En antropología , liminalidad (del latín līmen 'un umbral') [1] es la cualidad de ambigüedad o desorientación que ocurre en la etapa intermedia de un rito de iniciación , cuando los participantes ya no mantienen su estatus previo al ritual pero aún no han comenzado. la transición al estado que tendrán cuando se complete el rito. [2] Durante la etapa liminal de un rito, los participantes "se encuentran en el umbral" [3] entre su forma anterior de estructurar su identidad, tiempo o comunidad, y una nueva manera (que establece la finalización del rito).
El concepto de liminalidad fue desarrollado por primera vez a principios del siglo XX por el folclorista Arnold van Gennep y posteriormente retomado por Victor Turner . [4] Más recientemente, el uso del término se ha ampliado para describir cambios políticos y culturales, así como ritos. [5] [6] Durante los períodos liminales de todo tipo, las jerarquías sociales pueden revertirse o disolverse temporalmente, la continuidad de la tradición puede volverse incierta y los resultados futuros que antes se daban por sentados pueden ponerse en duda. [7] La disolución del orden durante la liminalidad crea una situación fluida y maleable que permite que se establezcan nuevas instituciones y costumbres. [8] El término también ha pasado al uso popular y se ha ampliado para incluir experiencias liminoides que son más relevantes para la sociedad postindustrial . [9]
Van Gennep, quien acuñó el término liminalidad, publicó en 1909 sus Rites de Passage , una obra que explora y desarrolla el concepto de liminalidad en el contexto de los ritos en sociedades de pequeña escala. [10] Van Gennep comenzó su libro identificando las diversas categorías de ritos. Distinguió entre aquellas que resultan en un cambio de estatus para un individuo o grupo social, y aquellas que significan transiciones en el paso del tiempo. Al hacerlo, puso especial énfasis en los ritos de paso y afirmó que "tales rituales que marcan, ayudan o celebran pasajes individuales o colectivos a través del ciclo de la vida o de la naturaleza existen en todas las culturas y comparten un triple propósito específico". estructura secuencial". [8]
Esta triple estructura, tal como la estableció van Gennep, se compone de los siguientes componentes: [10]
Turner confirmó su nomenclatura para "las tres fases de paso de un estado o estatus culturalmente definido a otro... preliminal , liminal y postliminal ". [11]
Más allá de este modelo estructural, Van Gennep también sugirió cuatro categorías de ritos que emergen como universales en todas las culturas y sociedades. Sugirió que existen cuatro tipos de ritos sociales de iniciación que son replicables y reconocibles entre muchas poblaciones etnográficas. [12] Incluyen:
Van Gennep consideraba que los ritos de iniciación eran los más típicos. Para comprender mejor la "estructura tripartita" de las situaciones liminales, se puede observar un rito de iniciación específico: la iniciación de los jóvenes a la edad adulta, que Turner consideraba el rito más típico. En tales ritos de iniciación, la experiencia está muy estructurada. La primera fase (el rito de separación) requiere que el niño pase por una separación de su familia; esto implica su "muerte" como niño, ya que la infancia queda efectivamente atrás. En la segunda etapa, los iniciados (entre la niñez y la edad adulta) deben pasar una "prueba" para demostrar que están preparados para la edad adulta. Si lo logran, la tercera etapa (incorporación) implica una celebración del "nuevo nacimiento" del adulto y una bienvenida de ese ser nuevamente a la sociedad.
Al construir esta secuencia de tres partes, van Gennep identificó un patrón que creía inherente a todos los pasajes rituales. Al sugerir que tal secuencia es universal (lo que significa que todas las sociedades utilizan ritos para demarcar las transiciones), van Gennep hizo una afirmación importante (una que no muchos antropólogos hacen, ya que generalmente tienden a demostrar la diversidad cultural mientras rehuyen la universalidad). [12]
Un rito antropológico, especialmente un rito de iniciación , implica algún cambio para los participantes, especialmente en su estatus social .; [13] y en 'la primera fase (de separación) comprende un comportamiento simbólico que significa el desapego del individuo... de un punto fijo anterior en la estructura social. [14] Su estatus se vuelve así liminal. En tal situación liminal, "los iniciados viven fuera de su entorno normal y se ven obligados a cuestionarse a sí mismos y al orden social existente a través de una serie de rituales que a menudo implican actos de dolor: los iniciados llegan a sentirse anónimos, espacio-temporalmente dislocados y socialmente desestructurada". [15] En este sentido, los períodos liminales son "destructivos" así como "constructivos", lo que significa que "las experiencias formativas durante la liminalidad prepararán al iniciado (y a su cohorte) para ocupar un nuevo rol o estatus social, hecho público". durante los rituales de reintegración". [15]
Turner, a quien se considera que "redescubrió la importancia de la liminalidad", se topó por primera vez con el trabajo de van Gennep en 1963. [6] En 1967 publicó su libro El bosque de los símbolos , que incluía un ensayo titulado Betwixt and Between: The "Período liminal en los ritos de iniciación ". En las obras de Turner, la liminalidad comenzó a alejarse de su estrecha aplicación a los pasajes rituales en sociedades de pequeña escala. [6] En los diversos trabajos que completó mientras realizaba su trabajo de campo entre los ndembu en Zambia , hizo numerosas conexiones entre sociedades tribales y no tribales, "sintiendo que lo que defendía a favor de los ndembu tenía relevancia mucho más allá del contexto etnográfico específico ". [6] Se dio cuenta de que la liminalidad "...sirvía no sólo para identificar la importancia de los períodos intermedios, sino también para comprender las reacciones humanas a las experiencias liminales: la forma en que la liminalidad moldeaba la personalidad, el repentino primer plano de la agencia y la unión a veces dramática del pensamiento y la experiencia". [6]
