Mahoma [a] ( árabe : مُحَمَّد , romanizado : Muḥammad ; inglés: /moʊˈhɑːməd/ ; árabe: [mʊˈħæm.mæd] ; c. 570 – 8 de junio de 632 d.C. ) [b] fue un líder religioso, social y político árabe y el fundador del Islam . [c] Según la doctrina islámica , fue un profeta divinamente inspirado para predicar y confirmar las enseñanzas monoteístas de Adán , Abraham , Moisés , Jesús y otros profetas . [2] [3] [4] Se cree que es el Sello de los Profetas dentro del Islam, y el Corán , así como sus enseñanzas y prácticas , forman la base de la creencia religiosa islámica.
Mahoma nació aproximadamente en el año 570 d.C. en La Meca . [1] Era hijo de Abdullah ibn Abd al-Muttalib y Amina bint Wahb . Su padre, Abdullah, hijo del líder tribal Quraysh Abd al-Muttalib ibn Hashim , murió unos meses antes del nacimiento de Mahoma. Su madre Amina murió cuando él tenía seis años, dejando a Muhammad huérfano. [5] Fue criado bajo el cuidado de su abuelo, Abd al-Muttalib, y su tío paterno, Abu Talib . [6] En años posteriores, periódicamente se recluía en una cueva de montaña llamada Hira para pasar varias noches de oración. Cuando tenía 40 años, alrededor del año 610 EC, Mahoma informó que Gabriel lo visitó en la cueva [1] y recibió su primera revelación de Dios. En 613, [7] Mahoma comenzó a predicar estas revelaciones públicamente, [8] proclamando que " Dios es Uno ", que la "sumisión" completa ( islam ) a Dios ( Alá ) es el modo correcto de vida ( dīn ), [9] y que era un profeta y mensajero de Dios, similar a los demás profetas del Islam . [3] [10] [11]
Los seguidores de Mahoma eran inicialmente pocos y experimentaron la hostilidad de los politeístas de La Meca durante 13 años. Para escapar de la persecución en curso, envió a algunos de sus seguidores a Abisinia en 615, antes de que él y sus seguidores emigraran de La Meca a Medina (entonces conocida como Yathrib) más tarde en 622. Este evento, la Hégira , marca el comienzo del calendario islámico . También conocido como Calendario Hijri. En Medina, Mahoma unió a las tribus bajo la Constitución de Medina . En diciembre de 629, después de ocho años de luchas intermitentes con las tribus de La Meca, Mahoma reunió un ejército de 10.000 musulmanes conversos y marchó sobre la ciudad de La Meca . La conquista transcurrió prácticamente sin oposición y Mahoma se apoderó de la ciudad sin apenas derramamiento de sangre. En 632, pocos meses después de regresar de la Romería de Despedida , enfermó y murió. En el momento de su muerte, la mayor parte de la Península Arábiga se había convertido al Islam . [12] [13]
Las revelaciones (cada una conocida como Ayah , literalmente, "Señal [de Dios]") que Mahoma informó haber recibido hasta su muerte forman los versos del Corán, considerados por los musulmanes como la "Palabra de Dios" palabra por palabra en la que se basa la religión. Además del Corán, las enseñanzas y prácticas de Mahoma ( sunnah ), que se encuentran en la literatura Hadith y sira (biografía), también se defienden y utilizan como fuentes de la ley islámica .
El Corán es el texto religioso central del Islam . Los musulmanes creen que representa las palabras de Dios reveladas por el arcángel Gabriel a Mahoma. [14] [15] [16] El Corán está dirigido principalmente a un único "Mensajero de Dios" al que se hace referencia como Mahoma en varios versos. El texto coránico también describe el asentamiento de sus seguidores en Yathrib después de su expulsión por los Quraysh, y menciona brevemente encuentros militares como la victoria musulmana en Badr . [17]
El Corán, sin embargo, proporciona una ayuda mínima a la biografía cronológica de Mahoma; la mayoría de los versículos coránicos no proporcionan un contexto histórico ni una línea de tiempo significativos. [18] [19] Casi ninguno de los compañeros de Mahoma se menciona por su nombre en el Corán, por lo que no proporciona información suficiente para una biografía concisa. [17] Se considera que el Corán es contemporáneo de Mahoma, y el manuscrito de Birmingham ha sido datado por radiocarbono en su vida, y su descubrimiento refuta en gran medida las teorías revisionistas occidentales sobre los orígenes del Corán. [20] [21]
Se pueden encontrar fuentes importantes sobre la vida de Mahoma en las obras históricas de escritores de los siglos II y III de la era Hijri (alrededor de los siglos VIII y IX d.C. respectivamente). [22] Estas incluyen biografías musulmanas tradicionales de Mahoma, que proporcionan información adicional sobre su vida. [23]
La sirah escrita más antigua (biografías de Mahoma y citas atribuidas a él) es La vida del Mensajero de Dios de Ibn Ishaq, escrita c. 767 CE (150 AH). Aunque la obra original se perdió, esta sirah sobrevive como extensos extractos de obras de Ibn Hisham y, en menor medida, de Al-Tabari . [24] [25] Sin embargo, Ibn Hisham escribió en el prefacio de su biografía de Mahoma que omitió asuntos de la biografía de Ibn Ishaq que "angustiarían a ciertas personas". [26] Otra fuente histórica temprana es la historia de las campañas de Mahoma por parte de al-Waqidi ( m. 207 AH), y el trabajo del secretario de Waqidi, Ibn Sa'd al-Baghdadi ( m. 230 AH). [22]
Muchos estudiosos aceptan estas primeras biografías como auténticas, aunque su exactitud es indeterminable. [24] Estudios recientes han llevado a los estudiosos a distinguir entre tradiciones que tocan cuestiones jurídicas y acontecimientos puramente históricos. En el grupo jurídico, las tradiciones podrían haber estado sujetas a invención, mientras que los acontecimientos históricos, salvo casos excepcionales, pueden haber estado sólo sujetos a "conformación tendencial". [27]
Otras fuentes importantes incluyen las colecciones de hadices , relatos de enseñanzas y tradiciones verbales y físicas atribuidas a Mahoma. Los hadices fueron compilados varias generaciones después de su muerte por musulmanes, entre ellos Muhammad al-Bukhari , Muslim ibn al-Hajjaj , Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi , Abd ar-Rahman al-Nasai , Abu Dawood , Ibn Majah , Malik ibn Anas , al-Daraqutni. . [28] [29]
Algunos académicos occidentales ven con cautela las colecciones de hadices como fuentes históricas precisas. [28] Los estudiosos como Wilferd Madelung no rechazan las narraciones recopiladas en épocas posteriores, sino que las juzgan en el contexto de la historia y en función de su compatibilidad con los acontecimientos y las cifras. [30] Los eruditos musulmanes, por otro lado, suelen poner un mayor énfasis en la literatura hadiz que en la literatura biográfica, ya que los hadices mantienen una cadena de transmisión tradicional ( isnad ); la falta de tal cadena para la literatura biográfica la hace inverificable a sus ojos. [31]
La Península Arábiga era, y sigue siendo, en gran parte árida con suelo volcánico, lo que dificultaba la agricultura, excepto cerca de oasis o manantiales. Pueblos y ciudades salpicaban el paisaje, siendo dos de los más destacados La Meca y Medina . Medina era un gran asentamiento agrícola floreciente, mientras que La Meca era un importante centro financiero para muchas tribus circundantes. [32] En el desierto, la vida comunitaria era crucial para la supervivencia. Las tribus indígenas dependían unas de otras para soportar las difíciles condiciones y estilos de vida. La afiliación tribal, ya sea a través de vínculos familiares o alianzas, jugó un papel importante en el fomento de la unidad social. [33] Los árabes indígenas eran nómadas o sedentarios . Los grupos nómadas viajaban constantemente en busca de agua y pastos para sus rebaños, mientras que los sedentarios se asentaban y se centraban en el comercio y la agricultura. La supervivencia de los nómadas también dependía del asalto a caravanas u oasis; Los nómadas no veían esto como un crimen. [34]
En la Arabia preislámica, los dioses o diosas eran vistos como protectores de tribus individuales, y sus espíritus estaban asociados con árboles, piedras , manantiales y pozos sagrados. Además de ser el lugar de una peregrinación anual, el santuario de la Kaaba en La Meca albergaba 360 ídolos de deidades patronas tribales. Se adoraba a tres diosas, en algunos lugares como hijas de Alá: Allāt , Manāt y al-'Uzzá . En Arabia existían comunidades monoteístas, incluidas cristianas y judías . [d] Los hanifs – árabes nativos preislámicos que "profesaban un monoteísmo rígido" [35] – a veces también figuran junto a los judíos y cristianos en la Arabia preislámica, aunque los estudiosos cuestionan su historicidad . [36] [37] Según la tradición musulmana, el propio Mahoma era un Hanif y uno de los descendientes de Ismael , hijo de Abraham . [38] [39]
La segunda mitad del siglo VI fue un período de desorden político en Arabia y las rutas de comunicación ya no eran seguras. [40] Las divisiones religiosas fueron una causa importante de la crisis. [41] El judaísmo se convirtió en la religión dominante en Yemen , mientras que el cristianismo echó raíces en la zona del Golfo Pérsico . [41] En línea con tendencias más amplias del mundo antiguo, la región fue testigo de una disminución en la práctica de cultos politeístas y un creciente interés en una forma de religión más espiritual. Si bien muchos se mostraron reacios a convertirse a una fe extranjera, esas religiones proporcionaron puntos de referencia intelectuales y espirituales. [41]
Durante los primeros años de la vida de Mahoma, la tribu Quraysh a la que pertenecía se convirtió en una fuerza dominante en el oeste de Arabia. [42] Formaron la asociación de culto de los hums , que vinculaba a miembros de muchas tribus de Arabia occidental a la Kaaba y reforzaba el prestigio del santuario de La Meca. [43] Para contrarrestar los efectos de la anarquía, Quraysh mantuvo la institución de meses sagrados durante los cuales toda violencia estaba prohibida y era posible participar en peregrinaciones y ferias sin peligro. [43] Así, aunque la asociación de hums era principalmente religiosa, también tuvo importantes consecuencias económicas para la ciudad. [43]
Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim [44] nació en La Meca [45] alrededor del año 570, [1] y se cree que su cumpleaños es en el mes de Rabi' al-Awwal . [46] Pertenecía al clan Banu Hashim de la tribu Quraysh , que era una de las familias más distinguidas de la ciudad, aunque el clan parece haber experimentado una falta de prosperidad durante sus primeros años. [11] [e] El nombre Mahoma significa "digno de alabanza" en árabe y aparece cuatro veces en el Corán . [47] También era conocido como al-Amin ( literalmente, 'fiel') cuando era joven; sin embargo, los historiadores difieren en cuanto a si fue dado por la gente como un reflejo de su naturaleza [48] o simplemente fue un nombre de pila de sus padres, es decir, una forma masculina del nombre de su madre "Amina". [49] Mahoma adquirió la kunya de Abu al-Qasim más adelante en su vida, después del nacimiento de su hijo Qasim, quien murió dos años después. [50]
La tradición islámica afirma que el año de nacimiento de Mahoma coincidió con el fallido intento del rey yemení Abraha de conquistar La Meca. [51] Estudios recientes, sin embargo, cuestionan esta noción, ya que otra evidencia sugiere que la expedición, si hubiera ocurrido, habría ocurrido sustancialmente antes del nacimiento de Mahoma. [1] [52] [53] [54] [55] [49] Los eruditos musulmanes posteriores presumiblemente vincularon el renombrado nombre de Abraha con la narrativa del nacimiento de Mahoma para dilucidar el pasaje poco claro sobre "los hombres de los elefantes" en el Corán 105:1– 5. [52] [56] El Oxford Handbook of Late Antiquity considera la historia de la expedición de elefantes de guerra de Abraha como un mito. [53]
El padre de Mahoma, Abdullah , murió casi seis meses antes de que él naciera. [57] Según la tradición islámica, poco después de su nacimiento fue enviado a vivir con una familia beduina en el desierto, ya que la vida en el desierto se consideraba más saludable para los bebés; Algunos eruditos occidentales rechazan la historicidad de esta tradición. [58] Mahoma se quedó con su madre adoptiva, Halimah bint Abi Dhuayb , y su marido hasta que cumplió dos años. A la edad de seis años, Muhammad perdió a su madre biológica Amina debido a una enfermedad y quedó huérfano. [58] [59] Durante los siguientes dos años, hasta que cumplió ocho años, Mahoma estuvo bajo la tutela de su abuelo paterno Abd al-Muttalib , del clan Banu Hashim hasta su muerte. Luego quedó bajo el cuidado de su tío Abu Talib , el nuevo líder de los Banu Hashim. [6]
La tradición islámica afirma que cuando Mahoma tenía nueve o doce años mientras acompañaba la caravana de los mecanos a Siria, conoció a un monje o ermitaño cristiano llamado Bahira , de quien se dice que previó la carrera de Mahoma como profeta de Dios. [60] En su adolescencia, Mahoma acompañó a su tío en viajes comerciales por Siria para adquirir experiencia en el comercio. [61]
Poco se sabe de Mahoma durante su juventud, ya que la información disponible está fragmentada, lo que dificulta separar la historia de la leyenda. [61] Según se informa, se convirtió en comerciante y "estuvo involucrado en el comercio entre el Océano Índico y el Mar Mediterráneo ". [62] Su reputación atrajo una propuesta en 595 de Jadiya , una exitosa mujer de negocios. Mahoma consintió en el matrimonio, que según todos los informes fue feliz. [62]
En 605, los Quraysh decidieron techar la Kaaba , que hasta entonces sólo constaba de paredes. Se necesitaba una reconstrucción completa para adaptarse al nuevo peso. En medio de preocupaciones por molestar a las deidades, un hombre se adelantó con un pico y exclamó: "¡Oh diosa! ¡No temas! Nuestras intenciones son sólo lo mejor". Dicho esto, empezó a demolerlo. Los ansiosos habitantes de La Meca esperaron la retribución divina durante la noche, pero su continuación ilesa al día siguiente fue vista como una señal de aprobación celestial. Según una narración recogida por Ibn Ishaq , cuando llegó el momento de volver a colocar la Piedra Negra , surgió una disputa sobre qué clan debería tener el privilegio. Se determinó que la primera persona que entrara al tribunal de la Kaaba sería el árbitro. Mahoma asumió este papel y pidió un manto. Colocó la piedra sobre ella, guiando a los representantes del clan para que conjuntamente la elevaran a su posición. Luego lo aseguró personalmente dentro de la pared. [64] [65]
Mahoma comenzó a orar solo en una cueva llamada Hira en el monte Jabal al-Nour , cerca de La Meca , durante varias semanas cada año. [66] [67] Según la tradición islámica, en 610 EC, cuando tenía 40 años, el ángel Gabriel se apareció ante él durante su visita a la cueva. El ángel le mostró un paño con versos coránicos escritos y le indicó que los leyera. Cuando Mahoma confesó su analfabetismo, Gabriel lo estranguló con fuerza, casi asfixiándolo, y repitió la orden. Cuando Mahoma reiteró su incapacidad para leer, Gabriel lo estranguló nuevamente de manera similar. Esta secuencia tuvo lugar una vez más antes de que Gabriel finalmente recitara los versos, permitiendo a Mahoma memorizarlos. [68] [69] [70] Estos versículos constituyeron más tarde el Corán 96:1-5 . [71]
La experiencia aterrorizó a Mahoma, pero su esposa Khadija y su primo cristiano Waraqa ibn Nawfal lo tranquilizaron inmediatamente . [72] Jadiya ordenó a Mahoma que le avisara si Gabriel regresaba. Cuando apareció durante su tiempo privado, Khadija realizó pruebas haciendo que Mahoma se sentara en su muslo izquierdo, muslo derecho y regazo, preguntándole a Mahoma si el ser todavía estaba presente en cada vez. Después de que Jadija se quitara la ropa con Mahoma en su regazo, informó que Gabriel se fue en ese mismo momento. Jadija le dijo entonces que se regocijara ya que concluyó que no era un Satán sino un ángel que lo visitaba. [73] [74] [72]
La conducta de Mahoma durante sus momentos de inspiración con frecuencia llevó a acusaciones de sus contemporáneos de que estaba bajo la influencia de un genio , un adivino o un mago, lo que sugiere que sus experiencias durante estos eventos se parecían a las asociadas con figuras similares ampliamente reconocidas en la antigüedad. Arabia. No obstante, estos enigmáticos acontecimientos convulsivos podrían haber servido como evidencia persuasiva para sus seguidores sobre el origen divino de sus revelaciones. Algunos historiadores postulan que las descripciones gráficas de la condición de Mahoma en estos casos probablemente sean genuinas, ya que es poco probable que hayan sido inventadas por musulmanes posteriores. [75] [76]
Poco después de la muerte de Waraqa, las revelaciones cesaron por un tiempo, lo que causó a Mahoma gran angustia y pensamientos de suicidio. [70] [f] En una ocasión, supuestamente escaló una montaña con la intención de saltar. Sin embargo, al llegar a la cima, Gabriel se le apareció, afirmando su condición de verdadero Mensajero de Dios. Este encuentro tranquilizó a Mahoma y regresó a casa. Más tarde, cuando hubo otra larga pausa entre revelaciones, repitió esta acción, pero Gabriel intervino de manera similar, calmándolo y haciéndolo regresar a casa. [77] [78]
Mahoma confiaba en poder distinguir sus propios pensamientos de estos mensajes. [79] Las primeras revelaciones coránicas utilizaban enfoques para advertir a los no creyentes con el castigo divino, mientras prometían recompensas a los creyentes. Transmitieron consecuencias potenciales como hambruna y matanzas para aquellos que rechazaron al Dios de Mahoma y aludieron a calamidades pasadas y futuras. Los versos también enfatizaban el inminente juicio final y la amenaza del infierno para los escépticos. [80] Según la tradición musulmana, la esposa de Mahoma, Jadiya , fue la primera en creer que era un profeta. [81] La siguieron el primo de diez años de Mahoma, Ali ibn Abi Talib , su amigo cercano Abu Bakr y su hijo adoptivo Zaid . [81]
Alrededor del año 613, Mahoma comenzó a predicar al público. [8] [82] Inicialmente, no tuvo una oposición seria por parte de los habitantes de La Meca , quienes eran indiferentes a sus actividades proselitistas, pero cuando comenzó a atacar sus creencias, surgieron tensiones. [83] [84] [85] [86] Los Quraysh lo desafiaron a realizar milagros , como producir manantiales de agua, pero él se negó, razonando que las regularidades de la naturaleza ya servían como prueba suficiente de la majestad de Dios. Algunos satirizaron su falta de éxito preguntándose por qué Dios no le había otorgado un tesoro. Otros le pidieron que visitara el Paraíso y regresara con rollos de pergamino tangibles del Corán . Pero Mahoma afirmó que el Corán, en la forma en que lo transmitió, ya era una prueba extraordinaria. [87] [88]
Según Amr ibn al-As , varios Quraysh se reunieron en Hijr y discutieron cómo nunca habían enfrentado problemas tan serios como los que enfrentaban con Mahoma. Dijeron que se había burlado de su cultura, denigrado a sus antepasados, despreciado su fe, destrozado su comunidad y maldecido a sus dioses. Algún tiempo después, llegó Mahoma, besó la Piedra Negra y realizó el ritual tawaf . Cuando Mahoma pasó junto a ellos, supuestamente le dijeron cosas hirientes. Lo mismo sucedió cuando pasó junto a ellos por segunda vez. En su tercer paso, Mahoma se detuvo y dijo: "¿Me escucharás, oh Quraysh? Por Él (Dios), que tiene mi vida en Su mano, te traigo la matanza". Ellos guardaron silencio y le dijeron que se fuera a su casa, diciendo que no era un hombre violento. Al día siguiente, varios Quraysh se le acercaron y le preguntaron si había dicho lo que habían oído de sus compañeros. Él respondió que sí, y uno de ellos lo agarró por el manto. Abu Bakr intervino diciendo entre lágrimas: "¿Matarías a un hombre por decir que Dios es mi Señor?" Y lo abandonaron. [89] [90] [91]
Los Quraysh intentaron convencer a Mahoma para que dejara de predicar dándole admisión al círculo íntimo de los comerciantes, así como un matrimonio ventajoso, pero él rechazó ambas ofertas. [92] Una delegación de ellos entonces, encabezada por el líder del clan Makhzum , conocido por los musulmanes como Abu Jahl , se dirigió al tío de Mahoma, Abu Talib , jefe del clan Hashim y cuidador de Mahoma, dándole un ultimátum: [93]
"Por Dios, ya no podemos soportar más esta difamación de nuestros antepasados, esta burla de nuestros valores tradicionales, este abuso de nuestros dioses. O detienes a Mahoma tú mismo, Abu Talib, o debes dejar que nosotros lo detengamos. Ya que tú mismo tomas el En la misma posición que nosotros, en contra de lo que él dice, os libraremos de él". [94] [95]
