El universalismo cristiano es una escuela de teología cristiana centrada en la doctrina de la reconciliación universal: la visión de que todos los seres humanos serán finalmente salvos y restaurados a una relación correcta con Dios . "Universalismo cristiano" y "la creencia o esperanza en la reconciliación universal por medio de Cristo" pueden entenderse como sinónimos. [1] Los oponentes de esta escuela, que sostienen que la condenación eterna es el destino final de algunas o la mayoría de las personas, a veces son llamados "infernalistas". [2]
El término universalismo cristiano fue utilizado en el Christian Intelligencer en la década de 1820 por Russell Streeter, un descendiente de Adams Streeter que había fundado una de las primeras iglesias universalistas el 14 de septiembre de 1785. [3] [4] [5] Algunos universalistas cristianos afirman que en el cristianismo primitivo (anterior al siglo VI ), esta era la interpretación más común del cristianismo . [6]
Como denominación cristiana formal , el universalismo cristiano se originó a finales del siglo XVIII con la Iglesia Universalista de América . No existe una denominación única que una a los universalistas cristianos, pero algunas denominaciones enseñan algunos de los principios del universalismo cristiano o están abiertas a ellos. En cambio, su membresía se consolidó con la Asociación Unitaria Estadounidense en la Asociación Unitaria Universalista en 1961.
En su Plain Guide to Universalism , el universalista Thomas Wittemore escribió: "El sentimiento por el que se distinguen los universalistas es este: que por fin cada individuo de la raza humana será santo y feliz. Esto no comprende la totalidad de su fe, sino simplemente esa característica que les es peculiar y por la que se distinguen del resto del mundo." [7]
Las restantes creencias centrales del universalismo cristiano son compatibles con el cristianismo en general:
En 1899 la Convención General Universalista, más tarde llamada Iglesia Universalista de América , adoptó los Cinco Principios: la creencia en Dios, la creencia en Jesucristo, la inmortalidad del alma humana, que las acciones pecaminosas tienen consecuencias y la reconciliación universal . [9]
Los cristianos universalistas no están de acuerdo sobre si existe o no el infierno . Sin embargo, sí coinciden en que si es así, el castigo allí es correctivo y reparador, y no dura para siempre. [10]
El universalismo purgatorial era la creencia de algunos de los primeros padres de la iglesia, especialmente los de habla griega, como Clemente de Alejandría , [11] Orígenes , [12] y Gregorio de Nisa . [13] Afirma que los no salvos pasarán por el infierno, pero que el infierno es reparador (ni eterno ni puramente retributivo) según las escrituras clave y que después de la purificación o conversión todos entrarán al cielo.
El teólogo cristiano y obispo Diodoro de Tarso, del siglo IV, escribió: "Para los malvados hay castigos, pero no perpetuos, para que la inmortalidad preparada para ellos no sea una desventaja, sino que deben ser purificados por un breve período de acuerdo con la cantidad". de malicia en sus obras. Por tanto, sufrirán castigo por un corto espacio, pero les espera la bienaventuranza inmortal que no tiene fin... las penas que se les infligirán por sus muchos y graves pecados son muy superadas por la magnitud de la misericordia que se les debe aplicar. se les muestra." [14]
Ilaria Ramelli , una estudiosa de la historia patrística temprana, escribe: "En la mente de algunos, la salvación universal es una idea herética que Orígenes importó al cristianismo desde las filosofías paganas" ( c. 185-253/54 ). [15] Ramelli sostiene que este punto de vista es erróneo y que los teólogos cristianos fueron los primeros en proclamar que todos serán salvos y que sus razones para hacerlo estaban arraigadas en su fe en Cristo.