"Los atributos de liminalidad o de liminal personae ("personas umbral") son necesariamente ambiguos". [16] El sentido de identidad se disuelve hasta cierto punto, provocando desorientación, pero también la posibilidad de nuevas perspectivas. Turner postula que, si la liminalidad se considera como un momento y lugar de retirada de los modos normales de acción social, potencialmente puede verse como un período de escrutinio de los valores y axiomas centrales de la cultura donde ocurre. [17] —uno en el que se deshacen los límites normales al pensamiento, la autocomprensión y el comportamiento. En tales situaciones, "la estructura misma de la sociedad [queda] temporalmente suspendida" [8]
'Según Turner, toda liminalidad debe eventualmente disolverse, porque es un estado de gran intensidad que no puede existir por mucho tiempo sin algún tipo de estructura que lo estabilice... o el individuo regresa a la estructura social circundante... o de lo contrario la liminalidad Las comunidades desarrollan su propia estructura social interna, una condición que Turner llama "comunidad normativa". [18]
Turner también trabajó en la idea de communitas, el sentimiento de camaradería asociado entre un grupo que experimenta la misma experiencia liminal o rito. [19] Turner definió tres formas distintas y no siempre secuenciales de communitas, que describe como "ese estado 'antiestructural' en juego en la fase liminal de las formas rituales". [19] La primera, communitas espontánea, se describe como "una confrontación directa, inmediata y total de identidades humanas" en la que los involucrados comparten un sentimiento de sincronicidad y una inmersión total en un evento fluido. [19] La segunda forma, communitas ideológica, que apunta a interrumpir la communitas espontánea a través de algún tipo de intervención que resultaría en la formación de una sociedad utópica en la que todas las acciones se llevarían a cabo al nivel de la communitas espontánea. [19] La tercera, communitas normativa, trata de un grupo de la sociedad que intenta desarrollar relaciones y apoyar la communitas espontánea sobre una base relativamente permanente, sometiéndola a las leyes de la sociedad y "desnaturalizando la gracia" de la forma aceptada de camaradería. [19]
El trabajo de Victor Turner tiene una importancia vital para llamar la atención sobre este concepto introducido por Arnold van Gennep. Sin embargo, el enfoque de Turner sobre la liminalidad tiene dos defectos importantes. En primer lugar, Turner deseaba limitar el significado del concepto a los entornos concretos de las sociedades tribales de pequeña escala, prefiriendo el neologismo "liminoide" acuñado por él para analizar ciertas características del mundo moderno. Sin embargo, Agnes Horvath (2013) sostiene que el término puede y debe aplicarse a eventos históricos concretos como un medio vital para la comprensión histórica y sociológica. En segundo lugar, Turner atribuyó una connotación bastante unívocamente positiva a las situaciones liminales como formas de renovación cuando las situaciones liminales pueden ser períodos de incertidumbre, angustia e incluso miedo existencial: un enfrentamiento al abismo en el vacío. [20]
En antologías contemporáneas como Ni aquí ni allí: las muchas voces de la liminalidad, [21] y The Liminal Loop: Astonishing Stories of Discovery and Hope [22] se abordan temas como interpretaciones poéticas, nociones centroamericanas de lo intermedio, peregrinación, transformación espiritual, pasajes de crisis, guerra, desastre natural, adopción transcultural, cambio climático y espiritualidad, cambios religiosos, cyborgs, enfermedades críticas, prisión, colapso y reconstrucción social, género y comunidades en conflicto, aventura extrema, iniciación, proceso de La transición, el ritual, las liminalidades complejas, las prácticas espirituales, la experiencia negra, la educación en el extranjero, el genocidio, las prácticas terapéuticas, el colapso ecológico y las artes son explorados por una variedad de pensadores y practicantes a la luz de su naturaleza liminal.
La liminalidad tiene dimensiones tanto espaciales como temporales y puede aplicarse a una variedad de sujetos: individuos, grupos más grandes (cohortes o aldeas), sociedades enteras y posiblemente incluso civilizaciones enteras. [6] El siguiente cuadro resume las diferentes dimensiones y temas de las experiencias liminales, y también proporciona las principales características y ejemplos clave de cada categoría. [6]
Otra variable significativa es la "escala" o el "grado" en el que un individuo o grupo experimenta la liminalidad. [6] En otras palabras, "hay grados de liminalidad, y... el grado depende de hasta qué punto la experiencia liminal puede sopesarse frente a estructuras persistentes". [6] Cuando tanto el espacio como el tiempo se ven afectados, la intensidad de la experiencia liminal aumenta y se acerca la llamada "liminalidad pura". [6]
El concepto de situación liminal también puede aplicarse a sociedades enteras que atraviesan una crisis o un "colapso del orden". [6] El filósofo Karl Jaspers hizo una contribución significativa a esta idea a través de su concepto de " Era Axial ", que era "un período intermedio entre dos visiones estructuradas del mundo y entre dos rondas de construcción del imperio; fue una era de creatividad donde "el hombre hizo preguntas radicales" y donde "el control incuestionable de la vida se afloja". [6] Fue esencialmente una época de incertidumbre que, sobre todo, involucró a civilizaciones enteras. Dado que los períodos liminales son a la vez destructivos y constructivos, Las ideas y prácticas que emergen de estos períodos históricos liminales son de extrema importancia, ya que "tenderán a adquirir la calidad de estructura". [6] Eventos como las revoluciones políticas o sociales (junto con otros períodos de crisis) pueden así deben considerarse liminales, ya que resultan en el colapso total del orden y pueden conducir a cambios sociales significativos [15] .
