griegos muestra que el poseedor de pneuma podría ser bienvenido como dador de visión:
Saludo, espíritu (pneuma) que entra en mí, se apodera de mí y luego se aleja de mí con gracia según la voluntad del dios…. [62]
Pablo veía a los dioses rivales de los griegos como demonios. [63] No hay multitud para presenciar el milagro de Pablo y proclamar el hecho, pero más tarde los maestros delpaidiskê llevan a Pablo y Silas a los tribunales por privarlos de un negocio rentable. [64]
El mensaje en sí se compone de dos patrones característicos del oráculo helenístico : un reconocimiento ("Estos hombres son...") y un elogio de su confiabilidad. [65] El único discurso divinamente inspirado de una mujer registrado en los Hechos es el delpaidiskê , pero se la caracteriza como mántica más que profética. [66] Aunque ambas son formas de adivinación, Platón había distinguido las dos: la mantis se convertía en la portavoz del dios a través de la posesión, pero la "profecía de interpretación" requería conocimientos especializados sobre cómo leer signos y augurios y se consideraba un proceso racional. . El '"profeta" (προφήτης), generalmente varón, podía interpretar el discurso divinamente inspirado de un mántico. [67]
Plutarco da Pythones como sinónimo de engastrimythoi ("habladores del vientre" o " ventrílocuos "), un tipo sospechoso de mántico que empleaba engaños para proyectar una voz, a veces a través de un dispositivo como una serpiente mecánica. La serpiente fue probablemente el medio elegido debido a su asociación en el mito con Delfos, donde Apolo mató a la serpiente (la Pitón ) para establecer allí su propio oráculo. Plutarco y otros autores antiguos se burlan de la idea de que el dios mismo entre en el cuerpo de un mántico pagado para usarlo como portavoz. Los primeros padres de la Iglesia , sin embargo, atribuyeron el comportamiento de los engastrimythoi a una posesión demoníaca. [68] Al igual que Crisóstomo, el teólogo cristiano primitivo Orígenes encuentra inquietante la vagina receptiva de Pythia [69] y utiliza el género del oráculo de Apolo como una forma de menospreciar la religión délfica, diciendo que si Apolo fuera un dios verdadero, habría elegido un profeta masculino: [70]
Si el Apolo de Delfos fuera un dios, como suponen los griegos, ¿no habría preferido elegir como profeta a algún hombre sabio? ¿O si no se encontraba uno así, entonces uno que se esforzaba por llegar a ser sabio? ¿Cómo es que no prefirió a un hombre a una mujer para pronunciar sus profecías? Y si prefería el último sexo, como si sólo pudiera encontrar placer en el pecho de una mujer, ¿por qué no eligió entre las mujeres a una virgen para interpretar su voluntad? [71]
La pureza sexual de un profeta varón no está en cuestión, pero la actividad sexual hace que una mujer no sea apta. La implicación de la unión sexual entre el dios y una mujer mortal se considera nuevamente como un engaño peligroso.
En una de sus epístolas a Timoteo , [72] Pablo define a los apóstatas como aquellos que se sienten atraídos por espíritus "engañadores" o "seductores" ( pneumasin planois ) y enseñanzas demoníacas ( didaskaliais daimoniôn ). 1 Juan 4:6 se refiere a: to pneuma tês planês , "el espíritu de error".