Abu Talib los despidió cortésmente al principio, pensando que se trataba sólo de una conversación acalorada. Pero a medida que Mahoma se hizo más vocal, Abu Talib le pidió que no lo cargara más allá de lo que pudiera soportar, a lo que Mahoma lloró y respondió que no se detendría incluso si le pusieran el sol en su mano derecha y la luna en su izquierda. Cuando se dio la vuelta, Abu Talib lo llamó y le dijo: "Vuelve sobrino, di lo que quieras, porque por Dios nunca te abandonaré por ningún motivo". [96] [97]
Mientras un grupo de musulmanes rezaba en un barranco, unos Quraysh se toparon con ellos y los culparon de lo que estaban haciendo. Uno de los musulmanes, Sa'd ibn Abi Waqqas , tomó entonces la mandíbula de un camello y golpeó a un Quraysh, partiéndole la cabeza, en lo que se dice que fue el primer derramamiento de sangre en el Islam. [98] [99]
Los historiadores modernos han descrito la persecución inicial por parte de los habitantes de La Meca como "en su mayor parte leve", [100] [101] [102] limitada por el sistema de clanes, la principal garantía de seguridad dentro de La Meca. [100] Al garantizar que cualquier violencia entre clanes fuera considerada un ataque al honor de todo el clan, la amenaza de acciones retributivas evitó en gran medida casos de violencia grave contra musulmanes profesos, que en cambio estaban sujetos principalmente a sanciones económicas e insultos verbales. . [100] [101] [103] Los casos más notables de violencia corporal contra musulmanes en este período fueron contra esclavos, famosos Bilal ibn Rabah y Amir ibn Fuhayra , que carecían de protección del clan. [100] El Corán no menciona la persecución, sino que este material se encuentra en la biografía profética . [104]
Los líderes de los Quraysh enviaron a Nadr ibn al-Harith y Uqba ibn Abi Mu'ayt a Yathrib para buscar las opiniones de los rabinos judíos sobre Mahoma. Los rabinos les aconsejaron que le hicieran tres preguntas a Mahoma: contar la historia de los jóvenes que se aventuraron en la primera edad; narrar la historia de un viajero que llegó tanto al extremo oriental como al occidental de la tierra; y proporcionar detalles sobre el espíritu. Si Mahoma respondiera correctamente, afirmaron, sería un profeta; de lo contrario, sería un mentiroso. Cuando regresaron a La Meca y le hicieron las preguntas a Mahoma, él les dijo que les daría las respuestas al día siguiente. Sin embargo, pasaron 15 días sin respuesta de su Dios, lo que provocó chismes entre los habitantes de La Meca y provocó angustia a Mahoma. En algún momento después, el ángel Gabriel se acercó a Mahoma y le proporcionó las respuestas. [105] [106]
En respuesta a la primera pregunta, el Corán cuenta una historia sobre un grupo de hombres durmiendo en una cueva (Corán 18:9-25), que los eruditos generalmente vinculan con la leyenda de los Siete Durmientes de Éfeso . Para la segunda pregunta, el Corán habla de Dhu al-Qarnayn , literalmente "el de los dos cuernos" (Corán 18:93–99), un cuento que los académicos asocian ampliamente con el Romance de Alejandro . [107] [108] En cuanto a la tercera pregunta, relativa a la naturaleza del espíritu, la revelación coránica afirmó que estaba más allá de la comprensión humana. Ni los judíos que idearon las preguntas ni los Quraysh que se las plantearon a Mahoma se convirtieron al Islam al recibir las respuestas. [106] Nadr y Uqba fueron ejecutados más tarde por orden de Mahoma después de la Batalla de Badr , mientras que otros cautivos fueron retenidos para pedir rescate. Como suplicó Uqba: "¿Pero quién cuidará de mis hijos, Muhammad?" Mahoma respondió: "¡Diablos!" [109] [110] [111] [112]
En 615, temeroso de que sus seguidores fueran seducidos de su religión, [113] Mahoma envió a algunos de ellos a emigrar al Reino Abisinio de Aksum y fundó una pequeña colonia bajo la protección del emperador cristiano etíope Aṣḥama ibn Abjar . [11] Entre los que partieron se encontraba Umm Habiba , la hija de uno de los jefes Quraysh, Abu Sufyan , y su marido. [114] Los Quraysh luego enviaron dos hombres para recuperarlos. Debido a que el trabajo del cuero en ese momento era muy apreciado en Abisinia, reunieron muchas pieles y las transportaron allí para poder distribuir algunas a cada uno de los generales del reino. Pero el rey rechazó firmemente su petición. [115]
Si bien Tabari e Ibn Hisham mencionaron sólo una migración a Abisinia, según Ibn Sa'd hubo dos conjuntos . De estos dos, la mayoría del primer grupo regresó a La Meca antes del evento de la Hégira , mientras que la mayoría del segundo grupo permaneció en Abisinia en ese momento y fue directamente a Medina después del evento de la Hégira. Estos relatos coinciden en que la persecución jugó un papel importante en el hecho de que Mahoma los enviara allí. Según el historiador WM Watt , los episodios fueron más complejos de lo que sugieren los relatos tradicionales; propone que hubo divisiones dentro de la embrionaria comunidad musulmana y que probablemente fueron allí para comerciar en competencia con las prominentes familias de comerciantes de La Meca. En la carta de Urwa conservada por Tabari, estos emigrantes regresaron después de la conversión al Islam de varios individuos en posiciones como Hamza y Umar . [116]
Junto con muchos otros, [117] Tabari registró que Mahoma estaba desesperado y esperaba llegar a un acuerdo con su tribu. Entonces, mientras estaba en presencia de varios Quraysh , después de pronunciar versos que mencionaban tres de sus deidades favoritas (Corán 53:19-20), Satanás puso en su lengua dos versos cortos: "Estos son los que vuelan alto / cuyos Es de esperar la intercesión." Esto condujo a una reconciliación general entre Mahoma y los habitantes de La Meca, y los musulmanes de Abisinia comenzaron a regresar a casa. Sin embargo, al día siguiente, Mahoma se retractó de estos versos a instancias de Gabriel , alegando que habían sido arrojados por Satanás a su lengua y que Dios los había abrogado. En cambio, luego se revelaron versos que injurian a esas diosas. [118] [g] [h] Los musulmanes que regresaron tuvieron que hacer arreglos para la protección del clan antes de poder volver a entrar a La Meca. [11] [119]
Este incidente de los versos satánicos fue reportado en masa y documentado por casi todos los principales biógrafos de Mahoma en los dos primeros siglos del Islam, [120] lo que según ellos corresponde al Corán 22:52. Pero desde el surgimiento del movimiento hadiz y la teología sistemática con sus nuevas doctrinas, incluido el isma , que afirmaba que Mahoma era infalible y, por tanto, no podía ser engañado por Satán, la memoria histórica de la comunidad primitiva ha sido reevaluada. Y a partir del siglo XX d.C., los eruditos musulmanes rechazaron unánimemente este incidente. [117] Por otra parte, la mayoría de los biógrafos europeos de Mahoma reconocen la veracidad de este incidente de versos satánicos basándose en el criterio de la vergüenza . El historiador Alfred T. Welch propone que el período en el que Mahoma se alejó del monoteísmo estricto probablemente fue mucho más largo, pero luego se resumió en una historia que lo hizo mucho más breve e imputó a Satanás como el culpable. [116]
En 616, se estableció un acuerdo por el cual todos los demás clanes Quraysh debían hacer cumplir una prohibición sobre los Banu Hashim , prohibiendo el comercio y el matrimonio con ellos. [121] Sin embargo, los miembros de Banu Hashim aún podían moverse libremente por la ciudad. A pesar de enfrentar cada vez más abusos verbales, Mahoma continuó navegando por las calles y participando en debates públicos sin sufrir daños físicos. [103] Posteriormente, una facción dentro de Quraysh, que simpatizaba con Banu Hashim, inició esfuerzos para poner fin a las sanciones, lo que resultó en un consenso general en 619 para levantar la prohibición. [122] [116]
En 619, Mahoma afrontó un período de tristeza. Su esposa, Khadija , una fuente crucial de su apoyo financiero y emocional, murió. [123] Ese mismo año, su tío y tutor, Abu Talib , también murió. [124] [125] A pesar de las persuasiones de Mahoma a Abu Talib para que abrazara el Islam en su lecho de muerte, se aferró a sus creencias politeístas hasta el final. [126] [125] El otro tío de Mahoma, Abu Lahab , que sucedió al liderazgo del clan Banu Hashim , inicialmente estaba dispuesto a brindar protección a Mahoma. Sin embargo, al enterarse de Mahoma que Abu Talib y Abd al-Muttalib estaban destinados al infierno por no creer en el Islam, retiró su apoyo. [126] [127]
Luego Mahoma fue a Taif para tratar de establecerse en la ciudad y obtener ayuda y protección contra los mecanos, [128] [116] [129] pero se encontró con una respuesta: "Si eres verdaderamente un profeta, ¿qué ¿Necesitas nuestra ayuda? Si Dios te envió como su mensajero, ¿por qué no te protege? Y si Alá quisiera enviar un profeta, ¿no podría haber encontrado una persona mejor que tú, un huérfano débil y sin padre? ?" [130] Al darse cuenta de que sus esfuerzos fueron en vano, Mahoma pidió a la gente de Ta'if que mantuvieran el asunto en secreto, temiendo que esto envalentonaría la hostilidad de los Quraysh contra él. Sin embargo, en lugar de aceptar su petición, le arrojaron piedras, hiriéndole las extremidades. [131]
En el viaje de regreso de Mahoma a La Meca, las noticias de los acontecimientos en Taif habían llegado a oídos de Abu Yahl , y él dijo: "No le permitieron entrar a Taif, así que neguémosle también la entrada a La Meca. " Conociendo la gravedad de la situación, Mahoma pidió a un jinete que pasaba que entregara un mensaje a Akhnas ibn Shariq , miembro del clan de su madre, pidiéndole protección para poder entrar con seguridad. Pero Akhnas se negó, diciendo que él era sólo un cómplice de la casa de Quraysh . Luego, Mahoma envió un mensaje a Suhayl ibn Amir, quien de manera similar se negó basándose en principios tribales. Finalmente, Mahoma envió a alguien a preguntarle a Mut'im ibn 'Adiy , el jefe de los Banu Nawfal . Mut'im estuvo de acuerdo y, después de equiparse, salió por la mañana con sus hijos y sobrinos para acompañar a Mahoma a la ciudad. Cuando Abu Yahl lo vio, le preguntó si Mut'im simplemente le estaba dando protección o si ya se había convertido a su religión. Mut'im respondió: "Dándole protección, por supuesto". Entonces Abu Yahl dijo: "Protegeremos a quien tú protejas". [132]