La liminalidad en las sociedades de gran escala difiere significativamente de la liminalidad que se encuentra en los pasajes rituales de las sociedades de pequeña escala. Una característica principal de la liminalidad (como la definen van Gennep y Turner) es que hay una entrada y una salida. [6] En los pasajes rituales, "los miembros de la sociedad son ellos mismos conscientes del estado liminal: saben que lo abandonarán tarde o temprano, y tienen 'maestros de ceremonia' que los guiarán a través de los rituales". [6] Sin embargo, en esos períodos liminales que afectan a la sociedad en su conjunto, el futuro (lo que viene después del período liminal) es completamente desconocido, y no existe un "maestro de ceremonia" que haya pasado por el proceso antes y que pueda guiar a las personas. fuera de el. [6] En tales casos, las situaciones liminales pueden volverse peligrosas. Permiten el surgimiento de "maestros de ceremonia autoproclamados", que asumen posiciones de liderazgo e intentan "[perpetuar] la liminalidad y, al vaciar el momento liminal de creatividad real, [convertirlo] en un escenario de rivalidad mimética". [6]
Los junguianos a menudo han considerado que el proceso de individuación y autorrealización tiene lugar dentro de un espacio liminal. "La individuación comienza con una retirada de los modos normales de socialización, personificada por la ruptura de la personalidad... liminalidad". [23] Así, "lo que el concepto de liminalidad social de Turner hace por el estatus en la sociedad, Jung [...] lo hace por el movimiento de la persona a través del proceso vital de individuación". [24] La individuación puede verse como un "movimiento a través del espacio y el tiempo liminales, desde la desorientación a la integración [...] Lo que tiene lugar en la fase oscura de la liminalidad es un proceso de ruptura [...] en interés de "completar" el significado, el propósito y el sentido de relación de uno una vez más" [25] Como figura arquetípica , "el embaucador es un símbolo del estado liminal mismo y de su accesibilidad permanente como fuente de poder recreativo". [26]
La psicología analítica de base junguiana también está profundamente arraigada en las ideas de liminalidad. La idea de un 'contenedor' o 'recipiente' como actor clave en el proceso ritual de la psicoterapia ha sido notada por muchos y el objetivo de Carl Jung era proporcionar un espacio que llamó "un temenos, un círculo mágico, un recipiente, en el que se permitiría que se produjera la transformación inherente a la condición del paciente". [12]
Pero otras psicologías profundas hablan de un proceso similar. Carl Rogers describe "la cualidad 'fuera de este mundo' que muchos terapeutas han destacado, una especie de sensación de trance en la relación de la que emergen el cliente y el terapeuta al final de la hora, como de una profunda pozo o túnel [27] Los franceses hablan de cómo el entorno psicoanalítico "abre/forja el "espacio intermedio", "el medio excluido" o "entre" que figura de manera tan importante en los escritos de Irigaray . [28] Marion Milner afirmó que "un marco espacial temporal también marca el tipo especial de realidad de una sesión psicoanalítica... el tipo diferente de realidad que hay dentro de ella". [29]
Sin embargo, los junguianos tal vez hayan sido más explícitos acerca de la "necesidad de conceder espacio, tiempo y lugar al sentimiento liminal" [30] , así como sobre los peligros asociados, "dos errores: no proporcionamos ningún espacio ritual en nuestras vidas [.. .] o nos quedamos en ello demasiado tiempo". [31] De hecho, la psicología de Jung ha sido descrita como "una forma de 'liminalidad permanente' en la que no hay necesidad de volver a la estructura social". [32]
.jpg/1280px-Albert_Anker_-_Die_Ziviltrauung_(1887).jpg)
En el contexto de los ritos, la liminalidad se produce artificialmente, a diferencia de aquellas situaciones (como los desastres naturales) en las que puede ocurrir espontáneamente. [6] En el ejemplo simple de una ceremonia de graduación universitaria , la fase liminal en realidad se puede extender para incluir el período de tiempo entre el momento en que se completó la última tarea (y se aseguró la graduación) y la recepción del diploma. Que la tierra de nadie representa el limbo asociado a la liminalidad. Se ha eliminado el estrés de realizar tareas para la universidad, pero el individuo no ha pasado a una nueva etapa en la vida (psicológica o físicamente). El resultado es una perspectiva única de lo que sucedió antes y de lo que vendrá después.
Puede incluir el período entre el momento en que una pareja se compromete y su matrimonio o entre la muerte y el entierro, para el cual las culturas pueden haber establecido observancias rituales. Incluso las culturas sexualmente liberales pueden desaprobar firmemente que un cónyuge comprometido tenga relaciones sexuales con otra persona durante este tiempo. Cuando se inicia una propuesta de matrimonio hay una etapa liminal entre la pregunta y la respuesta durante la cual los arreglos sociales de ambas partes involucradas están sujetos a transformación e inversión; una especie de "limbo de la etapa de la vida", por así decirlo, en el que la afirmación o la negación pueden tener resultados múltiples y diversos.
Getz [33] proporciona comentarios sobre la zona liminal/liminoide cuando analiza la experiencia del evento planificado. Se refiere a una zona liminal en un evento como la creación de "un tiempo fuera del tiempo: un lugar especial". Señala que esta zona liminal es tanto espacial como temporal e integral cuando se planifica un evento exitoso (por ejemplo, ceremonia, concierto, conferencia, etc.). [34]
La dimensión temporal de la liminalidad puede relacionarse con momentos (eventos repentinos), períodos (semanas, meses o posiblemente años) y épocas (décadas, generaciones, tal vez incluso siglos). [6]
El crepúsculo sirve como un momento liminal, entre el día y la noche, donde uno está "en la zona del crepúsculo, en una región liminal inferior de la noche". [35] El título de la serie de ficción televisiva The Twilight Zone hace referencia a esto, describiéndolo como "el término medio entre la luz y la sombra, entre la ciencia y la superstición" en una variante de la apertura de la serie original. El nombre proviene de una zona real observable desde el espacio en el lugar donde la luz del día o la sombra avanza o retrocede alrededor de la Tierra. El mediodía y, más a menudo, la medianoche pueden considerarse liminales, el primero haciendo una transición entre la mañana y la tarde, el segundo entre los días.
