Malik ibn Anas [a] ( árabe : مَالِك بْن أَنَس , romanizado : Mālik ibn Anas ; 711–795 d.C.) fue un erudito , jurista , tradicionalista y teólogo musulmán sunita . [2] Nacido en Medina , Malik ascendió hasta convertirse en el principal estudioso del hadiz en su época, [2] buscando aplicarlo a "toda la vida jurídica" para crear un método sistemático de jurisprudencia islámica que solo se expandiría aún más con la paso del tiempo. [2] Conocido como el Imam de Medina por sus contemporáneos, sus opiniones en materia de jurisprudencia se volvieron muy apreciadas tanto en su propia vida como después, convirtiéndose en el epónimo de la escuela Maliki , una de las cuatro principales escuelas de jurisprudencia islámica . [2] Su escuela se convirtió en el rito normativo para la práctica sunita en gran parte del norte de África , al-Andalus (hasta la expulsión de los musulmanes), una vasta porción de Egipto , algunas partes de Siria , Yemen , Sudán , Irak y Khorasan . [3] y las órdenes prominentes en el sufismo , los Shadili y Tijani . [4]
Quizás el logro más famoso de Malik en los anales de la historia islámica sea, sin embargo, su compilación de al-Muwatta' , una de las colecciones de hadices sunitas más antiguas y veneradas y uno de "los primeros libros de leyes musulmanes que se conservan ". 2] en el que Malik intentó "dar un panorama de la ley y la justicia; el ritual y la práctica de la religión según el consenso del Islam en Medina, según la sunna habitual en Medina; y crear un estándar teórico para asuntos que no fueron resueltos desde el punto de vista del consenso y la sunna." [2] Compuesto en los primeros días del califato abasí , tiempo durante el cual hubo un floreciente "reconocimiento y apreciación del derecho canónico" del partido gobernante, el trabajo de Malik pretendía trazar un "camino allanado" (que es lo que al -muwaṭṭaʾ significa literalmente) a través de "las amplias diferencias de opinión incluso en las cuestiones más elementales". [2] Aclamado como "el libro más sólido sobre la tierra después del Corán " por al-Shafi'i , [3] la compilación de al-Muwatta' llevó a que Malik recibiera epítetos tan reverenciales como Shaykh al-Islam , Prueba de la Comunidad , Imam de los Creyentes en Hadith , Imam de la Morada de la Emigración y Erudito Conocedor de Medina en la tradición sunita posterior. [3] [5]
Según la tradición sunita clásica, el profeta islámico Mahoma predijo el nacimiento de Malik, diciendo: "Muy pronto la gente golpeará los flancos de los camellos en busca de conocimiento y no encontrarán a nadie más experto que el erudito erudito de Medina" [6 ] y, en otra tradición, "El pueblo... partirá de Oriente y Occidente sin encontrar otro sabio que el sabio del pueblo de Medina". [7] Si bien algunos eruditos posteriores, como Ibn Hazm y al-Tahawi , pusieron en duda la identificación del misterioso sabio de ambas tradiciones con Malik, [8] la interpretación más extendida, sin embargo, siguió siendo la que consideraba que el personaje era ser Malik. [8] A lo largo de la historia islámica, Malik ha sido venerado como una figura ejemplar en todas las escuelas tradicionales de pensamiento sunita, tanto por los ulemas exotéricos como por los místicos , y estos últimos a menudo lo designan como santo en sus hagiografías. [9] [10] El estudiante más notable de Malik, ash-Shafi'i (quien se convertiría en el fundador de otra de las cuatro escuelas jurídicas ortodoxas de derecho sunita), dijo más tarde de su maestro: "Nadie constituye un favor tan grande como para mí en la religión de Dios como Malik... cuando se menciona a los eruditos del conocimiento, Malik es la estrella." [11]
Malik nació como hijo de Anas ibn Malik (no el sahabi con el mismo nombre) y Aaliyah bint Shurayk al-Azdiyya en Medina , c. 711 . Su familia era originaria de la tribu al-Asbahi de Yemen , pero su bisabuelo Abu 'Amir trasladó a la familia a Medina después de convertirse al Islam en el segundo año del calendario Hijri , o 623 EC. Su abuelo Malik ibn Abi Amir fue alumno del segundo califa del Islam, Umar , y fue uno de los involucrados en la recolección de los pergaminos en los que se escribieron originalmente los textos coránicos cuando se recolectaron durante la era del califa Uthman . [12] Según Al-Muwatta , era alto, corpulento, de estatura imponente, muy rubio, con cabello y barba blancos pero calvo, con una barba enorme y ojos azules.
