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Zabaniya

Zabaniyah ( árabe : الزبانية , romanizado :  zabāniyya ) es el nombre de los ángeles en el Islam que tienen la tarea de torturar a los pecadores en el infierno. [1] [2] [3] [4] Aparecen concretamente en el Corán en Al-Alaq 96:18. Identificados con los "Diecinueve Ángeles del Infierno" en At-Tahrim 66:6 y Al-Muddaththir 74:30, donde se les llama "ángeles del castigo", los "Guardianes del Infierno", [5] "guardianes del infierno", "ángeles del infierno" o los "guardianes" según Al-Mulk 67:8. [6]

Algunos consideran que los zabaniyyat son los subordinados de los ángeles del infierno. [7] Como ángeles, los zabaniyyat están, a pesar de su apariencia y acciones espantosas, en última instancia subordinados a Dios , [8] : 82  y, por lo tanto, sus castigos se consideran justos en la teología islámica. [9]

Según el Corán y los hadices , los zabaniyyat son diecinueve [10] y Maalik es su líder. [11] [12] [13]

En las tradiciones islámicas

Los ángeles de Zabaniyah fueron descritos como torturadores de pecadores en el infierno, donde, según Umar Sulaiman Al-Ashqar , fueron conducidos por un ángel llamado Maalik, que una vez conoció a Mahoma, y ​​al arcángel Gabriel, donde encontraron a Maalik siempre con el ceño fruncido y nunca sonriendo. . [14] Mujahid ibn Jabr defendió la idea de que los zabaniya son ángeles contra afirmaciones contrarias. [3]

En la literatura Miraj , los zabaniyah están bajo el mando de los diecinueve ángeles del castigo. [15] Ertan Ürkmez de la Universidad Hacettepe citando tradiciones de la literatura Mi'raj, se les dan diferentes nombres, incluidos Suhâil, Tufail, Tarfail, Tuftuil, Samtail, Satfail, Sentatayil, Şemtayil, Tabtayil, Tamtail, Tantail, Sasayil, Tuhayil, Sutail. , Bertail e Istahatail, cada uno de ellos tiene setenta mil soldados de rostro negro y ojos azules bajo su mando. [Notas 1] Un ángel Zabaniyah llamado Susāʾīl muestra a Mahoma los castigos del infierno . [17] Sin embargo, la autoridad de Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim ha narrado que quien Mahoma conoció durante Mi'raj fue el propio Maalik, el líder de Zabaniyah. [Notas 2]

Etimología

Al-Mubarrad sugirió que zabāniya podría derivar de la idea de movimiento y los Zabaniyah son aquellos que "empujan a alguien [hacia atrás]". [17] Esta afirmación también fue narrada por el lingüista árabe tradicional, Ibn Qatiya, [20] y el experto en epigrafía , Ahmed bin Muhammad bin Ali Al-Fayoumi, en su explicación de "Zbn" o "acto de empujar" en ese verso coránico menciona Zabaniyyah. según la raíz del idioma árabe, donde está la raíz son similares a la expresión árabe. [21] Ahmed describió la cola de un escorpión que solía golpear con un movimiento de empuje, también se llamaba Zabani , que es la misma raíz del acto angelical de Zabani o empujar a los pecadores al infierno". [21] [22] De manera similar , el erudito moderno alemán Rudi Paret  [de] sostiene que la gramática del término zabani indica una acción característica personificada en un tipo de espíritu. En ese caso, zabani se referiría a un espíritu que empuja a alguien hacia atrás [17] : 82  exégeta del Corán. Qatada ibn Di'ama afirma que según la lingüística árabe, Zabaniyah tiene un significado específico como "aquellos que lideran a los golpeados primero durante la batalla" o tropas de choque [23] Sin embargo, Ibn Taymiyya citó todas estas exégesis clásicas en su obra, ar . -Ra'd 'Ala al-Manthiq , cuyo objetivo era argumentar contra los eruditos de Kalam respecto al tafsir coránico [20] .