A lo largo de los años, los tiempos liminales incluyen los equinoccios , cuando el día y la noche tienen la misma duración, y los solsticios , cuando el aumento del día o la noche cambia hacia su disminución. Esta "limitación cualitativa de fenómenos cuantitativamente ilimitados" [36] marca los cambios cíclicos de las estaciones a lo largo del año. Mientras que los cuartos de día se celebran para marcar el cambio de estaciones, también son tiempos liminales. El día de Año Nuevo , cualquiera que sea su conexión o falta de ella con el cielo astrológico, es un momento liminal. Costumbres como la adivinación aprovechan este estado liminal. En varias culturas, las acciones y eventos del primer día del año pueden determinar el año, lo que lleva a creencias como el primer pie . Muchas culturas lo consideran una época especialmente propensa a la aparición de fantasmas : seres liminales , ni vivos ni muertos.
La existencia liminal puede ubicarse en un espacio sagrado separado , que ocupa un tiempo sagrado . Los ejemplos en la Biblia incluyen el sueño de Jacob ( Génesis 28:12–19) donde se encuentra con Dios entre el cielo y la tierra y el caso en que Isaías se encuentra con el Señor en el templo de santidad ( Isaías 6:1–6). [37] En tal espacio liminal, el individuo experimenta la revelación del conocimiento sagrado donde Dios imparte su conocimiento a la persona.
La adoración puede entenderse en este contexto como la comunidad eclesial (o communitas o koinonia ) que entra corporativamente en un espacio liminal. [37] Los símbolos religiosos y la música pueden ayudar en este proceso descrito como una peregrinación a través de oración , canto o actos litúrgicos . La congregación se transforma en el espacio liminal y, cuando salen, son enviadas de regreso al mundo para servir.
En Liminal Reality and Transformational Power, [38] Dr. Timothy Carson, curador del Liminality Project, [39] cofundador del Guild for Engaged Liminality [40] con Lisa Withrow y Jonathan Best, y cofundador de The Liminality Press [41] con Lisa Withrow, explora los aspectos externos e internos de la liminalidad, abordando la historia de la disciplina con fundamentos mitológicos y psicológicos, y una aplicación de los conceptos a la teología , la hermenéutica bíblica , el simbolismo y aplicaciones prácticas para quienes se dedican a la religión. liderazgo.
En Crossing Thresholds: A Practical Theology of Liminality, [42] Carson es coautor con Rosy Fairhurst, Nigel Rooms y Lisa Withrow, ya que definen los aspectos de la liminalidad frente a sus aplicaciones prácticas en la vida religiosa. El libro incluye una descripción conceptual de la liminalidad, así como aplicaciones para la hermenéutica, la liturgia , la eclesiología , el liderazgo, el aprendizaje, la formación en la fe y el cuidado pastoral y las crisis.
En Leaning into the Liminal: A Guide for Counselors and Companions, [43] Carson utiliza un modelo informado por la liminalidad –el proceso de los Ritos de Iniciación– como un recurso panteórico para consejeros, terapeutas, líderes religiosos, directores espirituales y capellanes . Incluye reflexiones sobre el papel del guía liminal, así como contribuciones de otros siete autores que abordan una variedad de modelos terapéuticos, la curación de las heridas de guerra, la dirección espiritual y la guía en los pasajes finales de la vida.
Varios grupos minoritarios pueden considerarse liminales. En realidad, los inmigrantes ilegales (presentes pero no "oficiales") y los apátridas, por ejemplo, se consideran liminales porque están "entre el hogar y el anfitrión, son parte de la sociedad, pero a veces nunca están completamente integrados". [6] Las personas bisexuales , intersexuales y transgénero en algunas sociedades contemporáneas, las personas de etnia mixta y aquellos acusados pero aún no declarados culpables o inocentes también pueden considerarse liminales. Los adolescentes, al no ser niños ni adultos, son personas liminales: de hecho, "para los jóvenes, la liminalidad de este tipo se ha convertido en un fenómeno permanente... Liminalidad posmoderna". [44]
El " tramposo como proyección mítica del mago, situado en el limen entre el reino sagrado y el profano" [45] y los arquetipos relacionados encarnan muchas de esas contradicciones, al igual que muchas celebridades de la cultura popular . La categoría también podría incluir hipotéticamente y en la ficción a los cyborgs , híbridos entre dos especies, cambiaformas . También se podrían considerar liminales las focas, los cangrejos, las aves playeras, las ranas, los murciélagos, los delfines/ballenas y otros "animales fronterizos": "el pato salvaje y el cisne son ejemplos de ello... criaturas intermedias que combinan la actividad submarina y el vuelo de las aves. con una vida intermedia, terrestre". [46] Los chamanes y guías espirituales también sirven como seres liminales, actuando como "mediadores entre este y el otro mundo; su presencia es entre lo humano y lo sobrenatural". [47] Muchos creen que los chamanes y consejeros espirituales nacieron en su destino, poseen una mayor comprensión y conexión con el mundo natural y, por lo tanto, a menudo viven en los márgenes de la sociedad, existiendo en un estado liminal entre mundos y fuera de lo común. sociedad. [47]