Es en este punto bajo de la vida de Mahoma que los relatos de la Sira presentan los famosos Isra' y Mi'raj. Hoy en día, los musulmanes creen que Isra' es el viaje de Mahoma desde La Meca a Jerusalén , mientras que Mi'raj es desde Jerusalén a los cielos. [134] No se considera ninguna base sustancial para el Mi'raj en el Corán, ya que el Corán no lo aborda directamente. [135]
El versículo coránico 17:1 relata el viaje nocturno de Mahoma desde un lugar venerado de oración hasta el lugar de culto más distante. La Kaaba , recinto sagrado en La Meca, es ampliamente aceptada como punto de partida, pero hay desacuerdo entre las tradiciones islámicas en cuanto a lo que constituye "el lugar de culto más lejano". Algunos eruditos modernos sostienen que la tradición más antigua consideraba este lugar lejano como un gemelo celestial de la Kaaba, de modo que el viaje de Mahoma lo llevó directamente desde La Meca a través de los cielos. Una tradición posterior, sin embargo, se refiere a ella como Bayt al-Maqdis , que generalmente se asocia con Jerusalén. Con el tiempo, estas diferentes tradiciones se fusionaron para presentar el viaje como uno que comenzaba en La Meca, pasaba por Jerusalén y luego ascendía al cielo. [136]
La datación de los hechos también difiere de una cuenta a otra. Ibn Sa'd registró que el Mi'raj de Mahoma tuvo lugar primero, desde cerca de la Kaaba hasta los cielos, el 27 de Ramadán , 18 meses antes de la Hégira , mientras que el Isra' desde La Meca hasta Bayt al-Maqdis tuvo lugar el día 17. noche del Último Rabi'ul antes de la hégira. Como es bien sabido, estas dos historias se combinaron posteriormente en una sola. En el relato de Ibn Hisham , los Isra' vinieron primero y luego los Mi'raj, y antepuso estas historias a las muertes de Khadija y Abu Talib. Por otro lado, al-Tabari sólo incluyó la historia de la ascensión de Mahoma desde el santuario de La Meca al "cielo terrenal". Tabari colocó esta historia al comienzo del ministerio público de Mahoma, entre su relato de que Jadija se convirtió en "el primero en creer en el Mensajero de Dios" y su relato de "el primer hombre en creer en el Mensajero de Dios". [134]
Medina , ubicada a más de 320 kilómetros (200 millas) al norte de La Meca , es un exuberante oasis. [127] Según fuentes musulmanas, la ciudad fue establecida por judíos que habían sobrevivido a la revuelta contra los romanos. [137] Si bien la agricultura estaba lejos de ser dominio de las tribus árabes, los judíos eran agricultores destacados que cultivaban la tierra en los oasis. [137] Según se informa, había alrededor de 20 tribus judías que residían en la ciudad, siendo las tres más destacadas Banu Nadir , Banu Qaynuqa y Banu Qurayza . [138] Con el tiempo, las tribus árabes del sur de Arabia emigraron a la ciudad y se establecieron junto a la comunidad judía. [137] Las tribus árabes estaban formadas por Banu Aws y Banu Khazraj , ambos conocidos colectivamente como Banu Qayla. [139] Antes de 620, había habido luchas entre las dos tribus árabes durante casi cien años, [127] y cada una de ellas intentaba solicitar la ayuda de las tribus judías, [140] lo que ocasionalmente conducía a luchas internas entre estas últimas. [127]
Habiendo perdido toda esperanza de ganar conversos entre sus conciudadanos, Mahoma limitó sus esfuerzos a los no mecanos que asistían a ferias o hacían peregrinaciones. [141] Durante estos esfuerzos, Mahoma tuvo un encuentro con seis personas de los Banu Khazraj. Estos hombres tenían un historial de incursiones contra judíos en su localidad, quienes a su vez les advertirían que se enviaría un profeta para castigarlos. Al escuchar el mensaje religioso de Mahoma, se dijeron unos a otros: "Éste es el mismo profeta de quien los judíos nos advirtieron. ¡No dejen que lleguen a él antes que nosotros!". Al abrazar el Islam, regresaron a Medina y compartieron su encuentro, con la esperanza de que si su pueblo (los Khazraj y los Aws, que habían estado en desacuerdo durante tanto tiempo) aceptara el Islam y adoptara a Mahoma como su líder, se podría lograr la unidad entre ellos. . [142] [143]
Al año siguiente, cinco de los primeros conversos volvieron a visitar a Mahoma, trayendo consigo a siete recién llegados, tres de los cuales eran de los Banu Aws. En Aqaba, cerca de La Meca, le juraron lealtad. [142] Mahoma luego confió a Mus'ab ibn Umayr para que se uniera a ellos en su regreso a Medina para promover el Islam. En junio de 622 se convocó una importante reunión clandestina, también en Aqaba. A esta reunión asistieron setenta y cinco personas de Medina, incluidas dos mujeres, en representación de todos los conversos de los oasis. [144] Mahoma les pidió que lo protegieran como ellos protegerían a sus esposas e hijos. Ellos estuvieron de acuerdo y le prestaron su juramento, [145] comúnmente conocido como la segunda promesa de Aqaba o la promesa de guerra. El paraíso fue la promesa que Mahoma les hizo a cambio de su lealtad. [146] [147]
Posteriormente, Mahoma pidió a los musulmanes de La Meca que se trasladaran a Medina. [144] [148] Este evento se conoce como la Hégira , que básicamente significa "romper los lazos de parentesco". [149] [150] Las salidas duraron aproximadamente tres meses. Para evitar llegar solo a Medina mientras sus seguidores permanecían en La Meca, Mahoma decidió no seguir adelante y, en cambio, se quedó atrás para vigilarlos y persuadir a los que se mostraban reacios. [144] A algunos sus familias les impidieron irse, pero al final, no quedaron musulmanes en La Meca. [151] [152] Mahoma consideró esta migración como una expulsión por parte de los Quraysh. [152]
La tradición islámica cuenta que, a la luz de los acontecimientos que se estaban desarrollando, Abu Yahl propuso un asesinato conjunto de Mahoma por parte de representantes de cada clan. Habiendo sido informado de esto por el ángel Gabriel , Mahoma le pidió a su primo Ali que se acostara en su cama cubierto con su manto verde de hadrami, asegurándole que lo salvaguardaría. Después de permanecer escondido durante tres días, Mahoma partió con Abu Bakr hacia Medina, [153] que en ese momento todavía se llamaba Yathrib. Los musulmanes de La Meca que emprendieron la migración fueron llamados entonces Muhajirun , mientras que los musulmanes de Medina fueron apodados Ansar . [154]
Según el orientalista del siglo XIX Julius Wellhausen , cuando Mahoma llegó a la ciudad en 622, las tribus judías estaban aliadas con las dos tribus árabes como subordinadas. Sin embargo, el historiador del siglo XXI Russ Rodgers no está de acuerdo. Sostiene que durante el segundo juramento de Aqaba por parte de Mahoma , los miembros de las tribus árabes declararon que tenían que romper ciertas alianzas con los judíos debido a la naturaleza del juramento. Rodgers infiere que fueron las tribus árabes las que mantuvieron una posición subordinada o, a lo sumo, igual a la de los judíos, ya que de lo contrario, los judíos habrían sido arrastrados al pacto. [155]
Ibn Ishaq , siguiendo su narración de la hijrah , sostiene que Mahoma escribió un texto ahora conocido como Constitución de Medina y divulga su supuesto contenido sin proporcionar ningún isnad o corroboración. [156] La denominación generalmente se considera imprecisa, ya que el texto no estableció un estado ni promulgó estatutos coránicos, [157] sino que abordó asuntos tribales. [158] Si bien los estudiosos tanto de Occidente como del mundo musulmán están de acuerdo sobre la autenticidad del texto, persisten desacuerdos sobre si fue un tratado o una proclamación unilateral de Mahoma, el número de documentos que comprendía, las partes principales, el momento específico de su creación (o la de sus partes constituyentes), si fue redactado antes o después de la eliminación de las tres principales tribus judías de Medina por parte de Mahoma, y el enfoque adecuado para traducirlo. [156] [159]
En las primeras etapas de su estancia en Medina , Mahoma se mostró optimista de que el pueblo judío lo reconocería como profeta y se esforzó por obtener conversos de su comunidad. [154] Sin embargo, sus esfuerzos no tuvieron éxito e incluso enfrentaron el ridículo, ya que los judíos percibieron inconsistencias entre el Corán y sus propias escrituras . En consecuencia, el Corán acusó a los judíos de ocultar y modificar partes de sus textos sagrados. Las críticas y el rechazo judíos representaron un peligro para sus afirmaciones proféticas y, como resultado, las opiniones de Mahoma y el Corán hacia ellos empeoraron. [160] [161] [162] Esto condujo a la reorientación de la dirección de oración musulmana, la qibla , desde Jerusalén a la Kaaba en La Meca . [163] [164]
La designación de Mahoma de La Meca como centro del Islam, junto con su necesidad de ajustar cuentas con los mecanos después de que sus amenazas de castigo divino contra ellos nunca se materializaron, [165] así como las dificultades económicas que él y los muhajirun enfrentaron en Medina, [166 ] [167] culminó en una nueva directiva divina: luchar contra los politeístas. [165] Mahoma envió así a sus seguidores a realizar incursiones en las caravanas comerciales de los Quraysh . [165] [168] [169] Ciertos seguidores suyos de La Meca se mostraron reacios a participar, ya que significaría atacar a la gente de su propia tribu. Esto molestó a Mahoma, lo que resultó en la revelación del versículo 2:216 del Corán, entre otros, que afirma que luchar es bueno y se ha hecho obligatorio para ellos. [165] Después de varios meses de fracasos, Mahoma logró realizar su primera incursión exitosa, en Nakhla , durante un mes en el que los paganos se prohibieron derramar sangre. [170] [171] Cuando le devolvieron el abundante botín en Medina, [165] Mahoma recibió la censura de los lugareños. Sostuvo que sus seguidores habían malinterpretado su orden y pospuso tomar su quinta parte del botín hasta que finalmente se revelara un verso que legitimara el ataque. [172] [173] [174] [175]
Se ha dado permiso a aquellos que están siendo combatidos, porque fueron agraviados. Y, de hecho, Allah es competente para darles la victoria. Aquellos que han sido desalojados de sus hogares sin derecho, sólo porque dicen: "Nuestro Señor es Allah". Y si Allah no controla a la gente, unos por medio de otros, se habrían demolido monasterios , iglesias, sinagogas y mezquitas en las que se menciona mucho el nombre de Allah. Y Allah seguramente apoyará a quienes lo apoyan. En verdad, Allah es Poderoso y Exaltado en Poder.