Mientras tanto, Ibn Hisham afirmó en su crónica que Zabaniyah lingüísticamente significa "ayudantes" , cuyo sustantivo singular es Zibniyah . [24]

Si bien es cierto que el término a veces se asocia con agentes del estado terrenal, se trata de un desarrollo post-Coránico, [25] derivado de la visión de Qurthubi que traduce Zabaniyah como policía. [11] Mientras tanto, según el fundador de PERSIS , Ahmad Hassan, en su trabajo de exégesis Tafsir al-Furqan , interpreta Zabaniyah etimológicamente como "poderosos soldados de Alá". [26]

Número

En cuanto a los números de Zabaniyah, el número diecinueve se encuentra tanto en el Corán [27] como en Hadith Qudse . [Notas 3] [27] Otro hadiz registrado por Sunan al-Tirmidhi y Aḥmad ibn Mūsá Ibn Mardawayh ha informado que el número de diecinueve también apareció cuando Mahoma fue probado por un grupo de rabinos judíos contemporáneos de esa época para demostrar si era realmente un profeta, al preguntar cuántos guardianes del infierno había, a lo que Mahoma respondió que diecinueve. [29]

Sin embargo, al-Qurtubi ha informado en otro apéndice de exégesis clásica de que su número es diecinueve mil, que el erudito exegeta basó en la interpretación adicional del verso 31 de al-Muddathir que decía que "nadie conoce sus números excepto Alá". [29] Mientras tanto, el Gran Mufti saudí moderno Abd al-Aziz Ibn Baz ha mencionado un número de 4.900.000.000 de ángeles que guardan el infierno, donde cada 70.000 de ellos sostiene una brida de las 70.000 bridas que restringen a Jahannam. [30] Esto se basó en un hadiz narrado en Sahih Muslim . [31]

La explicación conciliadora sobre los números en conflicto ha sido informada por al-Qurtubi, que los diecinueve ángeles se refieren a los líderes de esos ángeles, incluido Malik, mientras que los números insuperables se referían a los ángeles del infierno que fueron liderados por esos diecinueve Zabaniyah. [29] Muhammad Sulaiman al-Asqar, profesor de la Universidad Islámica de Medina , argumentó además que los diecinueve se refieren a los diecinueve tipos de ángeles castigadores en el infierno. [27]

Descripción física

Zabaniyah tortura a los pecadores en el infierno ( Jahannam ) en una iluminación de 1436 d.C.

Hay varias características de Zabaniyah que describen su físico según diversas tradiciones y la exégesis coránica clásica:

Roles

Tanto los eruditos modernos [50] como los clásicos han interpretado el versículo de Al-Muddaththir 69:30 sobre cómo el grupo de Zabaniyah arrojó a los pecadores a Jahannam. [51] De manera similar, Hasan al-Basri ha descrito que la tarea de Zabaniyah es llevar a los pecadores a entrar al infierno. [3] Frederick S. Colby citó algunas tradiciones Isra' y Mi'raj : el paisaje zabaniyyat de la primera capa del infierno y los mares ardientes en su interior, mientras Malik le explica a Mahoma que los zabaniyya fueron creados por Dios dentro del infierno, por lo que no tienen Deseo de salir de este lugar y sentirme cómodo en él. [52] Los eruditos clásicos como Muqatil ibn Sulayman y al-Mawardi , al interpretar la sura An-Naba 78:21, mencionaron que los ángeles que guardan el infierno habitan en el infierno y monitorean activamente a los infieles hasta su descenso al infierno, [53] mientras que Muhammad Sulaiman al- Ashqar de la Universidad Islámica de Medina también destaca estos roles en el mismo verso. [54] Colby también registró la descripción de la exégesis tradicional de que Dios les habría endurecido el corazón, porque es posible que no tuvieran piedad hacia los reclusos. [52]

