Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn Ibrāhīm al-Juʿfī al-Bukhārī ( árabe : أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبرهيم الجعفي البخاري ; 21 de julio de 810 - 1 de septiembre 870) fue un muhaddith musulmán del siglo IX que es ampliamente considerado como el más Importante erudito en hadices en la historia del Islam sunita . Las obras existentes de Al-Bukhari incluyen la colección de hadices Sahih al-Bukhari , al-Tarikh al-Kabir y al-Adab al-Mufrad .
Nacido en Bukhara, en la actual Uzbekistán , Al-Bukhari comenzó a aprender hadices a una edad temprana. Viajó a través del califato abasí y aprendió de varios eruditos contemporáneos influyentes. Bujari memorizó miles de narraciones de hadices y compiló el Sahih al-Bukhari en 846. Pasó el resto de su vida enseñando los hadices que había recopilado. Hacia el final de su vida, Bukhari enfrentó reclamaciones sobre la creación del Corán y fue exiliado de Nishapur . Posteriormente, se trasladó a Khartank, cerca de Samarcanda .
Sahih al-Bukhari es venerado como la colección de hadices más importante del Islam sunita . Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim , la colección de hadices del estudiante de Al-Bukhari, Muslim ibn al-Hajjaj , se conocen juntos como Sahihayn ( árabe : صحيحين , romanizado : Saḥiḥayn ) y son considerados por los sunitas como los libros más auténticos después del Corán. . Es parte del Kutub al-Sittah , las seis colecciones de hadices más respetadas del Islam sunita.
Muhammad ibn Ismail al-Bukhari al-Ju'fi nació después de la oración del viernes el viernes 21 de julio de 810 (13 Shawwal 194 AH ) en la ciudad de Bukhara en el Gran Khorasan en la actual Uzbekistán . [2] [3] [4] [5] Ha sido descrito como persa [6] [7] [8] y su padre era Ismail ibn Ibrahim , un erudito en hadices y estudiante de Malik ibn Anas , Abd Allah ibn al-Mubarak y Hammad ibn Salamah . [6] [9] Ismail murió cuando Al-Bukhari era un bebé. El bisabuelo de Al-Bukhari, Al-Mughirah, se instaló en Bukhara después de aceptar el Islam de manos del gobernador de Bukhara, Yaman al-Ju'fi. Como era costumbre, se convirtió en mawla de Yaman y su familia continuó llevando la nisba "al-Ju'fi". [10]
El padre de Al-Mughirah, Bardizbah ( persa : بردزبه ), es el antepasado más antiguo conocido de Al-Bukhari según la mayoría de los eruditos e historiadores. Bardizbah era un mago zoroástrico . Taqi al-Din al-Subki es el único erudito que nombra al padre de Bardizbah, de quien, según él, se llamaba Bazzabah ( persa : بذذبه ). Poco se sabe de ambos excepto que eran persas y seguían la religión de su pueblo. [6] [11] [12] Los historiadores tampoco han encontrado ninguna información sobre el abuelo de Al-Bukhari, Ibrahim ibn al-Mughirah ( árabe : إبراهيم ابن المغيرة , romanizado : Ibrāhīm ibn al-Mughīrā ). [6]
Según el historiador y estudioso de hadices contemporáneo Al-Dhahabi , al-Bukhari comenzó a estudiar hadices en el año hijri 821 d.C. Memorizó las obras de Abd Allah ibn al-Mubarak cuando aún era un niño y comenzó a escribir y narrar hadices cuando aún era un adolescente. En el año Hijri 826 EC, a la edad de dieciséis años, Al-Bukhari realizó el Hajj con su hermano mayor y su madre viuda. [9] [13] Al-Bukhari permaneció en La Meca durante dos años, antes de trasladarse a Medina , donde escribió Qadhāyas-Sahābah wa at-Tābi'īn, un libro sobre los compañeros de Mahoma y los tabi'un . También escribió Al-Tārīkh al-Kabīr durante su estancia en Medina. [9]
Se sabe que Al-Bukhari viajó a la mayoría de los importantes centros de aprendizaje islámico de su tiempo, incluidos Siria , Kufa , Basora , Egipto , Yemen y Bagdad . Estudió con destacados eruditos islámicos, entre ellos Ahmad ibn Hanbal , Ali ibn al-Madini , Yahya ibn Ma'in e Ishaq ibn Rahwayh . Se sabe que Al-Bukhari memorizó más de 600.000 narraciones de hadices . [9] [14]
"El Corán es la palabra de Dios, increada, y los actos de los hombres son creados."