— Corán (22:39–40)
Dos meses después, una gran caravana comercial Quraysh, que representaba las inversiones de todos los habitantes de La Meca, regresó a casa desde Gaza . [176] Mahoma había intentado tenderle una emboscada a su salida de La Meca, pero había fracasado. [177] [178] Cuando Abu Sufyan , el líder de la caravana, se enteró en Zarqa de que Mahoma se estaba preparando para atacar la caravana nuevamente, envió un mensajero a La Meca en busca de ayuda, [177] y alrededor de 950 mecanos partieron en respuesta. [176] Cuando la caravana se acercaba al abrevadero de Badr , Abu Sufyan reconoció la ciudad él mismo y confirmó su sospecha de que Mahoma lanzaría su ataque allí. De este modo desvió la caravana hacia la carretera costera más difícil hacia el oeste, aunque eso significara privarlos de agua dulce. [179] [180] Tras el escape seguro de la caravana, parte de la columna de socorro se retiró, dejando atrás entre 600 y 700 hombres. [181] [182] Mahoma, al descubrir la presencia de los restantes habitantes de La Meca a través de sus aguadores, ordenó a sus tropas que cubrieran todos los pozos con arena y piedras, siguiendo el consejo de Hubab ibn al-Mundhir , [183] [184] reservando uno para ellos mismos. Y obligando así a los habitantes de La Meca a luchar por el agua. [185] [186]
La batalla comenzó con duelos individuales entre guerreros de ambos bandos, que luego se convirtieron en un caótico combate cuerpo a cuerpo. [187] Aunque no participó en el combate, Mahoma inspiró a sus seguidores con la promesa del paraíso si morían luchando. Muchos de los Quraysh se mostraron reacios a matar a sus propios parientes y, justo antes del mediodía, sucumbieron al pánico y huyeron. [188] Mahoma ordenó la búsqueda de Abu Jahl . Un musulmán lo encontró, lo decapitó y arrojó la cabeza a los pies de Mahoma, quien exclamó jubiloso: "La cabeza del enemigo de Dios. ¡Alabado sea Dios, porque no hay otro más que Él!" [189] [190] [191] [192] La batalla concluyó con los Quraysh sufriendo entre 49 y 70 pérdidas, mientras que los musulmanes tuvieron 14 bajas. [189] Los musulmanes obtuvieron un botín de guerra considerable y un número de prisioneros. Umar deseaba que todos fueran asesinados, pero Mahoma resolvió que primero debía solicitarse un rescate y después podían ejecutar a cualquiera por quien nadie estuviera dispuesto a pagar. [188]
A su regreso a Medina, Mahoma inmediatamente trabajó para solidificar su autoridad. Ordenó la destitución de Asma bint Marwan , quien lo había criticado en poesía. [193] Uno de sus seguidores la ejecutó mientras dormía con sus hijos, el más pequeño todavía amamantando en sus brazos. Al enterarse del hecho, Mahoma lo elogió como un servicio a Dios y a su Mensajero. [194] [193] [195] Poco después, llamó a sus seguidores a poner fin a la vida del poeta centenario Abu Afak . [193] Simultáneamente, Mahoma empleó poetas como Hassan ibn Thabit para hacer circular su propaganda entre las tribus. [193] [196] Cuando se le preguntó si podía proteger a Mahoma de sus enemigos, se informa que Ibn Thabit extendió su lengua y afirmó que no había defensa contra su destreza verbal. [193] [197]
Tras la batalla de Badr , Mahoma reveló su intención de expulsar a los judíos de la tierra. [198] [199] [200] Una vez que se finalizaron los acuerdos de rescate para los cautivos de La Meca, inició un asedio a los Banu Qaynuqa , [201] considerados como los más débiles y ricos de las tres principales tribus judías de Medina. [202] [203] Las fuentes musulmanas proporcionan diferentes razones para el asedio, incluido un altercado que involucra a Hamza y Ali en el mercado de Banu Qaynuqa, y otra versión de Ibn Ishaq , que cuenta la historia de una mujer musulmana a la que un orfebre de Qaynuqa le hizo una broma. [203] [204] Independientemente de la causa, los Banu Qaynuqa buscaron refugio en su fuerte, donde Mahoma los bloqueó, cortándoles el acceso a los suministros de alimentos. Después de aproximadamente dos semanas, capitularon sin entrar en combate. [202] [203]
Al principio, Mahoma planeó aniquilar a la tribu rendida, pero Abdullah ibn Ubayy , un jefe de Khazraj que había abrazado el Islam, intervino. Anteriormente, Qaynuqa lo había protegido durante múltiples conflictos. Ibn Ubayy imploró a Mahoma que mostrara indulgencia, pero Mahoma se dio la vuelta sin responder. Sin inmutarse, Ibn Ubayy agarró la capa de Mahoma, haciendo que su rostro se oscureciera de ira y exigiendo su liberación. Ibn Ubayy persistió, negándose a dejarlo ir hasta que Mahoma consintió en tratar bien al Qaynuqa. En consecuencia, Mahoma les perdonó la vida, estipulando que debían abandonar Medina en un plazo de tres días y entregar sus propiedades a los musulmanes, reteniendo Mahoma una quinta parte. [202] [203] [205]
Habiendo tratado con Qaynuqa, Mahoma pasó a otro asunto personal. Su crítico acérrimo, Ka'b ibn Ashraf , un hombre medio judío rico de Banu Nadir , acababa de regresar de La Meca después de escribir una poesía que lamentaba la muerte de los Quraysh en Badr y los incitaba a tomar represalias. [206] [207] Mahoma preguntó a sus seguidores: "¿Quién está dispuesto a matar a Ka'b, que ha herido a Dios y a Su apóstol?" [208] [209] Ibn Maslama ofreció sus servicios, explicando que la tarea requeriría engaño. Mahoma no cuestionó esto. Luego reunió a cómplices, entre ellos el hermano adoptivo de Ka'b, Abu Naila. Fingieron quejarse de las dificultades posteriores a la conversión y persuadieron a Ka'b para que les prestara comida. La noche de su encuentro con Ka'b, lo asesinaron cuando lo tomaron por sorpresa. [207] [210] [208]
En 625, los Quraysh , cansados por los continuos ataques de Mahoma a sus caravanas, decidieron tomar medidas decisivas. Liderados por Abu Sufyan , reunieron un ejército para oponerse a Mahoma. [201] [211] Al ser alertado por su explorador sobre la amenaza inminente, Mahoma convocó un consejo de guerra. Inicialmente, consideró defenderse desde el centro de la ciudad, pero luego decidió enfrentarse al enemigo en una batalla abierta en la colina Uhud , tras la insistencia de la facción más joven de sus seguidores. [212] Mientras se preparaban para partir, los aliados judíos restantes de Abdullah ibn Ubayy ofrecieron su ayuda, que Mahoma rechazó. [213] A pesar de ser superados en número, los musulmanes inicialmente se mantuvieron firmes, pero perdieron ventaja cuando algunos arqueros desobedecieron las órdenes. [201] A medida que se difundieron los rumores sobre la muerte de Mahoma, los musulmanes comenzaron a huir, pero él solo había resultado herido y logró escapar con un grupo de seguidores leales. Satisfechos de haber restaurado su honor, los mecanos regresaron a La Meca . [201] [214]
Algún tiempo después, Mahoma se vio en la necesidad de pagar dinero ensangrentado a Banu Amir . Buscó ayuda monetaria de la tribu judía de Banu Nadir , [215] [216] [217] y aceptaron su solicitud. [216] Sin embargo, mientras esperaba, se separó de sus compañeros y desapareció. Cuando lo encontraron en su casa, según Ibn Ishaq , Mahoma reveló que había recibido una revelación divina de un intento de asesinato planeado contra él por parte de los Banu Nadir, que implicaba arrojar una roca desde un tejado. Luego, Mahoma inició un asedio a la tribu, [218] [219] durante el cual también ordenó la tala y quema de sus palmerales. [220] Después de aproximadamente quince días, los Banu Nadir capitularon. [221] Se les ordenó abandonar sus tierras y se les permitió transportar sólo un camello cargado de mercancías por cada tres personas. [222] Del botín, Mahoma reclamó un terreno fértil donde la cebada brotaba entre palmeras. [223]
Al recibir un informe de que los Banu Mustaliq estaban planeando un ataque a Medina , las tropas de Mahoma ejecutaron un ataque sorpresa contra ellos en su abrevadero, lo que les hizo huir rápidamente. En el enfrentamiento, los musulmanes perdieron un hombre, mientras que el enemigo sufrió diez bajas. [224] Como parte de su triunfo, los musulmanes se apoderaron de 2.000 camellos, 500 ovejas y cabras y 200 mujeres de la tribu. [225] Los soldados musulmanes deseaban a las mujeres cautivas, pero también pedían dinero de rescate. Le preguntaron a Mahoma sobre el uso del coito interrumpido para prevenir el embarazo, a lo que Mahoma respondió: "No tienes ninguna obligación de abstenerte de eso..." [226] [227] Más tarde, llegaron enviados a Medina para negociar el rescate de las mujeres. y niños. A pesar de tener la opción, todos optaron por regresar a su país en lugar de quedarse. [226] [227]
Las incursiones de Mahoma en Medina hacia el norte ya habían causado una oposición significativa. Muchos, incluido Abu Rafi, uno de los principales jefes de Khaybar , formaron parte de esta resistencia. [228] Luego fue asesinado en su habitación por los musulmanes durante la noche. [229] Algún tiempo después, el pueblo de Khaybar seleccionó a Usayr ibn Razim como su emir . [230] Mahoma le extendió una invitación para que viniera a Medina para llegar a un acuerdo. Él aceptó, pero durante el viaje, los musulmanes lo mataron por sorpresa junto con sus compañeros. Mahoma elogió al líder de los comandos por su trabajo cuando regresó a Medina. [231] [232] [230]
Alrededor de esta época en particular, ocho hombres de la tribu Banu Uraynah intentaron abrazar el Islam. Le transmitieron a Mahoma su malestar por el clima de la ciudad. Como solución, les ordenó beber la orina y la leche de sus camellas. Sin embargo, optaron por robar los camellos y mataron a sus cuidadores en el proceso. Tras su captura, a Mahoma le arrancaron los ojos y le cortaron las extremidades. Luego los dejaron morir en el desierto. [233] [234]
Al darse cuenta de que su victoria en Uhud no había logrado debilitar sustancialmente la posición de Mahoma mientras continuaba orquestando incursiones contra sus caravanas comerciales , los Quraysh finalmente vieron el imperativo de capturar Medina , un movimiento que habían descuidado anteriormente. [201] Esta decisión, según fuentes musulmanas, fue influenciada en parte por algunos líderes de los Banu Nadir , que estaban angustiados por la pérdida de sus tierras. [235] [201] Sin embargo, ese relato puede haber sido simplemente propaganda musulmana. [236] Conscientes de sus limitadas habilidades bélicas como comerciantes de la ciudad, los Quraysh iniciaron extensas negociaciones con varias tribus beduinas , acumulando una fuerza que se cree que ronda los 10.000 hombres. [201] Informado tempranamente por sus aliados en La Meca, Mahoma ordenó a sus seguidores que fortificaran Medina con trincheras, siguiendo el consejo de Salman el Persa . [237] Los judíos de Banu Qurayza ayudaron en este esfuerzo cavando trincheras y prestando sus herramientas a los musulmanes. [238] [239] [240] Los Quraysh que se acercaban y sus aliados, que no estaban familiarizados con la guerra de trincheras, se vieron arrastrados a un asedio prolongado. Mahoma aprovechó esta situación, utilizando negociaciones encubiertas con la tribu Ghatafan para crear discordia entre sus enemigos. A medida que el clima se deterioró, la moral entre los Quraysh y sus aliados decayó, lo que llevó a su retirada. [201] El asedio produjo bajas mínimas, con cinco a seis del lado musulmán y tres entre los sitiadores. [241] [242]