Ibn Kathir describió además que cada zabaniyya restringía a los pecadores que estaban destinados a ser arrojados al infierno y encadenaba los brazos de cada pecador al cuello antes de arrastrarlos hacia abajo. [1] Al-Qurtubi también agrega que el zabaniyya es un ángel que realiza su trabajo usando ambas manos y pies para arrastrar y torturar a los pecadores en el infierno. [55] Ibn Kathir narró en su Al-Bidaya wa l-Nihaya , que el zabaniyyat arrastrará el rostro de aquellos a quienes torturan. [2]

Muhammad al-Bukhari , en su comentario de su colección de Hadiths sobre la vida futura, agregó que Zabaniyah también infligirá castigos a los pueblos que cometan Riba o usura, arrojándoles piedras a la boca mientras los obligan a nadar en un río de sangre. [56] Este hadiz describe la situación de los pueblos que cometen usura en Barzakh , o un reino de otra vida, antes del día del juicio. Adam ibn Abd al-aziz describe a los zabaniya como ángeles de la muerte que, según el Corán (4:97, 32:11), conducen las almas de los pecadores y los interrogan en la tumba. [57] Similar a las parejas angelicales Nāzi'āt y Nāshiṭāt y Munkar y Nakir , están ayudando a Azrael y se apoderan de las almas de los injustos. [58] Según Ghazali , aparecen como sombras negras ante la persona moribunda, sacan sus almas de sus cuerpos y las arrastran al infierno. [17]

Ka'b al-Ahbar ha narrado una larga y detallada tradición de los no canónicos sobre el papel de Zabaniyah durante el día del juicio, donde tenían la tarea de reunir y reprimir a todos los pecadores, tanto musulmanes como no musulmanes. [59] En cuanto a los pecadores musulmanes que han cometido grandes pecados y nunca se han arrepentido durante su vida, el Zabaniyah encargó encadenarlos con más indulgencia que los no musulmanes y torturarlos hasta que todos sus pecados hayan pagado con los castigos infligidos, liberándolos así. del infierno y los envió a todos al cielo. [59] Mientras tanto, para los no musulmanes, Ka'b ha descrito los grilletes de Zabaniyah y los arrastra más severamente que a los pecadores musulmanes al infierno mientras los quema cuando entran, y luego los castiga por la eternidad. [59] Ibn Kathir afirmó que hay varios hadices canónicos que respaldan esta narración de Ka'b. [59] Además, ibn Kathir, añadiendo comentarios de la narración del hadiz transmitido por Abd Allah ibn Mas'ud , dice que quien quiera salvarse de la tortura después del día del juicio debe recitar el basmala con frecuencia durante su vida, ya que consta de 19 letras. de acuerdo con el número de zabaniyyat. [60] [Notas 10]

Otra tarea de los ángeles de Zabaniyah se encontró en el comentario de Ibn Barrajan (muerto en 1141) sobre la Sura At-Tur de que Moisés y Aarón están protegidos por zabaniyah . [62] Ibn Abi Hatim también describió que Zabaniyah está guiando a otros ángeles en el cielo durante la batalla. [Notas 11] La tradición sufista narra sobre el destino después de la muerte que un ejército de ángeles del castigo lucharon contra los ángeles de la misericordia por el alma de un pecador. [63] (p56) En algunas tradiciones turcas , se cree que cuando ambos grupos luchan, sus ataques provocan truenos. [64] El orientalista escocés HAR Gibb ha registrado una tradición según la cual, si bien se dice que los ángeles de la misericordia fueron creados a partir de la luz ( nur ), generalmente se dice que los ángeles del castigo fueron creados a partir del fuego ( nar ). [65] [66] Sin embargo, esta distinción no es universalmente aceptada entre los eruditos musulmanes. [67]

Interpretación cultural

El arte islámico comúnmente los representa como demonios horribles con llamas saltando de sus bocas. [68] Como parte de la escatología ismailí , Nasir al-Din al-Tusi identificó los zabaniya con los siete planetas , que administran los barzakhs superiores , indicando que hay una especie de infierno dentro de las esferas celestes. En consecuencia, las almas impuras permanecen aprisionadas dentro de los cuerpos, perdiendo la salvación en la existencia puramente intelectual. Los Houris aparecen como contrapartes de los zabaniya , que son, a diferencia de los zabaniya , elementos de conocimiento del más allá. [69]