Vivir en Medina le dio a Malik acceso a algunas de las mentes más eruditas del Islam temprano. Memorizó el Corán en su juventud, aprendiendo a recitarlo de Abu Suhail Nafi' ibn 'Abd ar-Rahman, de quien también recibió su Ijazah , o certificación y permiso para enseñar a otros. Estudió con varios eruditos famosos, incluidos Hisham ibn Urwah e Ibn Shihab al-Zuhri , así como con el famoso Imam Jafar al-Sadiq.
Tanto Malik como al Zuhri fueron alumnos de Nafi Mawla Ibn Umar , prestigioso imán Tabi'un y esclavo liberado de Abdullah ibn Umar . [13]
Junto con Abu Hanifah (fundador del Hanafi Sunni Madh'hab ), el Imam Malik, estudió también con el Imam Jafar, un conocido erudito de su tiempo, a quien los musulmanes chiítas consideran su Imam .
El Imam Malik fue maestro del Imam Shafi , [11] [14] quien a su vez fue maestro del Imam Ahmad ibn Hanbal .
La cadena de narradores de Malik fue considerada la más auténtica y llamada Silsilat al-Dhahab o "La Cadena Dorada de Narradores" por notables eruditos en hadices, incluido Muhammad al-Bukhari . [15] La 'Cadena Dorada' de la narración (es decir, la considerada por los eruditos del Hadiz como la más auténtica) consiste en Malik, quien narró de Nafi' Mawla ibn 'Umar , quien narró de Ibn Umar , quien narró de Mahoma . . [dieciséis]
Abdul-Ghani Ad-Daqr escribió que Malik era "el más alejado de todas las personas" de la teología dialéctica y el que mejor conocía sus discusiones sin aceptar sus puntos de vista. [19] GF Haddad, por otro lado, argumentó que Malik no era completamente contrario a la idea de la teología dialéctica; por el contrario, Haddad señala que Malik estudió "a los pies de Ibn Hurmuz", un maestro en teología dialéctica, durante "trece a dieciséis años". [20]
Las contribuciones únicas de Malik al campo de la teología específicamente es que fue un estricto oponente del antropomorfismo , [20] y consideró absurdo comparar los atributos de Dios , que fueron dados en "imágenes humanas" como las de las "manos" de Dios o "ojos" con los del hombre. [20] Por ejemplo, cuando un hombre preguntó a Malik sobre el significado del Corán 20:5, "El Misericordioso se estableció sobre el Trono ", se relata que "nada afectó tanto a Malik como la pregunta de ese hombre", y el jurista fervientemente respondió: "El 'cómo' es inconcebible; la parte del 'establecimiento' es conocida; creer en ello es obligatorio; preguntar sobre ello es una innovación". [21] [22]
Malik era partidario de la doctrina ortodoxa sunita de la visión beatífica , [23] y se dice que citó el Corán 75:22-23 ("Ese día los rostros resplandecerán, mirando hacia su Señor") y 83:15. ("¡No! En verdad, de su Señor, ese día, ellos [los transgresores] serán velados") como prueba de su creencia. [24] [25]
Cuando se le preguntó sobre la naturaleza de la fe , Malik la definió como "palabra y obras" ( qawlun wa-'amal ), lo que demuestra que Malik era reacio a la separación rigurosa entre fe y obras. [26]
Malik parece haber sido un defensor de la intercesión en la súplica personal . [24] Por ejemplo, se relata que cuando el califa abasí al-Mansur le preguntó a Malik si era preferible mirar hacia la tumba del Profeta o hacia la qibla mientras hacía la oración personal o dua , Malik respondió: "¿Por qué no deberías mirarlo?" cuando él es tu medio ( wasīla ) para Dios y el de tu padre Adán en el Día de la Resurrección ?" [27] Respecto a esta tradición, el maestro de hadices del siglo XIII Ibn Jamāʿa dijo: «El informe es relatado por los dos maestros de hadices Ibn Bashkuwāl y al-Qāḍī ʿIyāḍ en al-Shifā , y no se presta atención a las palabras de aquellos que Afirman que está forjado exclusivamente sobre la base de sus deseos ociosos". [28] [29] Históricamente, se sabe que las declaraciones de Malik sobre la validez de la intercesión siguieron siendo una doctrina central de la escuela Maliki , y prácticamente todos los pensadores Maliki de la era clásica aceptaron la idea de la intercesión del Profeta . [30] También se sabe, además, que los clásicos "libros de los Mālikīs están repletos de la estipulación de que la du'ā [súplica personal] debe hacerse frente a la tumba". [31]