La dimensión espacial de la liminalidad puede incluir lugares específicos, zonas o áreas más grandes, o países enteros y regiones más grandes. [6] Los lugares liminales pueden variar desde fronteras y fronteras hasta tierras de nadie y territorios en disputa , hasta cruces de caminos y quizás aeropuertos , hoteles y baños . La socióloga Eva Illouz sostiene que todo "viaje romántico representa las tres etapas que caracterizan la liminalidad: separación, marginación y reagregación". [48]
En la mitología , la religión o la tradición esotérica, la liminalidad puede incluir reinos como el Purgatorio o Da'at , que, además de significar liminalidad, algunos teólogos niegan que realmente existan, haciéndolos, en algunos casos, doblemente liminales. El "entretiempo" define estos espacios. Para un trabajador de un hotel (un insider) o una persona que pasara por allí con desinterés (un outsider total), el hotel tendría una connotación muy distinta. Para un viajero que se hospedara allí, el hotel funcionaría como una zona liminal, tal como "las puertas, ventanas, pasillos y portones enmarcan... la condición definitivamente liminal". [49]
De manera más convencional, manantiales, cuevas, costas, ríos, calderas volcánicas (“un enorme cráter de un volcán extinto... [como] otro símbolo de trascendencia” [ 50]) , vados, pasos, cruces de caminos, puentes y marismas son todos liminales. : "'bordes', fronteras o fallas entre lo legítimo y lo ilegítimo". [51] Edipo encontró a su padre en la encrucijada y lo mató; El bluesman Robert Johnson se encontró con el diablo en la encrucijada, donde se dice que vendió su alma. [52]
En arquitectura , los espacios liminales se definen como "los espacios físicos entre un destino y el siguiente". [53] Ejemplos comunes de tales espacios incluyen pasillos, aeropuertos y calles. [54] [55]
En la cultura contemporánea, ver la experiencia de un club nocturno (bailar en un club nocturno ) a través del marco liminoide resalta la "presencia o ausencia de oportunidades para la subversión social, el escape de las estructuras sociales y el ejercicio de la elección". [56] Esto permite "comprender lo que se puede mejorar efectivamente en los espacios hedónicos. Mejorar la experiencia del consumidor de estos aspectos liminoides puede aumentar los sentimientos experienciales de escapismo y juego, animando así al consumidor a consumir más libremente". [56]
Hay una serie de historias en el folclore de aquellos que sólo podían ser asesinados en un espacio liminal: En la mitología galesa , Lleu no podía ser asesinado durante el día o la noche, ni en el interior o al aire libre, ni montando o caminando, ni vestido o desnudo ( y es atacado al anochecer, envuelto en una red con un pie sobre un caldero y el otro sobre una cabra). Asimismo, en el texto hindú Bhagavata Purana , Vishnu aparece en una forma mitad hombre mitad león llamada Narasimha para destruir al demonio Hiranyakashipu, quien ha obtenido el poder de nunca ser asesinado ni de día ni de noche, ni en el suelo ni en el aire, con un arma. ni con las manos desnudas, ni en un edificio ni fuera de él, ni por hombre ni por animal. Narasimha mata a Hiranyakashipu al anochecer, en su regazo, con sus afiladas garras, en el umbral del palacio, y como Narasimha es un dios, el demonio no es asesinado ni por un hombre ni por una bestia. En el Mahabharata , Indra promete no matar a Namuci y Vritra con nada húmedo o seco, ni de día ni de noche, sino que los mata al anochecer con espuma. [57]
El cuento clásico de Cupido y Psique sirve como ejemplo de lo liminal del mito, exhibido a través del carácter de Psique y los acontecimientos que experimenta. Siempre se la considera demasiado hermosa para ser humana, pero no del todo una diosa, lo que establece su existencia liminal. [58] Su matrimonio con la Muerte en la versión de Apuleyo ocupa dos ritos liminales clásicos de Van Gennep: el matrimonio y la muerte. [58] Psyche reside en el espacio liminal de ya no ser una doncella pero tampoco una esposa, además de vivir entre mundos. Más allá de esto, su transición a la inmortalidad para vivir con Cupido sirve como un rito de iniciación liminal en el que pasa de mortal a inmortal, de humana a diosa; cuando Psique bebe la ambrosía y sella su destino, el rito se completa y el cuento termina con una feliz boda y el nacimiento de Cupido y la hija de Psique. [58] Los propios personajes existen en espacios liminales mientras experimentan ritos de iniciación clásicos que requieren el cruce de umbrales hacia nuevos reinos de existencia.
En la investigación etnográfica, "el investigador está... en un estado liminal, separado de su propia cultura pero no incorporado a la cultura anfitriona" [59] , cuando participa en la cultura y la observa. El investigador debe considerar el yo en relación con los demás y su posición en la cultura que se estudia.
En muchos casos, una mayor participación en el grupo que se está estudiando puede conducir a un mayor acceso a la información cultural y a una mayor comprensión dentro del grupo de las experiencias dentro de la cultura. Sin embargo, una mayor participación también desdibuja el papel del investigador en la recopilación y el análisis de datos. A menudo, un investigador que se involucra en el trabajo de campo como "participante" o "participante-observador" ocupa un estado liminal en el que es parte de la cultura, pero también está separado de la cultura como investigador. Este estado liminal de estar entre dos y dos es emocional e incómodo ya que el investigador utiliza la autorreflexividad para interpretar observaciones de campo y entrevistas.