El día exacto en que las fuerzas Quraysh y sus aliados se retiraron, Mahoma, mientras se bañaba en la morada de su esposa, recibió la visita del ángel Gabriel , quien le ordenó atacar a la tribu judía de Banu Qurayza . [241] [243] [244] Fuentes islámicas relatan que durante el anterior asedio de La Meca , Abu Sufyan , el líder Quraysh, incitó a los Qurayza a atacar a los musulmanes desde su complejo, pero los Qurayza exigieron a los Quraysh que proporcionaran 70 rehenes entre ellos. para determinar su compromiso con sus planes, según lo propuesto por el agente secreto de Mahoma, Nu'aym ibn Mas'ud . Abu Sufyan rechazó su exigencia. [245] Sin embargo, relatos posteriores afirman que 11 individuos judíos de Qurayza de hecho estaban agitados y actuaron contra Mahoma, pero ninguna evidencia fundamenta tal ataque, y la tradición tenía todas las razones para dramatizar el incidente como una justificación para la masacre posterior. [246] [243]
Mahoma asedió a la tribu, alegando que habían tomado partido en su contra, lo que refutaron firmemente. [247] Como la situación se volvió grave, propusieron abandonar sus tierras pero pidieron que se les permitiera llevar bienes muebles, la carga de un camello por persona; Mahoma se negó. Luego ofrecieron irse sin llevarse nada, pero Mahoma también lo rechazó. Insistió en su rendición incondicional. [248] [249] Posteriormente, los Qurayza solicitaron conferenciar con uno de sus aliados Aws que había abrazado el Islam, lo que llevó a la llegada de Abu Lubaba . Cuando se le preguntó sobre las intenciones de Mahoma, hizo un gesto hacia su garganta, indicando una masacre inminente. Inmediatamente se arrepintió de su indiscreción y se ató a uno de los pilares de la mezquita como forma de penitencia. [250] [248]
Después de un asedio de 25 días, los Banu Qurayza se rindieron. [251] Los musulmanes de Banu Aws pidieron indulgencia a Mahoma, lo que lo llevó a sugerir que uno de los suyos debería actuar como juez, lo cual aceptaron. Mahoma asignó el papel a Sa'd ibn Muadh , un hombre al borde de la muerte debido a una infección en sus heridas del anterior asedio de La Meca. [251] [250] [252] Pronunció que todos los hombres debían ser ejecutados, sus posesiones debían distribuirse entre los musulmanes y sus mujeres y niños debían ser tomados cautivos. Mahoma declaró: "Has juzgado según la sentencia misma de Dios sobre los siete cielos". [250] [251] En consecuencia, entre 600 y 900 hombres de Banu Qurayza fueron ejecutados. Las mujeres y los niños fueron distribuidos como esclavos y algunos fueron transportados a Najd para ser vendidos. Las ganancias se utilizaron luego para comprar armas y caballos para los musulmanes. [253] [254] [255] [256]
Después de unos meses de descanso tras la aniquilación de los Qurayza , Mahoma se preparó para realizar numerosas operaciones. Las fuentes ya no informan con frecuencia que recibiera noticias de ataques inminentes contra los musulmanes en Medina, lo que sugiere que Mahoma, reconociendo su nueva fuerza, se sintió lo suficientemente capaz como para descartar cualquier pretensión y enfrentarse directamente a rivales potenciales. [257] Varias tribus, al no encontrar otra opción defensiva, finalmente se unieron a los musulmanes, entendiendo por el claro decreto de Mahoma que los musulmanes solo podían atacar a los no musulmanes, por lo que la forma más eficiente de evitar las incursiones era unirse a los asaltantes. [258]
Durante este período, Mahoma organizó una caravana, presumiblemente abastecida con botín reciente, para realizar comercio en Siria . A Zayd ibn Harithah se le encomendó la tarea de custodiar el convoy. Sin embargo, cuando viajaron a través del territorio de Banu Fazara , a quien Zayd había atacado en el pasado, la tribu aprovechó la oportunidad para vengarse, atacó la caravana y lo hirió. A su regreso a Medina , Mahoma decidió que era necesaria una expedición punitiva. Zayd dirigió esta operación y capturó con éxito a Umm Qirfa , la estimada matriarca de Fazara. Como castigo, Zayd ordenó a Qays ibn al-Musahhar que la ejecutara. Lo hizo atando cada una de sus piernas a camellos separados, que luego fueron conducidos en direcciones opuestas, lo que llevó a su muerte brutal. [259] [260]
A principios de 628, siguiendo el sueño de hacer una peregrinación sin oposición a La Meca , Mahoma se embarcó en el viaje. Iba vestido con su habitual traje de peregrino y lo acompañaba un grupo de seguidores. [262] Al llegar a Hudaybiyya , se encontraron con emisarios Quraysh que cuestionaron sus intenciones. Mahoma explicó que habían venido a venerar la Kaaba , no a luchar. [263] Luego envió a Uthman , primo segundo de Abu Sufyan , a negociar con los Quraysh. A medida que las negociaciones se prolongaron, comenzaron a surgir rumores sobre la muerte de Uthman, lo que llevó a Mahoma a llamar a sus seguidores para renovar sus juramentos de lealtad. Uthman regresó con noticias de un punto muerto en las negociaciones. Mahoma siguió siendo persistente. Al final, los Quraysh enviaron a Suhayl ibn Amr , un enviado con plenos poderes de negociación. Tras largas discusiones, finalmente se promulgó un tratado [264] con los siguientes términos:
Aproximadamente diez semanas después de su regreso de Hudaybiyya, Mahoma expresó su plan de invadir Khaybar , un floreciente oasis a unas 75 millas (121 kilómetros) al norte de Medina. La ciudad estaba poblada por judíos, incluidos los de Banu Nadir , que previamente habían sido expulsados por Mahoma de Medina . Con la perspectiva de obtener un rico botín de la misión, numerosos voluntarios respondieron a su llamado. [265] [266] Para mantener ocultos sus movimientos, los militares musulmanes optaron por marchar durante la noche. Cuando llegó el amanecer y la gente de la ciudad salió de sus fortificaciones para cosechar sus dátiles, quedaron desconcertados al ver el avance de las fuerzas musulmanas. Mahoma gritó: "¡ Allahu Akbar ! Khaybar está destruido. Porque cuando nos acercamos a la tierra de un pueblo, una mañana terrible aguarda a los advertidos". [267] Después de una extenuante batalla que duró más de un mes, los musulmanes capturaron con éxito la ciudad. [268] La pérdida en el enfrentamiento fue de 15 a 17 musulmanes y 93 judíos. [269]
El botín, incluidas las esposas de los guerreros muertos, se distribuyó entre los musulmanes. [270] Mahoma reclamó a Safiyya bint Huyayy , una hermosa joven de 17 años, entre los cautivos. [271] Después de la batalla, su marido, Kinana ibn al-Rabi , fue torturado por decreto de Mahoma por negarse a revelar las riquezas ocultas de su tribu, y posteriormente decapitado. [272] [271] [273] Su padre y su hermano habían sido ejecutados durante la masacre de Banu Qurayza . [274] Abrumado por su belleza, Mahoma tuvo relaciones sexuales con ella esa misma noche, contradiciendo su propio mandato de que sus seguidores debían esperar a que comenzara el próximo ciclo menstrual de las cautivas antes de tener relaciones sexuales. [271] [275] [276]
Tras su derrota a manos de los musulmanes, algunos de los judíos propusieron a Mahoma que se quedaran y sirvieran como arrendatarios, dada la falta de experiencia y mano de obra de los musulmanes para el cultivo de palmeras datileras. Acordaron dar la mitad de la producción anual a los musulmanes. Mahoma consintió en este acuerdo con la salvedad de que podría desplazarlos en cualquier momento. Si bien se les permitió cultivar, exigió la entrega de todo el oro o la plata, ejecutando a quienes ocultaban sus riquezas. [277] [278] Siguiendo el ejemplo de lo que ocurrió en Khaybar, los judíos en Fadak enviaron inmediatamente un enviado a Mahoma y acordaron los mismos términos de renunciar al 50% de su cosecha anual. Sin embargo, como no se produjo ningún combate, las bases no tenían derecho a una parte del botín. En consecuencia, todo el botín pasó a ser riqueza exclusiva de Mahoma. [279] [280]
Según los informes, en la fiesta que siguió a la batalla, la comida servida a Mahoma fue envenenada. Su compañero, Bishr, cayó muerto tras consumirlo, mientras que el propio Mahoma logró vomitarlo tras probarlo. [279] [281] El perpetrador fue Zaynab bint al-Harith , una mujer judía cuyo padre, tío y esposo habían sido asesinados por los musulmanes. [271] Cuando se le preguntó por qué lo hizo, respondió: "Tú sabes lo que le has hecho a mi pueblo... Me dije: Si él es verdaderamente un profeta, sabrá sobre el veneno. Si es simplemente un Rey, me desharé de él". [279] [271] Un relato sugiere que Mahoma la perdonó, pero en otros informes más aceptados, fue asesinada a partir de entonces. [279] Mahoma sufrió una enfermedad durante un período debido al veneno que ingirió, y soportó dolores esporádicos hasta su muerte. [282] [283]
Un año después del tratado de Hudaybiyya, Mahoma llevó a algunos de sus seguidores a realizar la umrah en La Meca. [284] Los Quraysh se mudaron de la ciudad a la montaña cercana y permitieron a los musulmanes completar el ritual. [285] Aprovechando la oportunidad de su estancia, Mahoma se casó con Maymunah bint al-Harith , una hermana de 27 años de la esposa de su tío al-Abbas . [286] Al cuarto día, cuando terminó el tiempo asignado por el tratado, Mahoma ofreció a los Quraysh unirse a su banquete de bodas que planeaba celebrar en la ciudad, pero ellos se negaron y le dijeron que partiera inmediatamente. [287]
Al regresar a Medina, Mahoma lanzó cuatro incursiones contra las tribus de los alrededores. Dos de ellos terminaron en derrota, mientras que los dos restantes arrojaron botín. Mahoma luego dirigió a su ejército a avanzar hacia el norte, hacia la frontera del Imperio Bizantino . [287] Aunque superados en número, el ejército musulmán avanzó para enfrentarse a sus adversarios, con la victoria o el martirio como objetivo. Los dos partidos se enfrentaron en Mu'tah y terminó con la derrota de los musulmanes. Zayd ibn Haritha , el hijo adoptivo de Mahoma, murió como comandante en la batalla. [288] Khalid ibn Walid, que ahora había abrazado el Islam, reunió a los musulmanes supervivientes para retirarse. [289]
Después de acumular una poderosa alianza, Mahoma una vez más puso su mirada en su ciudad natal, La Meca . Aprovechó a su agente encubierto, Budayl ibn Warqa, para avivar las llamas de la discordia entre Banu Bakr , apoyado por los Quraysh , y Banu Khuza'ah , su aliado. [290] Tomando el conflicto que siguió como un casus belli , Mahoma dirigió sus fuerzas hacia La Meca. [291] Al acercarse a la ciudad, ordenó la creación de fuegos individuales para magnificar el tamaño percibido de su ejército. Envió a al-Abbas , su tío, para advertir al jefe de La Meca, Abu Sufyan , que si invadían la ciudad, podría resultar en la matanza de los Quraysh , incluido él mismo. [292] Abu Sufyan luego fue a encontrarse con Mahoma y se convirtió al Islam. Posteriormente regresó a la ciudad y dijo a los ciudadanos que sus vidas y propiedades estarían seguras siempre y cuando no resistieran y permanecieran en sus hogares, fueran a la Kaaba o se quedaran con él. [293]