Al-Bujari [15]
Según Jonathan Brown, siguiendo a Ibn Hanbal, Al-Bukhari habría declarado que "recitar el Corán es un elemento de la creación". A través de esta afirmación, Al-Bukhari había buscado una respuesta alternativa a las doctrinas de los mutazilitas y declaró que el elemento de la creación se aplica sólo a los humanos, no a la Palabra de Dios. Sus declaraciones fueron recibidas negativamente por destacados eruditos en hadices y fue expulsado de Nishapur . [16] [17] [18] Al-Bukhari, sin embargo, sólo se había referido a la acción humana de leer el Corán, cuando supuestamente afirmó: "Mi recitación del Corán es creada " ( árabe : لفظي بالقرآن مخلوق , romanizado : Lafẓī bil-Qur'āni Makhlūq ). [19] [20] Al-Dhahabi y al-Subki afirmaron que Al-Bukhari fue expulsado debido a los celos de ciertos eruditos de Nishapur. [21] Al-Bukhari pasó los últimos veinticuatro años de su vida enseñando los hadices que había recopilado. Durante la mihna , huyó a Khartank, un pueblo cerca de Samarcanda , donde también murió el viernes 1 de septiembre de 870. [9] [22] Hoy su tumba se encuentra dentro del mausoleo del Imam Bukhari [23] en Hartang, Uzbekistán , 25 kilómetros de Samarcanda . Fue restaurado en 1998 después de siglos de abandono y deterioro. El complejo del mausoleo consta de la tumba de Al-Bukhari, una mezquita , una madrasa , una biblioteca y una pequeña colección de Corán. La moderna lápida del mausoleo a nivel del suelo de Al-Bukhari es sólo un cenotafio, la tumba real se encuentra dentro de una pequeña cripta debajo de la estructura. [24]
Sahih al-Bukhari se considera la obra maestra de Al-Bukhari . Es una colección de aproximadamente 7.563 narraciones de hadices en 97 capítulos que crean una base para un sistema completo de jurisprudencia sin el uso de leyes especulativas. El libro goza de gran prestigio entre los musulmanes suníes y la mayoría de los eruditos suníes lo consideran superado sólo por el Corán en términos de autenticidad. Se considera una de las colecciones de hadices más auténticas, incluso por delante de Muwatta Imam Malik y Sahih Muslim . Junto a este último, Sahih al-Bukhari es conocido como uno de los ' Sahihayn (Dos Sahihs )' y juntos forman parte del Kutub al-Sittah . [25] Una de las historias más famosas del Sahih al-Bukhari es la historia de la primera revelación de Mahoma.
Al-Bukhari escribió tres obras sobre los narradores de hadices con respecto a su capacidad para transmitir su material. Estos son Al-Tārīkh al-Kabīr , Al-Tarīkh al-Awsaţ y Al-Tarīkh al-Ṣaghīr. De estos, Al-Tārīkh al-Kabīr está publicado y es muy conocido, mientras que Al-Tarīkh al-Ṣaghīr se ha perdido. [26] Al-Dhahabi cita a Al-Bukhari diciendo: “Cuando cumplí dieciocho años, comencé a escribir sobre los compañeros y los tabi'un y sus declaraciones. [...] En ese momento también escribí un libro de historia en la tumba del Profeta en la noche durante la luna llena." [13] Los libros a los que se hace referencia aquí fueron Qadhāyas-Sahābah wa at-Tābi'īn y Al -Tārīkh al-Kabīr . Al-Bukhari también escribió al-Kunā sobre patronímicos , y Al-Ḍu'afā al-Ṣaghīr sobre narradores débiles de hadices. [27] Al-Adab al-Mufrad es una colección de narraciones de hadices sobre ética y modales [25] [28]
En respuesta a las acusaciones formuladas contra él durante su mihna , Al-Bukhari compiló el tratado Khalq Af'āl al-'Ibād , la primera representación tradicionalista de la posición adoptada por Ahmad ibn Hanbal, en el que Al-Bukhari explica que el Corán es El discurso increado de Dios, manteniendo al mismo tiempo que Dios crea las acciones humanas, como habían insistido los sunitas en sus ataques a la posición del libre albedrío de Qadariyah . La primera sección del libro informa narraciones de eruditos anteriores como Sufyan al-Thawri que afirmaron la doctrina sunita de la naturaleza increada del Corán