El teólogo ortodoxo oriental David Bentley Hart defiende, basándose en los primeros escritos cristianos, la tradición teológica, las Escrituras y la lógica, que si Dios es el buen creador de todo, es el salvador de todo, sin falta. [dieciséis]
Los universalistas cristianos afirman que la doctrina del infierno eterno no era parte de las enseñanzas de Cristo ni siquiera de la iglesia primitiva, y que fue añadida. [17] [ ¿ fuente autoeditada? ] La primera mención clara de la miseria sin fin se encuentra en una obra de Taciano del 155 al 165 d.C. [18] Según el teólogo Edward Beecher , en los primeros cuatro siglos hubo seis escuelas teológicas principales y sólo una de ellas defendía la idea del infierno eterno. [19]
Los universalistas cristianos señalan que las traducciones erróneas de la palabra griega αιών ( aion – una época del tiempo), dan origen a la idea del infierno eterno. [20] El Dr. Ken Vincent escribe: "Cuando ( aion ) se tradujo a la Vulgata latina, aion se convirtió en aeternam , que significa 'eterno'". También afirma que el primer registro escrito de la idea de un infierno eterno proviene de Tertuliano, quien escribió en latín.
La segunda fuente importante de la idea del infierno como eterno fue el teólogo Agustín del siglo IV . Según el autor Steve Gregg, fueron los escritos de Tertuliano, más las opiniones y escritos de Agustín sobre el infierno eterno, los que "abrumaron" las otras opiniones sobre un infierno temporal. Primero, las ideas de Agustín sobre el infierno fueron aceptadas en la Iglesia latina primitiva. Hasta la Reforma , la visión de Agustín sobre el infierno como eterno no fue cuestionada. [21]
Acerca de que la palabra aion tiene connotaciones de "edad" o "temporal", el teólogo del siglo XIX Marvin Vincent escribió:
Aion , transliterado eón, es un período de mayor o menor duración, que tiene un principio y un final, y es completo en sí mismo. Aristóteles (peri ouranou, i. 9,15) dice: "El período que incluye todo el tiempo de la vida de uno se llama eón de cada uno". Por lo tanto, a menudo significa la vida de un hombre, como en Homero , donde se dice que la vida ( aion ) lo abandona o lo consume (Ilíada v. 685; Odisea v. 160). Sin embargo, no se limita a la vida humana; significa cualquier período en el curso de los acontecimientos, como el período o época antes de Cristo; el período del milenio; el período mitológico anterior a los inicios de la historia.
El adjetivo aionios lleva igualmente la idea de tiempo. Ni el sustantivo ni el adjetivo, en sí mismos, tienen el sentido de interminable o eterno. Pueden adquirir ese sentido por su connotación, como, por otro lado, aidios , que significa eterno, tiene su significado limitado a un momento dado en Judas 6. Aionios significa perdurar o pertenecer a un período de tiempo. Tanto el sustantivo como el adjetivo se aplican a períodos limitados.
Las palabras que habitualmente se aplican a cosas temporales o materiales no pueden llevar en sí mismas la sensación de infinidad. Incluso cuando se aplica a Dios, no estamos obligados a hacer que aionios sea eterno. Por supuesto, la vida de Dios es infinita; pero la cuestión es si, al describir a Dios como aionios , se pretendía describir la duración de su ser, o si no se contemplaba alguna idea diferente y más amplia. [22]
El autor Thomas Talbott afirma que si uno cree en la idea del infierno eterno o en que algunas almas serán destruidas, debe dejar de lado la idea de que es el deseo de Dios salvar a todos los seres, o aceptar la idea de que Dios quiere , pero no "cumplirá con éxito su voluntad ni satisfará su propio deseo en este asunto". [23]
El autor David Burnfield defiende la visión post mortem [24] de que Dios continúa evangelizando a las personas incluso después de su muerte (1 Crónicas 16:34; Isaías 9:2; Romanos 8:35–39; Efesios 4:8–9; 1 Pedro 3 :18–20; 4:6).