Mahoma envió a sus fuerzas con una lista corta de seis hombres y cuatro mujeres a los que matarían en el acto. Entre los objetivos se encontraba su antiguo escriba, Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh . [294] Mientras transcribía los versos coránicos del dictado de Mahoma, Abdullah llenó una breve pausa de Mahoma vocalizando su propia versión del resto del verso. Distraídamente, Mahoma le ordenó que lo incluyera. [295] También profesó haber modificado intermitentemente la sustancia del dictado del Corán, lo que Mahoma no pudo detectar. Estos factores le llevaron a abandonar el Islam y regresar a La Meca. Más tarde, durante la conquista, Abdullah, en compañía de su hermano adoptivo Uthman , imploró a Mahoma misericordia, que finalmente le fue concedida. Sin embargo, cuando se marchaban, Mahoma reprendió a sus compañeros: "Estuve en silencio durante mucho tiempo. ¿Por qué ninguno de vosotros mató a este perro?" Cuando se le preguntó por qué no hacía señales, Mahoma respondió con irritación: "No se mata con señales". Después de la muerte de Mahoma, Abdullah se convirtió en un alto funcionario del Estado Islámico. [294] [296]
Ibn Khatal al-Adrami, otro apóstata, no tuvo tanta suerte. Escribió versos críticos con Mahoma e hizo que dos niñas los cantaran en una fiesta que organizó. En medio de la conquista, se aferró desesperadamente a la cortina de la Kaaba . Mahoma, al oír esto, ordenó su ejecución. Una de las cantantes fue encontrada más tarde y ejecutada de manera similar. [294] [296] En resumen, sólo tres de los diez objetivos fueron localizados y eliminados. El resto pudo obtener una forma de perdón por sus actos pasados y se les permitió unirse a las filas del Islam. [297] En sus avances, las fuerzas musulmanas enfrentaron sólo poca resistencia de un sector de La Meca, que fue derrotado sin esfuerzo por Khalid ibn al-Walid . [298] Finalmente, Mahoma visitó la Kaaba y la limpió de todos los ídolos e imágenes, excepto, según se informa, las pinturas de Abraham , Jesús y María . [298] [296] Todos los residentes de La Meca fueron luego reunidos y obligados a jurarle lealtad y convertirse al Islam. [298]
Al enterarse de que La Meca había caído en manos de los musulmanes, los Banu Hawazin reunieron a toda su tribu, incluidas sus familias, para luchar. [299] Se estima que tienen alrededor de 4.000 guerreros. [300] [301] Mahoma dirigió a 12.000 soldados para atacarlos, pero lo sorprendieron en Wadi Hunayn. [302] Los musulmanes los dominaron y se llevaron a sus mujeres, niños y animales. [303] Mahoma dirigió entonces su atención a Taif , una ciudad famosa por sus viñedos y jardines. Ordenó que los destruyeran y sitió la ciudad, que estaba rodeada de murallas. Después de 15 a 20 días de no poder romper sus defensas, abandonó los intentos. [304] [305]
Cuando dividió el abundante botín adquirido en Hunayn entre sus soldados, el resto de los hawazin se convirtió al Islam [306] e imploró a Mahoma que liberara a sus hijos y mujeres, recordándole que algunas de esas mujeres lo habían amamantado cuando era un niño. bebé. Él obedeció pero se quedó con el resto del botín. Algunos de sus hombres se opusieron a entregar sus porciones, por lo que los compensó con seis camellos a cada uno de las incursiones posteriores. [307] Mahoma distribuyó una gran parte del botín a los nuevos conversos de los Quraysh . Abu Sufyan y dos de sus hijos, Muawiyya y Yazid , consiguieron 100 camellos individualmente. [308] [309] Los Ansar , que habían luchado valientemente en la batalla, pero no recibieron casi nada, estaban descontentos con esto. [310] [311] Uno de ellos comentó: "No es con tales dones como se busca el rostro de Dios". Molesto por esta declaración, Mahoma replicó: "Cambió de color". [308]
Aproximadamente diez meses después de capturar La Meca, Mahoma llevó a su ejército a atacar las ricas provincias fronterizas de la Siria bizantina . [312] [313] Se proponen varios motivos, incluida la venganza de la derrota en Mu'tah y la obtención de un gran botín. [314] [315] Debido a la sequía y el calor severo en ese momento, algunos de los musulmanes se abstuvieron de participar. Esto llevó a la revelación del Corán 9:38 que reprendió a esos holgazanes. [316] Cuando Mahoma y su ejército llegaron a Tabuk , no había fuerzas hostiles presentes. [317] Sin embargo, pudo obligar a algunos de los jefes locales a aceptar su gobierno y pagar jizya . Un grupo al mando de Khalid ibn Walid que envió a una incursión también logró adquirir un botín que incluía 2.000 camellos y 800 cabezas de ganado. [318]
La aceptación del Islam por parte de los hawazin resultó en que Taif perdiera a su último aliado importante. [319] Después de soportar un año de implacables robos y ataques terroristas por parte de los musulmanes después del asedio, el pueblo de Taif, conocido como Banu Thaqif , finalmente alcanzó un punto de inflexión y reconoció que abrazar el Islam era el camino más sensato para ellos. [320] [321] [322]
En febrero de 631, Mahoma recibió una revelación que otorgaba a los idólatras cuatro meses de gracia, después de los cuales los musulmanes los atacarían, matarían y saquearían dondequiera que se encontraran. [323] [324]
Durante la temporada de peregrinación del año 632, Mahoma dirigió personalmente las ceremonias y pronunció un sermón. Se dice que entre los puntos clave destacados se encuentran la prohibición de la usura y las vendettas relacionadas con asesinatos pasados de la era preislámica; la hermandad de todos los musulmanes; y la adopción de doce meses lunares sin intercalación . [325] [326] También reafirmó que los maridos tenían derecho a disciplinar y golpear a sus esposas sin fuerza excesiva si eran infieles o se portaban mal. Explicó que las esposas estaban confiadas a sus maridos y, si eran obedientes, merecían que se les proporcionara alimento y vestido, ya que eran regalos de Dios para el disfrute personal. [327]
Después de orar en el lugar del entierro en junio de 632, Mahoma sufrió un terrible dolor de cabeza que lo hizo llorar de dolor. [328] [329] Continuó pasando la noche con cada una de sus esposas una por una, [330] pero se desmayó en la cabaña de Maymunah . [331] Pidió a sus esposas que le permitieran quedarse en la cabaña de Aisha . No podía caminar hasta allí sin apoyarse en Ali y Fadl ibn Abbas , ya que le temblaban las piernas. Sus esposas y su tío al-Abbas le dieron un remedio abisinio cuando estaba inconsciente. [332] Cuando volvió en sí, preguntó al respecto y le explicaron que temían que tuviera pleuresía . Él respondió que Dios no lo afligiría con tan vil enfermedad, y ordenó a todas las mujeres que también tomaran el remedio. [333] Según varias fuentes, incluido Sahih al-Bukhari , Mahoma dijo que sintió que le cortaban la aorta debido a la comida que comía en Khaybar. [334] [283] El 8 de junio de 632, Mahoma murió. En sus últimos momentos, según se informa, pronunció:
Oh Dios, perdóname y ten piedad de mí; y déjame unirme a los más altos compañeros. [335] [336] [337]
- Mahoma
El historiador Alfred T. Welch especula que la muerte de Mahoma fue causada por la fiebre de Medina, que se vio agravada por la fatiga física y mental. [338]
Mahoma fue enterrado donde murió en la casa de Aisha. [11] [339] [340] Durante el reinado del califa omeya al-Walid I , al-Masjid an-Nabawi (la Mezquita del Profeta) se amplió para incluir el sitio de la tumba de Mahoma. [341] La Cúpula Verde sobre la tumba fue construida por el sultán mameluco Al Mansur Qalawun en el siglo XIII, aunque el color verde se añadió en el siglo XVI, bajo el reinado del sultán otomano Solimán el Magnífico . [342] Entre las tumbas adyacentes a la de Mahoma se encuentran las de sus compañeros ( Sahabah ), los dos primeros califas musulmanes Abu Bakr y Umar , y una vacía que los musulmanes creen que espera a Jesús . [340] [343] [344]
Cuando Saud bin Abdul-Aziz tomó Medina en 1805, la tumba de Mahoma fue despojada de su ornamentación de oro y joyas. [345] Los adherentes al wahabismo , seguidores de Saud, destruyeron casi todas las cúpulas de las tumbas en Medina para impedir su veneración, [345] y se informa que la de Mahoma escapó por poco. [346] Acontecimientos similares tuvieron lugar en 1925, cuando las milicias sauditas retomaron—y esta vez lograron conservar—la ciudad. [347] [348] [349] En la interpretación wahabí del Islam, el entierro debe tener lugar en tumbas anónimas. [346] Aunque los sauditas desaprueban la práctica, muchos peregrinos continúan practicando un ziyarat —una visita ritual— a la tumba. [350] [351]
Con la muerte de Mahoma, estalló el desacuerdo sobre quién sería su sucesor. [12] [13] Umar ibn al-Khattab , un destacado compañero de Mahoma, nominó a Abu Bakr , amigo y colaborador de Mahoma. Con apoyo adicional, Abu Bakr fue confirmado como el primer califa . Esta elección fue cuestionada por algunos de los compañeros de Mahoma, quienes sostenían que Ali ibn Abi Talib, su primo y yerno, había sido designado sucesor por Mahoma en Ghadir Khumm . Abu Bakr inmediatamente se movió para atacar a las fuerzas bizantinas (o Imperio Romano Oriental ) debido a la derrota anterior, aunque primero tuvo que sofocar una rebelión de tribus árabes en un evento que los historiadores musulmanes más tarde denominaron las guerras Ridda , o " Guerras de apostasía". [i]
El Medio Oriente preislámico estuvo dominado por los imperios bizantino y sasánida . Las guerras romano-persas entre los dos habían devastado la región, haciendo que los imperios fueran impopulares entre las tribus locales. Además, en las tierras que serían conquistadas por los musulmanes, muchos cristianos ( nestorianos , monofisitas , jacobitas y coptos ) fueron desafectados de la Iglesia ortodoxa oriental que los consideraba herejes. En una década, los musulmanes conquistaron Mesopotamia , Siria bizantina , Egipto bizantino , [352] gran parte de Persia y establecieron el califato Rashidun .
La vida de Mahoma se define tradicionalmente en dos períodos: pre-hégira (emigración) en La Meca (de 570 a 622) y post-hégira en Medina (de 622 a 632). Se dice que Mahoma tuvo trece esposas en total (aunque dos tienen relatos ambiguos, Rayhana bint Zayd y Maria al-Qibtiyya , como esposa o concubina [j] [353] ). Once de los trece matrimonios se produjeron después de la migración a Medina .
A la edad de 25 años, Mahoma se casó con la rica Khadijah bint Khuwaylid , que tenía 40 años. [354] El matrimonio duró 25 años y fue feliz. [355] Mahoma no contrajo matrimonio con otra mujer durante este matrimonio. [356] [357] Después de la muerte de Khadijah, Khawla bint Hakim sugirió a Mahoma que debería casarse con Sawdah bint Zam'ah , una viuda musulmana, o Aisha , hija de Umm Ruman y Abu Bakr de La Meca . Se dice que Mahoma pidió arreglos para casar a ambos. [358]
Según fuentes tradicionales, Aisha tenía seis o siete años cuando se comprometió con Mahoma, [358] [359] [360] y el matrimonio no se consumó hasta que ella cumplió nueve o diez años. [k] Por lo tanto, ella era virgen en el matrimonio. [359]
Después de la migración a Medina, Mahoma, que entonces tenía cincuenta y tantos años, se casó con varias mujeres más.