Algunos académicos sostienen que los etnógrafos están presentes en sus investigaciones, ocupando un estado liminal, independientemente de su condición de participantes. La justificación de esta posición es que el investigador, como "instrumento humano", participa con sus observaciones en el proceso de registro y análisis de los datos. Un investigador, a menudo inconscientemente, selecciona qué observar, cómo registrar las observaciones y cómo interpretarlas basándose en puntos de referencia y experiencias personales. Por ejemplo, incluso al seleccionar qué observaciones es interesante registrar, el investigador debe interpretar y valorar los datos disponibles. Para explorar el estado liminal del investigador en relación con la cultura, la autorreflexividad y la conciencia son herramientas importantes para revelar el sesgo y la interpretación del investigador.
Para muchos estudiantes, el proceso de inicio de la universidad puede verse como un espacio liminal. [60] Si bien muchos estudiantes se mudan fuera de casa por primera vez, a menudo no rompen sus vínculos con su hogar, considerando el lugar de origen como su hogar en lugar de la ciudad donde están estudiando. La orientación estudiantil a menudo incluye actividades que actúan como un rito de iniciación , haciendo del inicio de la universidad un período significativo. Esto puede verse reforzado por la división entre ciudad y vestido , donde las comunidades locales y el alumnado mantienen diferentes tradiciones y códigos de conducta. Esto significa que muchos estudiantes universitarios ya no son vistos como escolares, sino que aún no han alcanzado el estatus de adultos independientes. Esto crea un entorno donde la toma de riesgos se equilibra con espacios seguros que permiten a los estudiantes probar nuevas identidades y nuevas formas de ser dentro de una estructura que proporciona significado. [61]
Rant: An Oral Biography of Buster Casey de Chuck Palahniuk hace uso de la liminalidad para explicar el viaje en el tiempo. Posesión de AS Byatt describe cómo la "teoría literaria. Feminismo... escribe sobre la liminalidad. Umbrales. Bastiones. Fortalezas" posmoderna . [62] Cada título de libro en La saga Crepúsculo habla de un período liminal ( Crepúsculo , Luna Nueva , Eclipse y Amanecer ). En The Phantom Tollbooth (1961), Milo ingresa a "The Lands Beyond", un lugar liminal (lo que explica su naturaleza revuelta), a través de una cabina de peaje mágica. Cuando termina su búsqueda, regresa, pero cambiado, viendo el mundo de otra manera. El emisor del peaje nunca es visto y su nombre nunca se conoce y, por lo tanto, también permanece liminal. La liminalidad es un tema importante en Offshore de Penelope Fitzgerald , en la que los personajes viven entre el mar y la tierra en barcos atracados, convirtiéndose en personas liminales. Los "variados usos de la liminalidad" de Saul Bellow ... incluyen su Hombre Colgante , suspendido entre la vida civil y las fuerzas armadas" [63] en "el inicio de los días colgantes". [64] En su colección de cuentos, Tales From the Liminal (2021 Deuxmers [65] ), SK Kruse [66] explora el potencial transformador de los tiempos, lugares y estados del ser liminales.
Jane Eyre , de Charlotte Brontë , sigue a la protagonista a través de diferentes etapas de la vida mientras cruza el umbral de estudiante a maestra y luego a mujer. [67] Su existencia a lo largo de la novela adquiere un carácter liminal. Se la puede ver por primera vez cuando se esconde detrás de una gran cortina roja para leer, cerrándose físicamente y existiendo en un reino paracósmico. En Gateshead, se observa que Jane está apartada y fuera de la familia, lo que la coloca en un espacio liminal al que ni pertenece ni está completamente desechada. [68] La existencia de Jane resulta tan paradójica ya que trasciende las creencias comúnmente aceptadas sobre lo que significa ser una mujer, huérfana, niña, víctima, criminal y peregrino, [69] y crea su propia narrativa mientras es arrancada de su pasado. y se le niega un futuro cierto. [69] Frente a una serie de crisis, las circunstancias de Jane cuestionan las construcciones sociales y le permiten progresar o retractarse; esto crea una dinámica narrativa de estructura y liminalidad (como la acuñó Turner). [69]
Karen Brooks afirma que los libros australianos iluminados por el grunge , como Drift Street de Clare Mendes , The Lives of the Saints de Edward Berridge y Praise de Andrew McGahan "... exploran las limitaciones psicosociales y psicosexuales de los personajes jóvenes suburbanos/urbanos". en relación con los límites imaginarios y socialmente construidos que definen... al yo y al otro" y "abriendo" nuevos "espacios liminales [límites]" donde se puede explorar el concepto de un cuerpo humano abyecto . [70] Brooks afirma que los cuentos de Berridge proporcionan "... una variedad de jóvenes violentos, descontentos y a menudo abyectos", personajes que "... desdibujan y a menudo trastornan" los límites entre el espacio suburbano y urbano. [70] Brooks afirma que los personajes marginados en The Lives of the Saints , Drift Street y Praise son capaces de permanecer en "shit creek" (un escenario o situación indeseable) y "desviar[t]... flujos" de estos " arroyos", reivindicando así la "liminalidad" de sus entornos ásperos (estar en una situación fronteriza o transicional) y su propia "abyección" (tener "cuerpos abyectos" con problemas de salud, enfermedades, etc.) como "lugares de empoderamiento simbólico y agencia". [70]
Brooks afirma que la historia "Caravan Park" de la colección de cuentos de Berridge es un ejemplo de una historia con un escenario "liminal", ya que se desarrolla en un parque de casas móviles ; Dado que las casas móviles se pueden reubicar, afirma que ambientar una historia en una casa móvil "... tiene el potencial de alterar una variedad de límites geofísicos y psicosociales". [70] Brooks afirma que en el cuento de Berridge "Bored Teenagers", los adolescentes que utilizan un centro comunitario de acogida deciden destruir su equipo y profanar el espacio orinando en él, "alterando así la dinámica del lugar y la forma" de sus Se perciben los cuerpos, y Brooks considera que sus actividades destructivas indican la "pérdida de autoridad" del centro comunitario sobre los adolescentes. [70]