Según la Nueva Enciclopedia de Conocimiento Religioso Schaff-Herzog (1912), durante los primeros quinientos años de la historia cristiana hay registros de al menos seis escuelas teológicas: cuatro de estas escuelas eran universalistas (una en Alejandría , Antioquía , Cesarea , y Edesa – Nisibis ), uno enseñó la inmortalidad condicional (en Éfeso ), y el último enseñó el Infierno eterno (en Cartago o Roma ). Sin embargo, la Enciclopedia también señala que la mayoría de los estudiosos contemporáneos no estarían de acuerdo con clasificar estas primeras escuelas como universalistas. [25] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Una figura importante del universalismo cristiano estadounidense temprano fue George de Benneville , un predicador y médico hugonote francés que fue encarcelado por defender el universalismo y luego emigró a Pensilvania, donde continuó predicando sobre el tema. De Benneville se destacó por su relación amistosa y respetuosa con los nativos americanos y su visión pluralista y multicultural de la verdad espiritual que estaba muy adelantada a su tiempo. Uno de sus logros más importantes fue ayudar a producir la Biblia Sauer, la primera Biblia en alemán impresa en Estados Unidos. En esta versión de la Biblia, los pasajes que enseñan la reconciliación universal estaban marcados en negrita. [26]
Otros importantes líderes universalistas cristianos de la Edad Moderna incluyen a Elhanan Winchester , un predicador bautista que escribió varios libros promoviendo la salvación universal de todas las almas después de un período en el Purgatorio , quien fundó la primera iglesia universalista en Filadelfia y fundó una iglesia que ministraba a los afroamericanos esclavizados. en Carolina del Sur; [27] [28] Oseas Ballou , predicador y escritor universalista en Nueva Inglaterra; [29] y Hannah Whitall Smith , escritora y evangelista de origen cuáquero que participó activamente en el movimiento de Santidad , así como en los movimientos por el sufragio femenino y la templanza . [30]
La Unity School of Christianity , fundada en 1889 por Charles y Myrtle Fillmore , ha enseñado algunas creencias universalistas como la bondad total de Dios, la naturaleza divina de los seres humanos y el rechazo de la creencia cristiana tradicional de que Dios condena a las personas al infierno. [31]
La Iglesia Universalista de América declinó gradualmente entre principios y mediados del siglo XX y se fusionó con la Asociación Unitaria Estadounidense en 1961, creando la actual Asociación Unitaria Universalista , que no se suscribe oficialmente a la teología exclusivamente cristiana. El universalismo cristiano pasó en gran medida a la oscuridad durante las siguientes décadas con el fin de la Iglesia Universalista como denominación separada. Sin embargo, la Unitarian Universalist Christian Fellowship sigue siendo una organización para cristianos de la tradición unitaria universalista y cristianos liberales interesados en el unitarismo y el universalismo. [32]
Algunos cristianos de origen pentecostal que participaron en el Movimiento de la Lluvia Tardía de las décadas de 1940 y 1950 llegaron a creer en las ideas del universalismo cristiano por sí solos, independientemente de la tradición de la Iglesia Universalista. Hicieron hincapié en las enseñanzas de la reconciliación universal y la teosis . Estas ideas se difundieron principalmente a través de boletines y evangelistas viajeros entre las décadas de 1950 y 1980, y normalmente no se identificaban con el término "universalismo". La única organización importante que representa estas creencias que surgió dentro de la tradición carismática fue la Home Missions Church, una red poco organizada de ministros e iglesias en casas fundada en 1944. [ cita necesaria ]
En 2007, trece ministros de diversos orígenes denominacionales fundaron la Asociación Cristiana Universalista como una organización ecuménica que promueve un resurgimiento del universalismo cristiano. [33]
Keith DeRose, profesor de Filosofía de Yale, señala que en las Escrituras cristianas hay versículos que apuntan a la reconciliación universal y versículos que apuntan a la destrucción o al castigo eterno para algunos. Si mira sólo las Escrituras, sostiene que el universalismo no sólo se basa en las Escrituras, sino que tiene un respaldo bíblico más fuerte que la posición de destrucción o condenación eterna. Al igual que los primeros cristianos, señala el infierno purgatorial, un lugar temporal de limpieza del pecado que será necesario para algunos como forma de reconciliar estas aparentes diferencias. [34]
Hoy en día existen tres tipos generales de universalismo cristiano: universalismo evangélico, universalismo carismático y universalismo cristiano liberal, que por sí solos o en combinación entre sí describen la gran mayoría de las versiones actualmente existentes e identificables de creencias y prácticas cristianas universalistas.