Alternativamente, se ha argumentado que el término podría haber denotado una clase de demonios preislámicos . [70] Se dice que Al-Khansa escribió a un poeta mencionando zabaniya . Al igual que los genios , cabalgaban sobre animales (águilas). [71] Hubert Grimme planteó la posibilidad de que zabaniya originalmente se refiriera a una clase de demonios árabes. [72] A favor de esta teoría está que la poetisa convertida al-Khansa menciona a zabaniya en uno de sus poemas como criaturas sobrenaturales similares a Sa'aali (un tipo de genios). [71] Además, al-Mubarrad asocia zabaniya con demonios. Afirma que a los afarit (un tipo de demonio del inframundo) a veces se les llamaba "ʿifriyya zibniyya". [17] Otra teoría sostiene que este término puede derivar del sumerio zi.ba.an.na (" La balanza ") y del asirio zibanitu (también referido a las balanzas ) .

Sin embargo, Ibn Kathir tiene su comentario citando el Corán Al-Muddaththir : "Sobre él hay diecinueve [ángeles]. Y no hemos hecho a los guardianes del Fuego excepto ángeles. Y no hemos hecho su número excepto como prueba para aquellos que no creen. - que los que recibieron la Escritura se convencerán y los que han creído aumentarán en la fe y los que recibieron la Escritura y los creyentes no dudarán y que aquellos en cuyo corazón hay hipocresía y los incrédulos dirán: "¿Qué significa ¿Alá pretende esto como ejemplo?" Así, Alá desvía a quien quiere y guía a quien quiere. Y nadie conoce a los soldados de tu Señor excepto Él. Y la mención del Fuego no es más que un recordatorio para la humanidad". [ Corán  74:30–31 ( Traducido por si)] que los guardianes de los infiernos son sólo de la raza de los ángeles, nadie más. [1] Christian Lange también argumentó que, dado que ninguno de los códices más antiguos del Corán ( Mus'haf ) contiene variantes de este término, es poco probable que haya cambiado con el tiempo. [73] Aunque Lange también sugirió que la palabra Zabaniyah puede haberse derivado del siríaco shabbāyā . Efrén usó este término para los ángeles que conducen las almas después de la muerte. [74]

Otra sugerencia atribuye el origen a rabbāniyya refiriéndose al consejo angelical del señor. [75]

En cuanto al número diecinueve, el investigador independiente Gürdal Aksoy sospecha que se refiere a la suma de los siete planetas y los doce signos del zodíaco, [76] tal como se encuentra en la literatura mandaen , que, aunque sugestiva, en última instancia no es concluyente. [17] [77] Académicos como Richard Bell han encontrado que la evidencia aducida para esta aparente asociación carece de correspondencia directa. [78] En una línea similar, Angelika Neuwirth ve la referencia del Corán a diecinueve como un "elemento ostentosamente enigmático", [79] mientras que Alan Jones sugiere que "inicialmente el significado de 'diecinueve' habría sido vago". [80]

Similitudes con otra religión

La idea de castigar a los ángeles aparece en la literatura abrahámica anterior . En la Biblia hebrea , Dios envía ángeles castigadores para herir a los enemigos (por ejemplo, Éxodo 12:23). [81] Según el Apocalipsis de Pablo , un ángel arroja a los pecadores al infierno. En el infierno, esos ángeles infligen dolor a los reclusos con ganchos de hierro. [17] : 63 

El Libro de Enoc menciona ángeles castigadores llamados satanes que actúan como verdugos de Dios tanto sobre humanos pecadores como sobre ángeles caídos . [82] El Apocalipsis de Pedro también menciona ángeles torturando a los pecadores en un lugar de castigo. [83]