y condenaron a cualquiera que mantuviera la posición contraria como un Jahmi o Kāfir . La segunda sección afirma que los actos de los hombres son creados, basándose en versos coránicos e informes de eruditos tradicionalistas anteriores como Yahya ibn Sa'id al-Qatlan . En la última parte de su tratado, Al-Bukhari condenó duramente a los mutazilitas , defendiendo la creencia de que el sonido del Corán al ser recitado se crea. [29] Al-Bukhari citó a Ahmad Ibn Hanbal como evidencia de su posición, reafirmando el legado de este último y la lealtad del primero al Ahl al-Hadith. [30] [31]
Obras históricas y biográficas [32]
Colecciones y ciencias de hadices [32]
Fiqh y obras teológicas [32]
En términos de derecho, estudiosos como Jonathan Brown afirman que Al-Bukhari era del Ahl al-Hadith , un partidario de la escuela tradicionalista de derecho ( fiqh ) de Ahmad Ibn Hanbal , pero fue víctima de su ala más radical debido a malentendidos. [33] Esta afirmación es apoyada por Hanbalis , aunque los miembros de las escuelas Shafi'i y Ẓāhirī también plantean esta afirmación. [34] [35] Scott Lucas sostiene que las posiciones legales de Al-Bukhari eran similares a las de los Ẓāhirīs y Hanbalis de su tiempo, sugiriendo que Al-Bukhari rechazó completamente las qiyas y otras formas de ra'y . [36] [37] Muchos opinan que Al-Bukhari era un mujtahid con su propio madhab . [38] [39] [40] [41] Munir Ahmad afirma que históricamente la mayoría de los juristas lo consideraban un muhaddith (erudito del hadiz ) y no un faqīh (jurista), y que como muhaddith, siguió a los Shafi'i. escuela. [33] El historiador de Harvard Ahmed El-Shamsy también afirma esto, ya que afirma que fue alumno del erudito shafita Al-Karabisi (m. 245/859). [42]
Según algunos eruditos, como Christopher Melchert , y también teólogos Ash'ari , incluidos Ibn Hajar al-Asqalani y Al-Bayhaqi, Al-Bukhari era un seguidor de la escuela Kullabi de teología sunita debido a su posición sobre la pronunciación de la Se crea el Corán. [43] [44] [16] Los Kullabis abiertos, como el racionalista Harith al-Muhasibi , fueron acosados y obligados a reubicarse, una situación similar en la que se encontró Bukhari hacia los últimos años de su vida por parte de otros Hanbalis. [18] [45] También era conocido por ser un estudiante de Husayn Al-Karabisi (m. 245/859), quien fue un estudiante directo del Imam Shafi'i de su período en Irak. [46] [42] También se sabía que Al-Karabisi se había asociado directamente con Ibn Kullab y la escuela de pensamiento Kullabi. [47] [43]
Al-Bukhari también reprendió a quienes rechazaban el qadar ( predestinación ) en Sahih al-Bukhari citando un verso del Corán que implica que Dios había determinado con precisión todos los actos humanos. [17] Según Ibn Hajar al-Asqalani , Al-Bukhari significó que si alguien aceptara la autonomía en la creación de sus actos, se asumiría que estaba desempeñando el papel de Dios y, por lo tanto, posteriormente sería declarado Mushrik , similar al posterior Ashari. vista de kasb . [17] En otro capítulo, Al-Bukhari refuta las creencias de los jarijitas . Según Al-Ayni , el título de ese capítulo estaba diseñado no sólo para refutar a los jarijitas sino a cualquiera que mantuviera creencias similares. [17]
En el meollo del desacuerdo sobre el significado de términos aparentemente ambiguos de 'lafz al-Qur'an' (palabra del Corán), en los que se informó que al-Bukhari pronunció 'lafzi bi al-Qur'an makhluq ' (se crea mi recitación del Corán), donde en realidad se refiere a la acción humana de leer el Corán, inmediatamente estuvo en riesgo... .
Al-Dhahabi y al-Subki relataron que se debe a los celos de algunos eruditos de Naisabur (Nishapur).
La lealtad de Al-Bujari al campo de los ahl al-hadiz y al propio Ibn Hanbal es, por tanto, obvia. De hecho, cita a Ibn Hanbal como prueba de su posición en el lafz.
