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Jane Lead ( de soltera  Ward ; marzo de 1624 - 19 de agosto de 1704) fue una mística cristiana nacida en Norfolk , Inglaterra , cuyas visiones espirituales , registradas en una serie de publicaciones, fueron fundamentales en la fundación y la filosofía de la Sociedad Filadelfia en Londres en ese momento. .

Primeros años de vida

Jane Ward nació alrededor de febrero o marzo de 1624, la duodécima y menor hija de Hamond Ward, un rico terrateniente , de Letheringsett Hall, y su esposa Mary Calthorpe, hija de Sir James Calthorpe de Cockthorpe . Fue bautizada el 9 de marzo de 1624 en la iglesia de San Andrés, Letheringsett , Norfolk. [1] [2]

Tuvo una educación cómoda en una familia próspera. A la edad de quince años, durante una fiesta familiar de Navidad, se vio invadida por una "pena repentina y dolorosa"; afirmó haber escuchado un susurro angelical que la instaba: "Deja de esto, tengo otra danza a la que guiarte; porque esta es la vanidad". [2]

Aunque prometió hacerlo, la siguiente fase de su vida fue aparentemente convencional.

En una fecha desconocida, pero entre el 15 de junio y el 14 de julio de 1644, Jane Ward se casó con William Lead, un comerciante y primo lejano, con una porción matrimonial de su padre de 240 libras esterlinas (equivalente a 52 172 libras esterlinas en 2023). De 1647 a 1657, y quizás más, la pareja vivió junta en Kings Lynn , donde William era un hombre libre del barrio. El matrimonio fue feliz, duró 27 años y tuvieron cuatro hijas. [3] El matrimonio era extremadamente estable, pero cuando William murió en 1671, ella quedó completamente desamparada y sin un centavo en la ciudad de Londres . [4]

Fue en este momento, sin embargo, que tuvo su primera visión de la " Virgen Sofía ", el Aspecto Femenino de Dios que se describe en el Libro de los Proverbios de la Biblia , quien prometió revelarle los secretos del universo. Lead se declaró " Novia de Cristo " y procedió a transcribir sus visiones posteriores de la misma manera que su predecesora, Hildegarda de Bingen . Su producción final equivalió a muchos volúmenes de misticismo visionario .

La sociedad de Filadelfia

En 1663, Jane Lead conoció a John Pordage , un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra que había sido expulsado de su parroquia en 1655 pero reintegrado en 1660 durante la Restauración inglesa . [5] En 1668, Lead se unió a un pequeño grupo behmenista inglés liderado por Pordage. Lead permaneció en este grupo después de la muerte de su marido en 1670, y fue entonces cuando comenzó a llevar su diario espiritual, que más tarde se publicaría como Una fuente de jardines . [6] Casi desamparada después de la muerte de su marido, Lead se unió a la casa de Pordage en 1674 y permaneció allí hasta su muerte en 1681. Lead asumió el liderazgo de este grupo después de la muerte de Pordage, y en 1694, el grupo pasó a ser conocido como Philadelphian. Sociedad para el avance de la piedad y la filosofía divina (los habitantes de Filadelfia ). [7] Los escritos y visiones de Lead formaron el núcleo de las metas e ideas espirituales del grupo. Rechazaron la idea de ser una iglesia, prefiriendo el término sociedad, y ninguno de los miembros dejó de ser miembro de las iglesias existentes. Juntos, el grupo sostenía puntos de vista algo similares al panenteísmo , con respecto a la creencia en la presencia de Dios en todas las cosas, y con un componente no dualista , en el sentido de que también creían que la presencia del Espíritu Santo existe en el alma de todos y cada uno , y que uno puede iluminarse e iluminarse viviendo una vida virtuosa y buscando la verdad a través de la sabiduría de Dios . [ cita necesaria ]

El movimiento floreció hasta principios del siglo XVIII cuando, con la muerte de Lead en 1704, su número de miembros comenzó a disminuir. Revivió brevemente en 1706 cuando se reunieron con los camisards franceses y luego desapareció en la oscuridad. [8] Sin embargo, tuvo conversos en Europa y América. El legado espiritual y literario de Lead se puede encontrar en el pietismo radical alemán , particularmente en los moravos bajo Nicolaus Ludwig Zinzendorf , en el romanticismo alemán y en las obras de Emanuel Swedishborg , William Law y William Blake . [9] Aunque ya no es oficialmente un grupo funcional, muchos de los puntos de vista y escritos de la Sociedad de Filadelfia, particularmente los de Jane Lead, siguieron siendo influyentes entre ciertos grupos de behmenistas , pietistas , pietistas radicales , místicos cristianos y cristianos esotéricos , como la Sociedad. de la Mujer en el desierto (dirigido por Johannes Kelpius ), el Claustro de Ephrata y la Sociedad de la Armonía , entre otros. [10]