Ver también

Referencias

Notas a pie de página

  1. ^ manâsındaki "hutame"; sırasıyla 2/119, 67/5, 70/15, 74/26, 101/9, 104/4 y 5 numaralıâyetlerden iktibâs edilmiştir. (Gölpınarlı 2006: 432) Söz konusu yedi kat cehenneminbekçileri olan zebaniler için; Suhâil, Tufail, Tarfail, Tuftuil, Samtail, Satfail, Sentatayil,Şemtayil, Tabtayil, Tamtail, Tantail, Sasayil, Tuhayil, Sutail, Bertail, İstahatail gibiisimler zikredilmektedir. Her birinin emrinde yüzleri siyah, gözleri mavi olan Yetmiş binyardımcı melek olduğu da belirtilmektedir. (Özdemir 1986: 142, Tural 2011: 558-559, Yıldız 2002: 189-190) [16]
  2. ↑ La larga cadena de transmisión se narra a través de la siguiente sucesión de Muhammad ibn Bashar, nos narró Ghandar, Shu'bah, Qatadah, Khalifa, Yazid bin Zurayi, Sa'id, Qatada, Abu Al-Aliyah, que terminó en Ibn Abbas . quien escuchó este Hadith mismo de Mahoma. [18] Esta narración fue considerada auténtica por Al-Albani , en su libro, Sahih al-Jami , sobre las evaluaciones de Bujari y las autoridades musulmanas. [19]
  3. ^ la cadena de transmisión con respecto a los números que consisten en Zabaniyah se encontró en un hadiz narrado por Amir al-Sha'bi bajo la autoridad de Al-Bara' ibn Azib . [28]
  4. ^ Ibn Hisham narró en su libro sobre este Hadith , [32]
  5. ↑ Hadith similar también registrado por Muhammad al-Bukhari de la cadena de Samura ibn Jundab . [33]
  6. ^ Ibn Hisham critica que esta transmisión tiene debilidad en su cadena. [33]
  7. ^ La narración trazada en Musannaf Ibn Abi Shaybah a través de las cadenas de narradores de Ibn Mahdi, de Sufyan, Abu Sinan, que terminó en el compañero del profeta llamado Abd Allah bin Al-Harith, quien dice: Los Zabanis tienen la cabeza en el cielo. y sus pies sobre la tierra . [40] [41] [42]
  8. ^ comentario idéntico de la Universidad Muhammadiyah que destaca aquí las palabras del versículo 6 de At-Tahrim que describen Zabaniyah, donde Ghilaadhun (severo) debía ser una de las características de esos ángeles que no tienen compasión y son crueles con aquellos a quienes torturaron. [4] Mientras tanto, otra característica en estos versículos, Shiddad (poderoso o sólido) significa que esos ángeles poseían fuerzas que eran tan grandes que no podían ser derrotados por nadie. [4] Tabari también declaró una narración de Ka'b al-Ahbar que cada uno de los ángeles de Zabaniyah estaba armado con un bastón de dos mangos que podía vencer a 700.000 personas en cada uno de sus movimientos. [32] Un informe similar sobre la autoridad de Ka'b al-Ahbar también provino de Abu Nu'aym al-Isfahani . [28]
  9. ↑ Esta narración también se transmitió desde Hasan al-Basri a su hijo, Yazid, hasta que terminó en Diya al-Din al-Maqdisi. [1]
  10. ↑ Este corresponsal fue mencionado por al-Rutbi en al-Jami' li Ahkam al-Qur'an (1/92) e Ibn Katheer en su “Tafsir” (18/1), cuyo autor fue Abd Allah ibn Mas'ud . La narración fue considerada débil por Al-Dhahabi ya que citó la debilidad de la biografía de Sulaiman al-Aʽmash de Mizan al-I'tidal. Pero Al-Suyuti lo atribuyó en “Al-Durr Al-Manthur” (26/1) a Waki', y el Imam Waki' bin Al-Jarrah tiene una interpretación famosa. (Ver: “La Asamblea Nacional” de Al-Hafiz Ibn Hajar (p. 113), que considera auténtica la cadena de narradores [61] .
  11. ^ Ibn Abi Hatim narró esta transmisión en cadena de Hadith de los Compañeros del Profeta llamado 'Abd Allah ibn al-Harith. [33]

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Bibliografía