El tipo de universalismo cristiano que menos se aleja de la doctrina cristiana ortodoxa o protestante tradicional es el universalismo evangélico (cristiano), también llamado universalismo bíblico o trinitario . Los universalistas evangélicos mantienen posiciones conservadoras en la mayoría de las cuestiones teológicas o doctrinales, excepto en la doctrina del infierno , en cuyo caso afirman la reconciliación universal en lugar del tormento eterno. [35] Tienden a enfatizar la expiación sustitutiva de Jesucristo por los pecados de toda la humanidad como base de su universalismo.
En 2006, un escritor evangélico convencional, revelado [36] como Robin Parry en 2009, bajo el seudónimo de "Gregory MacDonald" (tomado de los nombres Gregory of Nyssa y George MacDonald ) publicó un libro, The Evangelical Universalist . [37] En 2008, esto inspiró la creación de un foro, [38] con "Gregory MacDonald" y Thomas Talbott , para discutir el universalismo evangélico y temas relacionados. Los universalistas evangélicos derivan una gran parte de sus creencias del evangelicalismo y la teología reformada . Muchos de ellos provienen de un trasfondo cristiano evangélico, pero pueden identificarse o no con este movimiento y tratar de permanecer en él.
Algunos universalistas evangélicos evitan utilizar la palabra "universalismo" para describir sus creencias, quizás debido a las connotaciones negativas de esta palabra entre los cristianos conservadores. Los términos alternativos que se utilizan entre los universalistas evangélicos incluyen "Esperanza más grande" o "Esperanza bendita" y "Evangelio victorioso". [39]
Algunos cristianos con experiencia en el movimiento carismático o pentecostalismo han desarrollado una versión del universalismo que podría llamarse universalismo carismático (cristiano). Los universalistas carismáticos generalmente no llaman a su teología "universalismo", pero comúnmente se refieren a sus creencias específicas con los términos "reconciliación" (taquigrafía de reconciliación universal, la doctrina de la apocatástasis ) y "filiación" (taquigrafía de "filiación manifiesta", que es una variante). de la doctrina de la theosis ). [40] El término " Fiesta de los Tabernáculos " es utilizado por algunos Universalistas Carismáticos como un término para su tradición espiritual pospentecostal, reflejando una interpretación simbólica de esta fiesta judía como una entrada a un conocimiento y una relación más plenos con Dios y una comprensión de la Palabra de Dios. plan para la humanidad. [41] [42]
El universalismo carismático está marcado por su énfasis en la teosis; la idea de que el regreso de Cristo es un cuerpo de seres humanos perfeccionados que son los "Hijos Manifestados de Dios" en lugar de un regreso literal de la persona de Jesús; [43] la idea de que estos Hijos reinarán sobre la tierra y transformarán a todos los demás seres humanos del pecado a la perfección durante una era que llegará pronto (una versión del milenarismo ); [44] y la soberanía absoluta de Dios, la inexistencia o severa limitación del libre albedrío humano y el triunfo inevitable del plan de reconciliación universal de Dios. [45] [46]
Muchos Universalistas Carismáticos se reúnen en iglesias domésticas o no pertenecen a ninguna iglesia en absoluto. La mayor parte de la evidencia de que el universalismo existe como escuela de pensamiento dentro del movimiento carismático se encuentra en una gran cantidad de ministerios basados en Internet que están conectados informalmente entre sí. [47]
Los universalistas cristianos liberales incluyen algunos miembros de las principales denominaciones protestantes, algunas personas influenciadas por los movimientos de la Nueva Era y el Nuevo Pensamiento , algunas personas del movimiento eclesiástico emergente , algunos unitarios universalistas que continúan siguiendo a Jesús como su principal maestro espiritual y algunos cristianos de otros países. antecedentes religiosos.