La visión

La visión espiritual de Lead, aunque muy propia, era similar a la de Jakob Böhme (1575-1624), cuyos escritos influyeron en John Pordage, el fundador del grupo que se convertiría en la Sociedad de Filadelfia bajo el liderazgo de Lead. Al igual que otras místicas cristianas , por ejemplo Julián de Norwich , Margery Kemp y Hildegard von Bingen , la espiritualidad de Lead tiene un fuerte elemento femenino, siendo la Sofía , o Sabiduría de Dios, un tema recurrente en sus escritos. [ cita necesaria ]

Sus escritos cubren muchos de los misterios cristianos: la naturaleza de Cristo , la redención del Hombre a través del retorno a la Divinidad, la existencia de Sofía , el Apocalipsis y la posibilidad de la Ascensión . El alcance de su trabajo ha generado comparaciones con la Cábala , el gnosticismo , la alquimia y el rosacrucismo en su creencia en la presencia de Dios en todas las cosas ( panenteísmo ) y la existencia del Espíritu Santo en cada alma ( no dualismo ). [ cita necesaria ]

Alrededor de 1694, se convirtió en cristiana universalista , rechazando la "Doctrina que se había predicado sobre una miseria y un tormento sin fin" que había "producido poco efecto a la hora de asustarlos o aterrorizarlos de sus malvados Cursos". Ella creía que el castigo después de la muerte era purgante, no punitivo. [11]

Obras

Ella publicó: [12]

1. La Nube Celestial ahora rompiéndose: La Escalera de Ascensión del Señor Cristo enviada hacia abajo; Para mostrar el camino para llegar a la Ascensión y Glorificación, mediante la Muerte y la Resurrección , 1681
2. La revelación de las revelaciones: particularmente como ensayo para abrir, abrir y descubrir los siete sellos, los siete truenos, el estado de la Nueva Jerusalén, las doce puertas y el ojo mágico. Los que hasta ahora no han sido sacados a la luz (excepto para el Discernido Espiritual) con ningún grado de satisfacción, en cuanto a la comprensión del gran Misterio , 1683.
3. Los paseos enoquianos con Dios: descubierto por un viajero espiritual, cuyo rostro estaba fijado hacia el Monte Sión en lo alto; con un relato experimental de lo que se conoció, vio y encontró allí. [Una Revelación de la Inmensa e Infinita Latitud del Amor de Dios, para la Restauración de Toda su Creación, y Cómo, y de qué manera debemos mirar, y esperar esta Última Aparición y Venida de nuestro Poderoso Dios, y Salvador Cristo Jesús.] , 1694
4. Las Leyes del Paraíso: dadas por la Sabiduría a un Espíritu Traducido [Dios revela además los requisitos para aquellos del Alto llamamiento de los Nazareos que tendrán acceso al Paraíso mientras aún estén dentro de sus cuerpos mortales.] , 1695
5. Las Maravillas de la Creación de Dios: Manifestadas en la Variedad de Ocho Mundos; Tal como se les dio a conocer Experimentalmente al Autor. [Una Manifestación Respecto a los Ocho Mundos o Regiones, Asignados a las Almas Humanas; Según sus diversos grados de ascenso o descenso.] , 1695
6. Un mensaje a la Sociedad de Filadelfia: Dispersos en todas partes por toda la Tierra. Junto con un llamado a las diversas iglesias reunidas entre los protestantes en esta nación de Inglaterra , 1696
7. Un segundo mensaje a la sociedad de Filadelfia: una manifestación adicional sobre la Iglesia virgen de Filadelfia: dada el día de Año Nuevo de este año actual MDCXCVI. Ser un segundo mensaje para la sociedad de Filadelfia y una piedra de toque para las iglesias reunidas , 1696
8. El Árbol de la Fe: o El Árbol de la Vida, Brotando en el Paraíso de Dios del que deben proceder Todas las Maravillas de la Nueva Creación, en la Iglesia Virgen del Primogénito de la Sabiduría , 1696
9. El Arca de la Fe: o Un suplemento del Árbol de la Fe, etc. para la Confirmación Posterior del mismo. Junto con Un descubrimiento del Nuevo Mundo , 1696
10. Una fuente de jardines: Volumen I (Revelador diario personal de encuentros espirituales de Jane Lead durante los años de 1670 a 1676) Regado por los ríos del placer divino y brotando en toda la variedad de plantas espirituales; Volado por el Aliento Puro hacia un Paraíso. Enviando sus dulces sabores y fuertes olores para refrescar el alma , 1696
11. Una revelación del mensaje eterno del Evangelio: que nunca dejará de ser predicado hasta que llegue la hora del juicio eterno de Cristo; Por el cual se proclamará el Jubileo del Último Amor, para la Restitución de Toda la Creación Caída, sea Humana o Angélica. Cuando por la Sangre del Pacto Eterno, todos los Prisioneros serán liberados , 1697
12. Una Fuente de Jardines: Volumen II Siendo una Continuación del Proceso de una Vida Según la Fe, del Conocimiento Divinamente Mágico y de la Nueva Creación. En Entretenimientos mutuos entre la sabiduría esencial y el alma en su progreso a través del Paraíso, hasta el Monte Sión y la Nueva Jerusalén. (Diario de Jane Lead de 1677) , 1697
13. El mensajero de una paz universal: un tercer mensaje a la sociedad de Filadelfia que incluye "Las marcas de un verdadero ciudadano de Filadelfia" , 1698
14. La Ascensión al Monte de la Visión: Donde muchas cosas fueron mostradas acerca de; I. La Primera Resurrección; II. El Estado de las Almas Separadas; III. La vida patriarcal; IV. El reino de Cristo: con un relato del estado de bendición que se acerca a esta nación , 1699
15. Los signos de los tiempos: presagiando el reino de Cristo y evidenciando su llegada , 1699
16. Las guerras de David y el reinado pacífico de Salomón: simbolizando los signos de los tiempos de guerra y refrigerio de los santos del Dios Altísimo a quienes pronto se les dará un Reino Sacerdotal, según el Orden de Melchezideck, que consta de dos tratados titulados: Una alarma a los guerreros santos para que peleen las batallas del CORDERO. La gloria de Sharon en la renovación de la naturaleza , 1700
17. Una fuente de jardines: Volumen III: Primera parte (Diario de Jane Lead de 1678) Un diario espiritual de las maravillosas experiencias de un alma cristiana, bajo la dirección de la sabiduría celestial , 1700
18. Una fuente de jardines: Volumen III: Parte DOS (Diario de Jane Lead de 1679 a 1686) Un diario espiritual de las maravillosas experiencias de un alma cristiana, bajo la dirección de la sabiduría celestial; Continuación desde el año 1679 hasta mediados del año 1686 (El último volumen de su diario) , 1701
19. Un testimonio fúnebre vivo: o la muerte vencida y ahogada en la vida de Cristo. Con una descripción adicional de los diversos estados de las almas separadas, en cuanto a lo que pueden esperar que sobrevendrá después de la muerte, ya sea en Cristo o fuera de Cristo , 1702