In-Between: Liminal Stories es una colección de diez cuentos y poemas que se centran exclusivamente en expresiones liminales de diversos temas como el trastorno de la memoria, la incertidumbre pandémica, el autoritarismo, la realidad virtual, las disputas fronterizas, la ansiedad en la vejez, las cuestiones ambientales y los problemas de género. . Los cuentos, como "En el medio", "Cogito, Ergo Sum", "La trampa", "El baño del mono", "Atrapasueños", "Escape a ninguna parte", "Una carta para mí", "No Man's Land", "¿Dónde estoy?" y "Fe/Male", [71] además de su relevancia temática, vinculan directa e indirectamente las posibilidades y el potencial de la liminalidad en la literatura para desarrollar personajes, tramas y escenarios. Las experiencias y expresiones de los estados intermedios de vivir 'entre y entre' en un mundo de transición que cambia intrincadamente las constantes y perpetuidades de la vida humana son eminentes en las historias asociadas con conceptos teóricos como liminalidad permanente y temporal, espacio liminal, entidad liminal, liminoide, communitas y antiestructura. La importancia de la liminalidad en los cuentos se enfatiza al conceptualizar la existencia de los personajes como "viviendo no aquí ni allí, sino en algún lugar en un espacio entre aquí y allá". [71]
Rosencrantz y Guildenstern están muertos , una obra de Tom Stoppard , se desarrolla tanto en una especie de tierra de nadie como en el escenario real de Hamlet . "La obra de Shakespeare, Hamlet, es en varios sentidos un ensayo sobre la liminalidad sostenida... sólo a través de una condición de completa liminalidad puede Hamlet finalmente ver el camino a seguir". [72] En la obra Esperando a Godot durante toda la obra, dos hombres caminan inquietos en un escenario vacío. Alternan entre la esperanza y la desesperanza. A veces uno incluso olvida lo que están esperando, y el otro le recuerda: "Estamos esperando a Godot". La identidad de 'Godot' nunca se revela y quizás los hombres no conozcan la identidad de Godot. Los hombres intentan mantener el ánimo mientras deambulan por el escenario vacío, esperando.
The Twilight Zone (1959-2003) es una serie de antología de televisión estadounidense que explora situaciones inusuales entre la realidad y lo paranormal. The Terminal (2004), es una película estadounidense en la que el personaje principal (Viktor Navorski) queda atrapado en un espacio liminal; Como no puede regresar legalmente a su país de origen, Krakozhia, ni ingresar a los Estados Unidos, debe permanecer en la terminal del aeropuerto indefinidamente hasta que encuentre una salida al final de la película. En la película Waking Life , sobre los sueños, Aklilu Gebrewold habla de la liminalidad. Primer (2004) es una película de ciencia ficción estadounidense de Shane Carruth donde los personajes principales instalan su máquina de viajar en el tiempo en una instalación de almacenamiento para asegurarse de que no sea perturbada accidentalmente. Los pasillos de la instalación de almacenamiento son inquietantemente inmutables e impersonales, en cierto sentido representados como fuera del tiempo, y podrían considerarse un espacio liminal. Cuando los personajes principales están dentro de la caja del viaje en el tiempo, se encuentran claramente en una liminalidad temporal. Otro ejemplo más proviene de la Princesa Mononoke de Hayao Miyazaki , en la que el Espíritu del Bosque sólo puede morir mientras se cambia entre sus dos formas.
A finales de la década de 2010, surgió una tendencia de imágenes que representaban los llamados "espacios liminales" en las comunidades de arte y fotografía en línea, con la intención de transmitir "una sensación de nostalgia, pérdida e incertidumbre". [73] Es posible que los sujetos de estas fotografías no encajen necesariamente dentro de la definición habitual de liminalidad espacial (como la de pasillos, áreas de espera o paradas de descanso), sino que se definen por una atmósfera desolada y sentimientos de abandono, decadencia y tranquilidad. Además, se ha sugerido que el fenómeno del espacio liminal podría representar un sentimiento más amplio de desorientación en la sociedad moderna, explicando el uso de lugares que son comunes en los recuerdos de la infancia (como patios de recreo o escuelas) como reflexivos sobre el paso del tiempo y el colectivo. experiencia de envejecer. [74]
El fenómeno ganó la atención de los medios en 2019, cuando un creepypasta corto publicado originalmente en el tablero /x/ de 4chan en 2019 se volvió viral. [75] El creepypasta mostraba una imagen de un pasillo con alfombras y papel tapiz amarillos, con una leyenda que decía que al " no salirse de los límites en la vida real", uno puede ingresar a Backrooms , un páramo vacío de corredores con nada más que "el hedor". de alfombras viejas y húmedas, la locura del monoamarillo, el interminable ruido de fondo de las luces fluorescentes al máximo y aproximadamente seiscientas millones de millas cuadradas de habitaciones vacías segmentadas al azar en las que quedar atrapado". [76] Desde entonces, un popular subreddit titulado "espacio liminal", que cataloga fotografías que dan una "sensación de que algo no está del todo bien", [77] ha acumulado más de 500.000 seguidores. [78] [79] Una cuenta de Twitter llamada @SpaceLiminalBot publica muchas fotos del espacio liminal y ha acumulado más de 1,2 millones de seguidores. [80] Los espacios liminales también se pueden encontrar en la pintura y el dibujo , por ejemplo en pinturas de Jeffery Smart . [81] [82]
Las investigaciones indican que los espacios liminales pueden parecer inquietantes o extraños porque caen en un extraño valle de arquitectura y lugares físicos. [83]
El juego de rompecabezas surrealista de 2019 Superliminal , desarrollado por Pillow Castle Games, incorpora explícitamente la liminalidad en sus rompecabezas y diseño de niveles .