Sobre la base de varias tradiciones tempranas, es evidente que Malik tenía en alta estima a los primeros sufíes y sus prácticas. [32] Se relata, además, que Malik fue un firme defensor de combinar la "ciencia interna" (' ilm al-bātin ) del conocimiento místico con la "ciencia externa" de la jurisprudencia . [32] Por ejemplo, el famoso jurista y juez Maliki del siglo XII Qadi Iyad , más tarde venerado como santo en toda la Península Ibérica , narró una tradición en la que un hombre preguntó a Malik "sobre algo de la ciencia interior", a lo que Malik respondió : "¡En verdad nadie conoce la ciencia interna excepto aquellos que conocen la ciencia externa! Cuando conoce la ciencia externa y la pone en práctica, Dios le abrirá la ciencia interna, y eso no sucederá excepto con la apertura de su corazón. y su iluminación." [33] Si bien hay algunas tradiciones que relatan que Malik, si bien no era un oponente del misticismo en su conjunto, era sin embargo adverso específicamente a la práctica del dhikr grupal , dichas tradiciones han sido clasificadas como munkar o "débiles" en su cadena de transmisión . [34] Además, se ha argumentado que ninguno de estos informes - todos los cuales relatan la desaprobación de Malik al enterarse de un caso de dhikr grupal que ocurrió cerca - muestra explícitamente alguna desaprobación del acto como tal, sino que más bien sirve como una crítica. de "algunas personas que en su época pasaban por sufíes [que] aparentemente cometieron ciertos excesos o infracciones de la ley sagrada ". [34] Como ambas cadenas de transmisión son débiles y no consistentes con lo que se cuenta de Malik en otros lugares, las tradiciones son rechazadas por muchos eruditos, aunque los críticos recientes del sufismo ocasionalmente las citan en apoyo de su posición. [34]
Malik era partidario del tabarruk o la "búsqueda de bendiciones a través de [la veneración de] reliquias". [35] Esto es evidente, por ejemplo, en el hecho de que Malik relató con aprobación la tradición de un tal Atā' ibn Abī Rabāh, a quien vio "entrar en la Mezquita [del Profeta] , luego agarrar el pomo del Púlpito, después que se enfrentaba a la qibla [para rezar]", apoyando así la celebración del pomo para sus bendiciones ( baraka ) en virtud de haber tocado a Mahoma. [35] Además, también está registrado que "cuando uno de los califas manifestó su intención de reemplazar el púlpito de madera del Profeta por un púlpito de plata y joyas", Malik exclamó: "No considero bueno que la gente se vea privada de las reliquias del Mensajero de Dios!" ( Lā arā yuḥrama al-nāsu āthāra rasūlillāh ). [35]
Malik consideraba que seguir la sunnah de Mahoma era de capital importancia para todo musulmán. Se informa que dijo: "La sunnah es el Arca de Noé . Quien sube a ella se salva, y quien permanece alejado de ella perece". [36]
Los relatos de la vida de Malik demuestran que el erudito apreciaba las diferencias de opinión entre los ulemas como una misericordia de Dios para la comunidad islámica. [37] Incluso "en la época de Malik hubo quienes promovieron la idea de un madhab unificado y la eliminación ostensiva de todas las diferencias entre las escuelas de derecho sunitas", con "tres califas sucesivos" que habían tratado de "imponer la escuela de Muwatta y Malik" . sobre todo el mundo islámico de su tiempo", pero "Malik se negó a permitirlo cada vez... [porque sostuvo que las diferencias de opinión entre los juristas]" eran una "misericordia" para el pueblo. [38] Cuando el segundo califa abasí al-Mansur dijo a Malik: "Quiero unificar este conocimiento. Escribiré a los líderes de los ejércitos y a los gobernantes para que lo conviertan en ley, y quien lo contravenga será castigado". hasta la muerte", se dice que Malik respondió: "Comandante de los Creyentes, hay otra manera. En verdad, el Profeta estaba presente en esta comunidad, solía enviar tropas o partir en persona, y no conquistó muchos tierras hasta que Dios recuperó su alma. Entonces Abu Bakr se levantó y tampoco conquistó muchas tierras. Luego Umar se levantó después de los dos y muchas tierras fueron conquistadas en sus manos. Como resultado, se enfrentó a la necesidad de enviar a los Los compañeros de Mahoma como maestros y personas no dejaron de recibir de ellos eruditos notables de eruditos notables hasta nuestros días. Si ahora vas y los cambias de lo que saben a lo que no saben, lo considerarán incredulidad ( kufr ). Más bien, confirma a la gente de cada tierra con respecto a cualquier conocimiento que exista allí, y toma ese conocimiento para ti mismo". [39]