El universalismo cristiano liberal enfatiza el amor todo-inclusivo de Dios y tiende a estar más abierto a encontrar la verdad y el valor en tradiciones espirituales no cristianas en comparación con la actitud de otras formas de universalismo cristiano, sin dejar de permanecer generalmente centrado en Cristo. [48] En contraste con el universalismo evangélico, el universalismo cristiano liberal ve la Biblia como un documento humano imperfecto que contiene revelaciones divinas, no es necesariamente trinitaria y, a menudo, minimiza o rechaza la teología de la expiación con sangre en su visión de la crucifixión de Jesús . [49] [50] Algunos universalistas cristianos liberales creen en filosofías místicas como el panenteísmo y la teología del proceso , ideas gnósticas o de la Nueva Era como la preexistencia y la reencarnación del alma, [51] [52] e ideas del Nuevo Pensamiento como la ley. de atracción . [53] [54]
La Unitarian Universalist Christian Fellowship es una organización para los liberales cristianos universalistas, especialmente aquellos que pertenecen a la Asociación Unitaria Universalista . La Unity Church es una denominación cristiana liberal que enseña algunas creencias universalistas. [55] [56]
El "Evangelio de la Inclusión" del ex obispo pentecostal Carlton Pearson parece ser un híbrido entre el universalismo cristiano carismático y liberal. Ahora es ministro de la Iglesia Unida de Cristo , una denominación cristiana liberal, pero continúa creyendo en algunas ideas y prácticas de formas pentecostales o carismáticas de cristianismo. Pearson también ha incorporado algunas enseñanzas de la Nueva Era y el Nuevo Pensamiento en su mensaje. [57] Brian McLaren es un líder cristiano en el movimiento de la iglesia emergente que simpatiza con la idea del universalismo pero no la abraza. [58] [59] [60]
Varios ministros y evangelistas relacionados con las conferencias de la Nación Restauración son universalistas y provienen tanto de la tradición evangélica como de la carismática. [61] Un ejemplo notable es Robert Rutherford, un ministro de Georgia (EE.UU.) que fue finalista de la serie de telerrealidad The Messengers de 2006 de The Learning Channel . [62] [63] Otro ejemplo es Dick King, un pastor bautista carismático independiente en North Little Rock, Arkansas, cuya iglesia abandonó la Convención Bautista del Sur en 2004. [64]
La conversión del obispo Carlton Pearson a una forma de universalismo y su posterior excomunión por parte del Colegio Conjunto de Obispos Pentecostales Afroamericanos en 2004 hizo que el universalismo cristiano ganara una mayor atención de los medios debido a la popularidad y el estatus de celebridad de Pearson. [sesenta y cinco]
Desde 2007, la Asociación Cristiana Universalista ha ordenado a más de 30 ministros en los Estados Unidos y otros países que creen en el universalismo cristiano. [66]
Hay muchas cuestiones religiosas en las que los cristianos universalistas no están de acuerdo entre sí, dependiendo de su trasfondo teológico y tradición denominacional. Algunos ejemplos incluyen:
En el nivel más simple, el universalismo cristiano es la creencia de que Dios (o, en el caso del "universalismo esperanzador", podría) redimir a todas las personas a través de la obra salvadora de Cristo.
No se entiende el alma inmortal, sino la vida.
Como si Jesús hubiera dicho: 'No temáis a los que sólo pueden matar el cuerpo, sino a aquel que, si quisiera, podría aniquilar todo el ser'.
¿Cuál era, entonces, el estado de los hechos en cuanto a las principales escuelas teológicas del mundo cristiano, en la época de Orígenes y algunos siglos después?
En resumen, era esto: había al menos seis escuelas teológicas en la Iglesia en general.
De estas seis escuelas, una, y sólo una, estaba decidida y seriamente a favor de la doctrina del castigo eterno futuro.
Uno estaba a favor de la aniquilación de los malvados.
Dos estaban a favor de la doctrina de la restauración universal según los principios de Orígenes, y dos a favor de la restauración universal según los principios de Teodoro de Mopsuestia.
Los teístas que aceptan la idea tradicional del castigo eterno, o incluso la idea de una separación eterna de Dios, deben rechazar la idea de que Dios quiere o desea salvar a todos los humanos y, por lo tanto, desea reconciliarlos a todos consigo mismo (ver la proposición (1) en la sección 1 anterior) o rechazar la idea de que Dios cumplirá exitosamente su voluntad y satisfará su propio deseo en este asunto..
Definiciones de Wikcionario
Citas de Wikiquote
Textos de Wikisource
Datos de Wikidata