Otros trabajos:

20. Sesenta proposiciones de las que se extrajo la Profecía de 1679 (Editado y extraído de Un mensaje a la Sociedad de Filadelfia: Dondequiera que se dispersen por toda la Tierra , 1697)

Ver también

Referencias

  1. ^ Dennis Poupard, Thomas J. Schoenberg, Lawrence J. Trudeau, Mark Scott, Crítica literaria de 1400 a 1800, volumen 72 (Gale, 2002), p. 129
  2. ^ ab Michael Martin, La literatura y el encuentro con Dios en la Inglaterra posterior a la reforma (2016), pág. 156
  3. ^ Ariel Hessayon, ed., Jane Lead y su legado transnacional , págs. 25-26
  4. ^ Smith, Charlotte cayó (1892). "Lidera, Jane"  . En Lee, Sidney (ed.). Diccionario de biografía nacional . vol. 32. Londres: Smith, Elder & Co.
  5. ^ Versluis, Arthur, La sabiduría de John Pordage. San Pablo: Nuevo Grial P, 2002. pág. 3-4.
  6. ^ McDowell, Paula. "Entusiasmos por la Ilustración: el espectacular fracaso de la sociedad de Filadelfia". Estudios del siglo XVIII 35.4 (2002), pág. 519-20.
  7. ^ Primero, Julie. Jane Lead: biografía de una mística del siglo XVII. Aldershot: Ashgate, 2005. pág. 27.
  8. ^ McDowell, pág. 527-8
  9. ^ McDowell, pág. 517; para la influencia morava, véase también Atwood, Craig. Comunidad de la Cruz: la piedad morava en el Belén colonial. University Park, PA: Penn State UP, 2004. p. 33.
  10. ^ Pescador, Elizabeth W. (1985). ""Profecías y revelaciones ": cabalistas alemanes a principios de Pensilvania". La revista de historia y biografía de Pensilvania . 109 (3): 299–333. ISSN  0031-4587.
  11. ^ Hirst, pág. 119.
  12. ^ Las obras de Jane Lede, manuscritos en línea

enlaces externos