Liminal Space es un álbum del artista estadounidense de breakcore Xanopticon. Coil menciona la liminalidad a lo largo de sus trabajos, más explícitamente con el título de su canción "Batwings (A Limnal Hymn)" (sic) de su álbum Musick to Play in the Dark Vol. 2 . En .hack//Liminality Harald Hoerwick, el creador del MMORPG "The World", intentó llevar el mundo real al mundo en línea, creando una barrera borrosa entre los dos mundos; un concepto llamado "Liminalidad".
En la letra de la canción "A Day Out of Time" de la banda de rock francesa Little Nemo , la idea de liminalidad se explora indirectamente al describir un momento de transición antes del regreso de "las preocupaciones comunes". Este momento liminal se denomina atemporal y, por tanto, ausente de objetivos y/o arrepentimientos.
En 1974, Victor Turner acuñó el término liminoide (de la palabra griega eidos, que significa "forma o figura" [12] ) para referirse a experiencias que tienen características de experiencias liminales pero que son opcionales y no implican la resolución de una crisis personal. [2] A diferencia de los eventos liminales, las experiencias liminoides son condicionales y no resultan en un cambio de estatus, sino que simplemente sirven como momentos de transición en el tiempo. [2] Lo liminal es parte de la sociedad, un aspecto de los ritos sociales o religiosos, mientras que el liminoide es una ruptura con la sociedad, parte del "juego" o "jugar". Con el aumento de la industrialización y el surgimiento del ocio como una forma aceptable de juego separada del trabajo, las experiencias liminoides se han vuelto mucho más comunes que los ritos liminales. [2] En estas sociedades modernas, los ritos están disminuidos y "se forjó el concepto de rituales 'liminoides' para fenómenos análogos pero seculares", como asistir a conciertos de rock y otras [84] experiencias liminoides.
El desvanecimiento de las etapas liminales a cambio de experiencias liminoides está marcado por el cambio en la cultura de lo tribal y agrario a lo moderno e industrial. En estas sociedades, el trabajo y el juego están completamente separados, mientras que en sociedades más arcaicas son casi indistinguibles. [2] En el pasado, el juego estaba entrelazado con la naturaleza del trabajo como gestos y ritos simbólicos para promover la fertilidad, la abundancia y el paso de ciertas fases liminales; por tanto, el trabajo y el juego son inseparables y a menudo dependen de ritos sociales. [2] Ejemplos de esto incluyen acertijos cherokee y maya, cuentos de embaucadores, juegos de pelota sagrados y relaciones de broma que sirven a propósitos sagrados de trabajo en situaciones liminales conservando al mismo tiempo el elemento de alegría. [2]
En el pasado, el ritual y el mito estaban exclusivamente relacionados con el trabajo colectivo que tenía fines sagrados y a menudo simbólicos; Los ritos liminales se llevaban a cabo en forma de ceremonias de mayoría de edad, celebraciones de estaciones y más. La industrialización cortó el cordón entre el trabajo y lo sagrado, poniendo "trabajo" y "juego" en cajas separadas que rara vez, o nunca, se cruzaban. [2] En un famoso ensayo sobre el cambio de liminal a liminoide en la sociedad industrial, Turner ofrece una doble explicación de esta secta. Primero, la sociedad comenzó a alejarse de las actividades relacionadas con obligaciones rituales colectivas, poniendo más énfasis en el individuo que en la comunidad; Esto llevó a una mayor variedad de actividades, muchas de las cuales, como el trabajo y el ocio, se volvieron opcionales. En segundo lugar, el trabajo realizado para ganarse la vida quedó completamente separado de sus otras actividades, de modo que "ya no es natural, sino arbitrario". [2] En términos más simples, la revolución industrial trajo un tiempo libre que no había existido en sociedades pasadas y creó un espacio para que existieran experiencias liminoides. [2]
Los eventos deportivos como los Juegos Olímpicos, los partidos de fútbol americano de la NFL y los partidos de hockey son formas de experiencias liminoideas. Son actividades opcionales de ocio que sitúan tanto al espectador como al competidor en lugares intermedios fuera de las normas de la sociedad. Los eventos deportivos también crean un sentido de comunidad entre los aficionados y refuerzan el espíritu colectivo de quienes participan. [19] Los juegos de fútbol americano de bienvenida, las competencias de gimnasia, los juegos de béisbol modernos y las competencias de natación califican como liminoide y siguen un calendario estacional; por tanto, el flujo de deportes se vuelve cíclico y predecible, reforzando las cualidades liminales. [19]
Una académica, Alexandra Murphy, ha sostenido que los viajes en avión son inherentemente liminoide: suspendidos en el cielo, ni aquí ni allá, y cruzando umbrales de tiempo y espacio, es difícil encontrarle sentido a la experiencia de volar. [85] Murphy postula que los vuelos trasladan nuestra existencia a un espacio limbo en el que el movimiento se convierte en un conjunto aceptado de actuaciones culturales destinadas a convencernos de que los viajes aéreos son un reflejo de la realidad en lugar de una separación de ella. [85]
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )
La definición del diccionario de liminal en WikcionarioLa definición del diccionario de liminalidad en WikcionarioLa definición del diccionario de liminoide en Wikcionario