El universalismo trinitario es una variante de la creencia en la salvación universal , la creencia de que toda persona será salva, que también sostenía la creencia cristiana en el trinitarismo (a diferencia o en contraste con el unitarismo liberal , que generalmente se asocia con el universalismo unitario ). Estaba particularmente asociado con un ex ministro metodista de Nueva Inglaterra, John Murray , y después de su muerte en 1815, los únicos clérigos que predicaban el universalismo trinitario eran Paul Dean de Boston y Edward Mitchell en Nueva York. [1] [2] [3]
Tradicionalmente, los historiadores universalistas [4] remontaron la doctrina del universalismo cristiano a las enseñanzas de Orígenes de Alejandría (c. 185-284), un influyente escritor y padre de la Iglesia primitiva. Orígenes creía en la apocatástasis , la restauración y reconciliación definitiva de la creación con Dios, que los historiadores universalistas interpretaron como la salvación y la reconciliación con Dios de todas las almas que alguna vez existieron, incluidos Satanás y sus demonios. Sin embargo, investigaciones más recientes han demostrado que este análisis de las opiniones de Orígenes es incierto. [5] Orígenes también creía en la preexistencia de las almas y que el Hombre glorificado puede tener que pasar por ciclos de pecado y redención antes de alcanzar la perfección. Las enseñanzas de Orígenes fueron declaradas anatema en el Concilio Ecuménico de 553, siglos después de su muerte, aunque Gregorio de Nisa , otra figura a quien los historiadores universalistas atribuyeron la creencia universalista, fue elogiado como defensor ortodoxo de la fe por el mismo Concilio. Los historiadores universalistas también han identificado a Johannes Scotus Eriugena (815–877) [ cita necesaria ] y a Amalarico de Bena (c. 1200). [ cita necesaria ] como universalistas. Gran parte de esta investigación fue incorporada por el sacerdote francés Pierre Batiffol en un artículo sobre Apocatástasis traducido posteriormente para la Enciclopedia Católica de 1911. [6]
Durante la Reforma Protestante , todas las doctrinas y prácticas de la Iglesia Católica (Universal) fueron reexaminadas y se formaron numerosas sectas, aunque ninguna revivió la creencia (originalmente atribuida a Orígenes) en la reconciliación universal. En 1525, Hans Denck (1425-1527) fue acusado de ser universalista, [7] pero ahora esto se considera poco probable. [8]
Jane Lede (1623-1704), una mística que afirmaba haber visto el cielo y el infierno, fundó una congregación universalista, los habitantes de Filadelfia, que se disipó después de su muerte. Ella era behmenista más que trinitaria ortodoxa .
John Murray (1741–1815) se vio obligado a abandonar la Iglesia Metodista debido a su universalismo. En 1770, se mudó a Nueva Inglaterra y se le atribuye ser el padre del universalismo en América del Norte. Aunque Murray era trinitario (al igual que su mentor, James Relly ), su sucesor, Oseas Ballou (1771-1852), fue un unitario fuerte que se opuso al trinitarismo, el calvinismo y el legalismo. Durante su mandato, el universalismo se vinculó con la teología liberal y con el unitarismo. [9]
Los universalistas trinitarios modernos incluyen a Robin Parry [10], un escritor evangélico, quien bajo el seudónimo de "Gregory MacDonald" publicó un libro The Evangelical Universalist , (2006) [11] y Thomas Talbott, autor de The Inescapable Love of God (1999). [12]
Thomas Talbott ofrece tres proposiciones que tienen base bíblica, pero que, según él, son mutuamente excluyentes:
La teología tradicional aclara la omnipotencia o la omnibenevolencia para resolver la contradicción. El calvinismo lo resuelve postulando una doctrina de expiación limitada, que algunos interpretan como una afirmación de que el amor de Dios es restringido (aunque la mayoría de los calvinistas cuestionan esta afirmación). Sólo un número selecto de personas son elegidas para ser salvas, lo que incluye la redención y la purificación. Esto demuestra un amor especial, y la mayoría de las personas (los "eternamente reprobados" o los no elegidos) sólo reciben gracia y tolerancia comunes . Esta bifurcación de la gracia pretende conservar una doctrina de la omnibenevolencia de Dios y una doctrina del infierno. En comparación, el arminianismo resuelve la contradicción rechazando la omnipotencia divina con respecto a la voluntad humana. Esto se conoce comúnmente como sinergismo . Postula que Dios ha dado al ser humano un libre albedrío inviolable , que le permite elegir entre aceptar o rechazar la gracia de Dios. Los universalistas no están de acuerdo con la tercera afirmación y sostienen que todas las personas reciben la salvación. [14]
La herejía es "la adhesión a una opinión religiosa contraria al dogma de la iglesia". [15] Debido a que el dogma varía entre denominaciones, lo que una denominación o congregación considera herejía puede ser aceptado como doctrina u opinión por otra. En un mundo socialmente libre, los agentes morales libres pueden identificarse con las perspectivas y posiciones, personas y comunidades y tradiciones (o subtradiciones) que encuentren más aceptables intelectual, emocional y espiritualmente. Sin embargo, los resultados del ejercicio de esta libertad operativa pueden ser entendidos o interpretados de manera diferente por diferentes personas.