Estos pneumata plana también se encuentran frecuentemente en los Testamentos apócrifos de los Doce Patriarcas , donde amenazan con desviar a los israelitas hacia diversas formas de inmoralidad. Los "siete espíritus del engaño" [73] son la porneia (pecados sexuales), [74] la gula , la ira , la hipocresía , la soberbia , la mentira y la injusticia ; "Además de todo esto, el espíritu del sueño , el octavo espíritu, está unido al error y a la fantasía ". [75]
La frase pneuma astheneias , "espíritu de enfermedad" o "espíritu de debilidad", es única en el Nuevo Testamento del Evangelio de Lucas , al igual que la historia en la que aparece:
10 Y estaba él enseñando en una de las sinagogas en el día del sábado. 11 Y he aquí una mujer que tenía espíritu de enfermedad dieciocho años; y ella estaba encorvada, y de ninguna manera podía levantarse. 12 Y cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: Mujer, estás libre de tu enfermedad. 13 Y él puso sus manos sobre ella, y al instante ella se enderezó y glorificó a Dios. [76]
Lucas es el escritor del evangelio que era médico , y si bien su profesión puede haber motivado su interés, nada sugiere un diagnóstico médico . Astenia en todo el Nuevo Testamento significa "debilidad" o "impotencia" de cualquier tipo, incluida la enfermedad. Algunos han visto la aflicción como espondilitis anquilosante , pero una interpretación alternativa es que los trabajos forzados a lo largo de los años habían doblado la espalda de la mujer. El incidente ha sido examinado detalladamente desde la perspectiva de la teología feminista por Francis Taylor Gench, quien lo considera sanador y liberador; Jesús continúa diciendo que la mujer ha sido liberada de una especie de esclavitud a Satanás . La ruptura de ataduras o cadenas a menudo se asocia con la liberación de un espíritu inmundo; en el caso del demonio geraseno (arriba), el endemoniado tenía el poder físico de romper cadenas como resultado de la posesión. [77]
El pneuma alalon es un espíritu mudo que enmudece al poseído (del griego alalon, "sin habla"). Por tanto, se diferencia de la mayoría de los demonios poseedores, que son propensos a las burlas y las burlas ( diabolos , origen tanto de "diabólico" como de " diablo ", significa "calumniador" en griego). Marcos 9:14–29 relata que llevan a Jesús a un niño para que lo sane porque no puede hablar; El versículo 25 añade que no puede oír. Esta posesión demoníaca se manifiesta a través de síntomas que se asemejan a la epilepsia , como lo sugiere también Mateo 17:15, quien usa una forma del verbo coloquial seleniazetai ("deslumbrado") para la condición. [78] Aunque tradicionalmente la epilepsia se consideraba "la enfermedad sagrada", los judíos y cristianos atribuyeron la aflicción a un demonio. El Talmud de Babilonia especifica que la epilepsia de un niño era causada por "el demonio del retrete ", que se adhería al padre cuando éste tenía relaciones sexuales demasiado pronto después de hacer sus necesidades ; es decir, era impuro:
Después de regresar del baño (bet ha-kissê) , uno debe esperar [un tiempo] antes de tener relaciones sexuales, ya que el demonio del baño lo acompaña. Si no espera, la descendencia será epiléptica. [79]
Antes de Jesús, el exorcismo lo realizaba un practicante capacitado que ofrecía un diagnóstico y administraba un ritual que generalmente empleaba formularios hablados, amuletos u otros objetos, o compuestos de sustancias que se asemejaban a recetas farmacológicas de la época. El enfoque de Jesús parecía radical porque dependía únicamente de la autoridad espiritual. [80] Jesús expulsa el pneuma alalon delante de una multitud que exclama: "¡Nunca ha ocurrido nada parecido en Israel !". Los fariseos , también testigos, responden que "el líder de los demonios le da poder para expulsar a los demonios". [81] Esta acusación conduce a la " controversia de Belcebú ". Marcos 3:29–30 advierte que atribuir el poder del Espíritu Santo a la posesión por parte de un "espíritu inmundo" es un pecado que no puede ser perdonado . El concepto teológico es difícil y está sujeto a diversas interpretaciones. [82]
En Marcos 3:20-22, Jesús regresa a casa después de hacer milagros, pero se reúne una multitud: "Había tanta gente que Jesús y sus seguidores no podían comer. Cuando su familia oyó esto, fueron a buscarlo porque pensaban que estaba loco. Pero los maestros de la ley de Jerusalén decían: '¡ Beelzebú vive dentro de él! Utiliza el poder del gobernante de los demonios para expulsar a los demonios de la gente'. [83] En su respuesta a esta acusación, Jesús dice que hablar contra el Espíritu Santo es un pecado imperdonable: "Jesús dijo esto porque la gente decía que tenía un espíritu maligno dentro de él". [84] Lucas 12:10 aclara que “si habláis contra el Hijo del Hombre , podéis ser perdonados, pero si habláis contra el Espíritu Santo, no podéis ser perdonados”.