Según otra narración, al-Mansur, después de escuchar las respuestas de Malik a ciertas preguntas importantes, dijo: "He resuelto dar la orden de que tus escritos sean copiados y difundidos en todas las regiones musulmanas de la tierra, para que se pongan en práctica exclusivamente". de cualquier otra norma. Dejarán de lado las innovaciones y se quedarán sólo con este conocimiento. Porque considero que la fuente del conocimiento es la tradición narrativa de Medina y el conocimiento de sus eruditos." [40] A esto, se dice que Malik respondió: "¡Comandante de los Creyentes, no lo hagas! Porque la gente ya ha escuchado diferentes posiciones, escuchado hadices y narraciones relacionadas. Cada grupo ha tomado lo que les llegó y lo puso en práctica. , conformándose a ello mientras que otras personas diferían. Apartarlos de lo que han estado profesando causará un desastre. Por lo tanto, dejen a las personas con cualquier escuela que sigan y con lo que la gente de cada país escogió para sí." [40]
Malik es famoso por declarar: "El escudo de los 'alim es: 'No lo sé'. Si lo descuida, recibirá un golpe mortal". [41] En otra parte, un tal Khālid ibn Khidāsh relató: "Viajé desde Irak para ver a Mālik unas cuarenta preguntas. Él no me respondió excepto cinco. Luego dijo: ʿIbn ʿIjlān solía decir: Si los 'alim Si pasa por alto el 'no sé', recibirá un golpe mortal". [41] Asimismo, al-Haytham ibn Jamīl dijo: "Vi que a Mālik ibn Anas le hicieron cuarenta y ocho preguntas, y él respondió a treinta y dos de ellas: 'No lo sé'". [41] Más tarde, Malik Su discípulo Ibn Wahb relató: "Escuché a ʿAbd Allāh ibn Yazīd ibn Hurmuz decir: 'Los 'ulema deben inculcar en aquellos que se sientan con él la frase 'No sé' hasta que se convierta en un principio fundamental ( asl ) ante ellos y en él buscan refugio del peligro." [41]
Se dice que Malik detestaba las disputas en materia de religión, diciendo: "La disputa ( al-jidāl) en la religión fomenta la exhibición personal, elimina la luz del corazón y lo endurece, y produce deambular sin rumbo". [42] Por lo tanto, Malik desaprobó los argumentos innecesarios, y también optó por guardar silencio sobre asuntos religiosos en general a menos que se sintiera obligado a hablar por temor a "la propagación de extravíos o algún peligro similar". [43]
En Muwatta , Malik escribe: "Afeitarse el bigote es una innovación". [35] En otra parte, está escrito que "detestaba y condenaba" el afeitado del bigote y, además, "no le gustaba la longitud excesiva de la barba". [35] Mientras que varios otros eruditos sostenían que tanto el recorte ( qass ) como la eliminación ( ihfā' ) del bigote eran sunnah , Malik sólo consideraba que lo primero estaba verdaderamente prescrito proféticamente, considerando lo segundo como una innovación desagradable. [35]
Las descripciones físicas disponibles de Malik relatan que "era alto, corpulento, de estatura imponente, muy rubio, con barba blanca... [y] calvo... [con] ojos azules". [35] Además, también se relata que "siempre vestía ropa hermosa, especialmente [las que eran] blancas". [35]
El Imam Malik murió a la edad de 83 u 84 años en Medina en 795 EC , y está enterrado en el cementerio de Al-Baqi ', frente a la Mezquita del Profeta . Aunque se construyó un pequeño santuario alrededor de su tumba durante el período medieval tardío, y muchos musulmanes lo visitaron para presentar sus respetos, la construcción fue arrasada por el Reino de Arabia Saudita durante su campaña de demolición de gran parte del patrimonio islámico tradicional. sitios después del establecimiento del reino en 1932. [44]
Las últimas palabras de Malik estaban relacionadas con un tal Isma'il ibn Abi Uways que dijo: "Malik enfermó, así que pregunté a algunos de nuestra gente qué dijo en el momento de su muerte. Dijeron: "recitó el testimonio de fe y luego recitó:
A Allah pertenece el mandato [es decir, el decreto] antes y después. [45]
El gobernador abasí de La Meca y Medina, Abdallah al-Zaynabi, dirigió las oraciones en el funeral de Malik ibn Anas en 795. [46]
El Imam Malik escribió:
En su erudición, Ali Zain Al-Abideen fue un hombre de grandes logros. Imam Malik lo describe como "un mar lleno de conocimiento". Los seis libros de Hadith incluyen tradiciones relatadas por él, lo que sugiere que todos los eruditos principales lo consideraban un reportero de Hadith altamente confiable. Su línea de información fue principalmente a través de su padre y su abuelo, pero también informó Hadith a través de los principales eruditos de la generación tabieen y los compañeros del Profeta.