Hay tres interpretaciones generalmente aceptadas del infierno :
También existe la doctrina del purgatorio, distinta del infierno, donde las almas imperfectas son limpiadas y preparadas para el cielo. Puede ser un lugar de rehabilitación, corrección o retribución.
Los universalistas creen que todas las personas serán salvas, mientras que los católicos romanos más ortodoxos creen que sólo aquellos que murieron en la gracia de Dios encontrarán la purgación de sus pecados veniales en el Purgatorio. [17]
El argumento
Hay cuatro teorías principales sobre la salvación humana en la cristiandad:
Las denominaciones e iglesias cristianas generalmente profesarán que una de las anteriores es verdadera y las demás como error; sin embargo, no todos son mutuamente excluyentes. Por ejemplo, algunos [ cita necesaria ] que sostienen el n.° 4 "Universalismo" también mantienen el n.° 1 "Exclusivismo". Para estos, cualquiera que no sea cristiano irá al infierno, pero al final todos se convertirán en cristianos y por tanto serán salvos. Otros pueden ser "inclusivistas" número 2 y "pluralistas" número 3. Para aquellos que podrían aferrarse a esto, debido a que Dios puede usar las herramientas de cualquier religión o cultura en particular para revelar su gracia en Cristo (inclusivismo), otras religiones, por lo tanto, exhibiendo potencialmente los efectos de este trabajo, de hecho pueden contener valiosas ideas sobre la verdad. para la teología (Pluralismo), llamando en consecuencia a los miembros de una determinada congregación/denominación/religión a estar abiertos a esa posibilidad.
El arminianismo sostiene que Dios no abrogará el libre albedrío de la humanidad porque el amor debe ser elegido, no forzado, y que algunas personas elegirán alejarse de Dios antes que la consumación, por lo que Dios les ha proporcionado "misericordiosamente" un lugar para existir. CS Lewis especuló, a través de una alegoría literaria, que el infierno está cerrado desde dentro, pero pocos saldrán porque a lo largo de la vida y en las edades venideras, se sentirán cada vez más como en casa en el infierno. [19]
Un creyente universalista trinitario podría replicar que el hecho de que Dios permita que sus hijos descarriados y confundidos sufran una separación eterna de Él es todo lo opuesto a la gracia, va en contra de su naturaleza amorosa y soberana, y se compararía desfavorablemente con la actitud y el comportamiento incluso de personas promedio. padres humanos hacia sus hijos. La Biblia parece enseñar que aquellos que creen lo hacen porque Dios les hizo creer, no por su propia libertad de elección (Efesios 2:8-10), y podrían citar lo siguiente para respaldar su respuesta:
"Él nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos e irreprensibles delante de él. En amor nos predestinó para adopción como hijos para sí mismo, por medio de Jesucristo, según la bondadosa intención de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, que nos ha concedido gratuitamente en el Amado". Efesios 1:4–6
"Porque Él dice a Moisés: 'Tendré misericordia del que tengo misericordia, y tendré compasión del que tengo compasión.' Así que no {depende} del hombre que quiere ni del hombre que corre, sino de Dios que tiene misericordia." Romanos 9:15–16 (Ver también: Juan 15:16, Filipenses 1:29, Efesios 1:11)
Además, la Biblia en varios lugares se refiere a que la libertad es sólo para los liberados por medio de Cristo, y que los que no están en Cristo están en tinieblas bajo el dominio de Satanás (Hechos 26:18), y son esclavos del pecado (Juan 8: 34). Por lo tanto, no tendría sentido sostener que alguien puede tener la "libertad" de "rechazar a Dios": sólo por el pecado la gente rechaza a Dios. Aquellos en pecado son esclavos del pecado y de Satanás, y por lo tanto es sólo Dios quien puede, por su gracia, liberarlos de esa esclavitud y hacerlos capaces de creer:
"El siervo del Señor no debe ser pendenciero, sino bondadoso para con todos, capaz de enseñar, paciente en la ofensa, corrigiendo con mansedumbre a los que se oponen, por si tal vez Dios les conceda el arrepentimiento que lleve al conocimiento de la verdad, y pueden recobrar el sentido {y escapar} del lazo del diablo, habiendo sido mantenidos cautivos por él para hacer su voluntad".
Los mortalistas objetan que, en su opinión, la Biblia no enseña el tormento de las almas, ni en el Hades , ni en el Último Día en la Gehena .
Aparte de la creencia dogmática de que una sentencia de tormento sin fin en el infierno es incompatible con el carácter moral de Dios, hay teólogos notables que creen que Dios quiere que todos se salven y que es posible que Dios salve a todos pero, al mismo tiempo, no limitará el derecho soberano de Dios de elegir no salvar a todos.
Mientras que Thomas Talbott , "Gregory MacDonald" (el seudónimo de Robin Parry ) y Eric Reitan consideran que el castigo eterno es imposible, [11] [13] [20] el teólogo neoortodoxo reformado Karl Barth y el teólogo católico Hans Urs von Balthasar creían que la salvación final de todos era simplemente una posibilidad. [21]