En el período del cristianismo post-apostólico [ ancla rota ] , el bautismo y la Eucaristía requerían la liberación previa tanto de los espíritus inmundos como de las enfermedades. [85] Debido a que el demonio poseedor fue conceptualizado como un pneuma o Spiritus , cada uno de los cuales deriva de una raíz que significa "aliento", un término para su expulsión fue exsuflación , o "soplo". [86]
En papiros se han encontrado textos exorcistas con contenido cristiano junto con hechizos mágicos sincréticos; en un ejemplo griego de una hoja fragmentaria de un códice , aparece un exorcismo que alude al nacimiento de Jesús y sus milagros junto con un hechizo para silenciar a los oponentes, una invocación de la Serpiente , un hechizo contra un ladrón, un hechizo para lograr un erección , una " estela sagrada " [87] y una serie de letras mágicas (χαρακτῆρες). El exorcismo se distingue de otros hechizos mágicos cristianos primitivos que citan versículos de la Biblia y salmos por el uso de antífonas litúrgicas y referencias al credo cristiano . [88]
El espíritu inmundo asociado con una posesión particular, o una posesión temida, podría identificarse como un individuo y nombrarse. Gyllou , un tipo de demonio reproductor que aparece en los amuletos arameos en la antigüedad tardía, es descrito en un texto griego como "abominable e inmundo" (μιαρὰ καὶ ἀκάθαρτος, miara kai akathartos ), [89] y es objeto de una oración al Virgen María pidiendo protección. [90]
En su Decretum , Burchard de Worms afirma que "sabemos que los espíritus inmundos (spiritus immundi) que cayeron del cielo vagan entre el cielo y la tierra", basándose en la opinión expresada en la Moralia de Job de Gregorio I. En su penitencial , Burchard dice que algunas personas esperan hasta el canto del gallo -es decir, el amanecer- para salir al aire libre porque temían al espíritu immundi . El miedo no se considera infundado; más bien, Burchard recomienda a Cristo y la señal de la cruz como protección, en lugar de confiar en el canto del gallo. La naturaleza exacta de estos immundi no está clara: pueden haber sido demonios, seres del bosque como diablillos o fantasmas de los muertos impíos. [91]
Spiritus immundus es el término correspondiente a pneuma akatharton para dirigirse al demonio en los exorcismos latinos ; [92] ver De exorcismos y ciertas súplicas para el texto de un exorcismo solemne moderno que conjura al "espíritu inmundo" a salir de una persona poseída. En el rito celta , el espíritu inmundo es evocado y exorcizado per deum patrem omnipotentem , "por Dios, Padre Todopoderoso"; la misma frase se utiliza tanto en el exorcismo galicano ( exorcidio te, Spiritus immunde ) como en el milanés . El rito milanés prescribe la exuflación : Exsufflato in faciem ejus in similitudinem crucis dum dicit ("Exhalar sobre el rostro [del sujeto] en forma de cruz mientras habla"). [93]
Este tipo de exorcismos rara vez se realizan en la iglesia occidental del siglo XXI ; El exorcismo más común implica la preparación ritual de agua bendita ( aquae ). El Misal Stowe del siglo IX conserva una fórmula celta temprana como procul ergo hinc, iubente te, domine, omnis Spiritus immundus abscedat ("Por tanto, a tu orden, Señor, todo espíritu inmundo se aleje lejos de aquí"). [94] En una versión latina de La bendición de las aguas en la víspera de la Epifanía realizada en Roma y registrada a principios del siglo XIX y XX, el espíritu inmundo es comandado per Deum vivum ("por el Dios vivo"). [95] El rito latino moderno para exorcizar el agua bendita destierra cualquier "espíritu pestilente" ( spiritus pestilens ) o "atmósfera corruptora" ( corrumpens aura ); ver Rituales y usos del agua bendita .