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La impermanencia , también conocida como el problema filosófico del cambio , es un concepto filosófico que se aborda en diversas religiones y filosofías . En la filosofía oriental, es notable por su papel en las tres marcas de la existencia budistas . También es un elemento del hinduismo . En la filosofía occidental, es más conocida por su primera aparición en la filosofía griega en los escritos de Heráclito y en su doctrina de panta rhei (todo fluye). En la filosofía occidental, el concepto también se conoce como devenir .
La palabra pali para impermanencia, anicca , es una palabra compuesta que consiste en "a", que significa no-, y "nicca" , que significa "constante, continuo, permanente". [1] Mientras que "nicca" es el concepto de continuidad y permanencia, "anicca" se refiere a su opuesto exacto; la ausencia de permanencia y continuidad. El término es sinónimo del término sánscrito anitya (a + nitya). [1] [2] El concepto de impermanencia es prominente en el budismo, y también se encuentra en varias escuelas del hinduismo y el jainismo. El término también aparece en el Rigveda . [3] [4]
La impermanencia , llamada anicca (pali) o anitya (sánscrito), aparece extensamente en el Canon Pali [1] como una de las doctrinas esenciales del budismo . [1] [5] [6] La doctrina afirma que toda la existencia condicionada, sin excepción, es "transitoria, evanescente, inconstante". [1] Todas las cosas temporales, ya sean materiales o mentales, son objetos compuestos en un cambio continuo de condición, sujetos a decadencia y destrucción. [1] [2] Todos los eventos físicos y mentales no son metafísicamente reales. No son constantes ni permanentes; surgen y se disuelven. [7]
El término anitya (अनित्य), en el sentido de impermanencia de los objetos y la vida, aparece en el verso 1.2.10 del Katha Upanishad , uno de los principales Upanishads del hinduismo. [8] [9] Afirma que todo en el mundo es impermanente, pero la naturaleza impermanente de las cosas es una oportunidad para obtener lo que es permanente ( nitya ) como la escritura hindú presenta su doctrina sobre Atman (Ser). [10] [9] [11] El término Anitya también aparece en el Bhagavad Gita en un contexto similar. [10]
El budismo y el hinduismo comparten la doctrina de Anicca o Anitya , es decir, "nada dura, todo está en constante estado de cambio"; sin embargo, no están de acuerdo con la doctrina Anatta , es decir, si el Ser existe o no. [7] Incluso en los detalles de sus respectivas teorías de la impermanencia, afirman Frank Hoffman y Deegalle Mahinda, las tradiciones budistas e hindúes difieren. [12] El cambio asociado con Anicca y los apegos asociados produce dolor o Dukkha afirma el budismo y, por lo tanto, deben descartarse para la liberación ( nibbana ), mientras que el hinduismo afirma que no todos los cambios y apegos conducen a Dukkha y algún cambio, mental o físico o autoconocimiento, conduce a la felicidad y, por lo tanto, debe buscarse para la liberación ( moksha ). [12] El Nicca (permanente) en el budismo es anatta (no alma), el Nitya en el hinduismo es atman (Ser). [10]
La impermanencia aparece por primera vez en la filosofía griega en los escritos de Heráclito y su doctrina de panta rhei (todo fluye). Heráclito era famoso por su insistencia en el cambio siempre presente como la esencia fundamental del universo, como se afirma en el famoso dicho: "Nadie se baña dos veces en el mismo río". [13] Esto se considera comúnmente como una contribución clave en el desarrollo del concepto filosófico de devenir , en contraste con "ser", y a veces se ha visto en una relación dialéctica con la afirmación de Parménides de que "todo lo que es, es, y lo que no es no puede ser", entendiendo esta última como una contribución clave en el desarrollo del concepto filosófico de ser . Por esta razón, Parménides y Heráclito son considerados comúnmente como dos de los fundadores de la ontología . Los académicos generalmente han creído que Parménides estaba respondiendo a Heráclito, o Heráclito a Parménides, aunque la opinión sobre quién respondía a quién ha variado a lo largo de los siglos XX y XXI. [14] La postura de Heráclito se complementaba con su firme compromiso con la unidad de los opuestos en el mundo, al afirmar que "el camino que sube y baja es uno y el mismo". A través de estas doctrinas, Heráclito caracterizaba a todas las entidades existentes por pares de propiedades contrarias, por lo que ninguna entidad puede ocupar jamás un único estado en un único momento. Esto, junto con su enigmática afirmación de que "todas las entidades llegan a existir de acuerdo con este Logos " (literalmente, "palabra", "razón" o "explicación"), ha sido objeto de numerosas interpretaciones.
La impermanencia fue ampliamente aceptada, pero no universalmente, entre los filósofos griegos posteriores. La teoría de los átomos de Demócrito implicaba que los conjuntos de átomos eran impermanentes. [15] Pirrón declaró que todo era astathmēta (inestable) y anepikrita (no fijo). [16] Plutarco comentó sobre la impermanencia diciendo: "Y si la naturaleza que se mide está sujeta a las mismas condiciones que el tiempo que la mide, esta naturaleza en sí misma no tiene permanencia, ni "ser", sino que se está convirtiendo y pereciendo de acuerdo con su relación con el tiempo". [17] Las Meditaciones del filósofo estoico Marco Aurelio contienen muchos comentarios sobre la impermanencia, como "Ten en cuenta que todo lo que existe ya se está deshilachando en los bordes y en transición, sujeto a la fragmentación y la putrefacción". (10.18) [18]
Platón rechazó la impermanencia, argumentando contra Heráclito: [19]
¿Cómo puede ser real aquello que nunca está en el mismo estado?... porque en el momento en que el observador se acerca, entonces se vuelven otros... de modo que no se puede avanzar más en el conocimiento de su naturaleza o estado.... pero si lo que conoce y lo que es conocido existen siempre... entonces no creo que puedan asemejarse a un proceso o flujo....
Varios dichos latinos romanos famosos tratan sobre la impermanencia, incluidos Omnia mutantur , Sic transit gloria mundi y Tempora mutantur .