Mahoma realizaba tareas domésticas como preparar comida, coser ropa y reparar zapatos. También se dice que había acostumbrado a sus esposas al diálogo; escuchó sus consejos y las esposas debatieron e incluso discutieron con él. [368] [369] [370]
Se dice que Jadija tuvo cuatro hijas con Mahoma ( Ruqayyah bint Muhammad , Umm Kulthum bint Muhammad , Zainab bint Muhammad , Fatimah Zahra ) y dos hijos ( Abd-Allah ibn Muhammad y Qasim ibn Muhammad , ambos murieron en la infancia). Todas sus hijas menos una, Fátima, murieron antes que él. [371] Algunos eruditos chiítas sostienen que Fátima era la única hija de Mahoma. [372] María al-Qibtiyya le dio un hijo llamado Ibrahim ibn Muhammad , que murió a los dos años. [371]
Nueve de las esposas de Mahoma le sobrevivieron. [353] Aisha, quien llegó a ser conocida como la esposa favorita de Mahoma en la tradición sunita, le sobrevivió durante décadas y contribuyó decisivamente a ayudar a reunir los dichos dispersos de Mahoma que forman la literatura hadiz para la rama sunita del Islam. [358]
Los descendientes de Mahoma a través de Fátima son conocidos como sharifs , syeds o sayyids . Estos son títulos honoríficos en árabe, sharif significa "noble" y sayed o sayyid significa "señor" o "señor". Como únicos descendientes de Mahoma, son respetados tanto por sunitas como por chiítas, aunque los chiítas ponen mucho más énfasis y valor en su distinción. [373]
Zayd ibn Haritha era un esclavo que Jadiya le dio a Mahoma. Fue comprado por su sobrino Hakim bin Hizam en el mercado de Ukaz . [374] Zayd luego se convirtió en el hijo adoptivo de la pareja, pero luego fue repudiado cuando Mahoma estaba a punto de casarse con la ex esposa de Zayd, Zaynab bint Jahsh . [375] Según un resumen de la BBC, "el Profeta Mahoma no intentó abolir la esclavitud, y él mismo compró, vendió, capturó y poseyó esclavos. Pero insistió en que los dueños de esclavos trataran bien a sus esclavos y enfatizó la virtud de liberarlos. Mahoma trataba a los esclavos como seres humanos y claramente tenía a algunos en la más alta estima". [376]
Tras la certificación de la unicidad de Dios , la creencia en la profecía de Mahoma es el aspecto principal de la fe islámica . Todo musulmán proclama en la Shahadah : "Testifico que no hay más dios que Dios, y testifico que Mahoma es un Mensajero de Dios". La Shahadah es el credo o principio básico del Islam . La creencia islámica es que, idealmente, la Shahadah son las primeras palabras que escuchará un recién nacido; a los niños se les enseña inmediatamente y se recitarán al morir. Los musulmanes repiten la shahadah en la llamada a la oración ( adhan ) y en la oración misma. Los no musulmanes que deseen convertirse al Islam deben recitar el credo. [377]
En la creencia islámica, Mahoma es considerado el último profeta enviado por Dios. [379] [380] El Corán afirma que el único milagro dado a Mahoma fue el Corán mismo, [135] [381] [382] y ofrece varias razones por las cuales no pudo realizar ningún otro milagro cuando sus enemigos lo solicitaron. [87] [88] Sin embargo, escritos posteriores como hadices y sira atribuyen varios milagros o eventos sobrenaturales a Mahoma después de su muerte. [382] Uno de ellos es la división de la luna , que según un informe del primo de Mahoma, Ibn Abbas , fue en realidad un eclipse lunar , pero este evento se transformó en una división literal de la luna en interpretaciones posteriores. [88]
La Sunnah representa las acciones y dichos de Mahoma (conservados en informes conocidos como Hadith ) y cubre una amplia gama de actividades y creencias que van desde los rituales religiosos, la higiene personal y el entierro de los muertos hasta las cuestiones místicas que involucran el amor entre los humanos y Dios. . La Sunnah se considera un modelo de emulación para los musulmanes piadosos y ha influido en gran medida en la cultura musulmana. El saludo que Mahoma enseñó a los musulmanes a ofrecerse unos a otros, "que la paz sea con vosotros" (árabe: as-salamu 'alaykum ), es utilizado por musulmanes de todo el mundo. Muchos detalles de los principales rituales islámicos, como las oraciones diarias, el ayuno y la peregrinación anual, sólo se encuentran en la Sunnah y no en el Corán. [383]
Los musulmanes tradicionalmente han expresado amor y veneración por Mahoma. Las historias de la vida de Mahoma, su intercesión y sus milagros han impregnado el pensamiento y la poesía musulmanes populares . Entre las odas árabes a Mahoma, Qasidat al-Burda ("Poema del manto") del sufí egipcio al-Busiri (1211-1294) es particularmente conocida y se considera que posee un poder espiritual curativo. [384] El Corán se refiere a Mahoma como "una misericordia ( rahmat ) para los mundos" [385] [11] La asociación de la lluvia con la misericordia en los países orientales ha llevado a imaginar a Mahoma como una nube de lluvia que dispensa bendiciones y se extiende sobre las tierras, reviviendo los corazones muertos, así como la lluvia revive la tierra aparentemente muerta. [l] [11] El cumpleaños de Mahoma se celebra como una fiesta importante en todo el mundo islámico , excluyendo Arabia Saudita dominada por los wahabíes , donde se desaconsejan estas celebraciones públicas. [386] Cuando los musulmanes dicen o escriben el nombre de Mahoma, generalmente lo siguen con la frase árabe ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam ( que Dios lo honre y le conceda paz ) o la frase en inglés que la paz sea con él . [387] En la escritura informal, a veces se utilizan las abreviaturas SAW (para la frase árabe) o PBUH (para la frase en inglés); en material impreso, se utiliza comúnmente una pequeña interpretación caligráfica ( ﷺ ).
Varias fuentes presentan una probable descripción de Mahoma en la flor de su vida. Tenía una altura ligeramente superior a la media, una estructura robusta y un pecho ancho. Su cuello era largo y sostenía una cabeza grande con una frente amplia. Sus ojos fueron descritos como oscuros e intensos, acentuados por pestañas largas y oscuras. Su cabello, negro y no del todo rizado, le caía sobre las orejas. Su larga y espesa barba resaltaba contra su bigote bien recortado. Su nariz era larga y aguileña, terminada en una fina punta. Sus dientes estaban bien espaciados. Su rostro fue descrito como inteligente y su piel clara tenía una línea de cabello desde el cuello hasta el ombligo. A pesar de estar ligeramente encorvado, su paso era rápido y decidido. [388] El labio y la mejilla de Mahoma fueron desgarrados por una honda durante la batalla de Uhud . [389] [390] La herida fue posteriormente cauterizada , dejando una cicatriz en su rostro. [391]
Sin embargo, dado que el hadiz prohíbe la creación de imágenes de seres vivos sintientes , el arte religioso islámico se centra principalmente en la palabra. [392] [393] Los musulmanes generalmente evitan las representaciones de Mahoma y, en cambio, decoran las mezquitas con caligrafía, inscripciones coránicas o diseños geométricos. [392] [394] Hoy en día, la prohibición de las imágenes de Mahoma, diseñada para impedir el culto a Mahoma, en lugar de a Dios, se observa mucho más estrictamente en el Islam sunita (85%-90% de los musulmanes) y en el Islam ahmadiyya (1%) que entre los chiítas (10%-15%). [395] Si bien tanto sunitas como chiítas han creado imágenes de Mahoma en el pasado, [396] las representaciones islámicas de Mahoma son raras. [392] En su mayoría se han limitado al medio privado y de élite de la miniatura, y desde aproximadamente 1500 la mayoría de las representaciones muestran a Mahoma con el rostro velado, o lo representan simbólicamente como una llama. [394] [397]
Las representaciones más antiguas que se conservan provienen de miniaturas persas iljanidas y selyúcidas de Anatolia del siglo XIII , típicamente en géneros literarios que describen la vida y los hechos de Mahoma. [397] [398] Durante el período Ilkhanid, cuando los gobernantes mongoles de Persia se convirtieron al Islam, grupos rivales suníes y chiítas utilizaron imágenes visuales, incluidas imágenes de Mahoma, para promover su interpretación particular de los acontecimientos clave del Islam. [399] Influenciada por la tradición budista de arte religioso representativo anterior a la conversión de la élite mongol, esta innovación no tuvo precedentes en el mundo islámico y estuvo acompañada por un "cambio más amplio en la cultura artística islámica, que se alejó de la abstracción hacia la representación" en "mezquitas, tapices , sedas, cerámica, vidrio y metalurgia", además de libros. [400] En las tierras persas, esta tradición de representaciones realistas duró durante la dinastía timúrida hasta que los safávidas tomaron el poder a principios del siglo XVI. [399] Los Safavaids, que hicieron del Islam chiíta la religión estatal, iniciaron un alejamiento del estilo artístico tradicional Ilkhanid y Timurid cubriendo el rostro de Mahoma con un velo para oscurecer sus rasgos y al mismo tiempo representar su esencia luminosa. [401] Al mismo tiempo, algunas de las imágenes reveladas de períodos anteriores fueron desfiguradas. [399] [402] [403] Se produjeron imágenes posteriores en la Turquía otomana y en otros lugares, pero las mezquitas nunca fueron decoradas con imágenes de Mahoma. [396] Los relatos ilustrados del viaje nocturno ( mi'raj ) fueron particularmente populares desde el período ilkhanid hasta la era safávida. [404] Durante el siglo XIX, Irán vio un auge de libros mi'raj impresos e ilustrados , con el rostro de Mahoma velado, dirigidos en particular a analfabetos y niños a la manera de las novelas gráficas . Reproducidos mediante litografía , se trataba esencialmente de "manuscritos impresos". [404] Hoy en día, millones de reproducciones históricas e imágenes modernas están disponibles en algunos países de mayoría musulmana, especialmente Turquía e Irán, en carteles, postales e incluso en libros de mesa, pero son desconocidas en la mayoría de las demás partes del mundo islámico. , y cuando son encontrados por musulmanes de otros países, pueden causar considerable consternación y ofensa. [396] [397]
Según William Montgomery Watt , la religión para Mahoma no era un asunto privado e individual sino "la respuesta total de su personalidad a la situación total en la que se encontraba. Estaba respondiendo [no sólo]... a los aspectos religiosos e intelectuales". de la situación, sino también de las presiones económicas, sociales y políticas a las que estaba sujeta la Meca contemporánea". [405] Bernard Lewis dice que hay dos tradiciones políticas importantes en el Islam: Mahoma como estadista en Medina y Mahoma como rebelde en La Meca. En su opinión, el Islam supone un gran cambio, parecido a una revolución, cuando se introduce en nuevas sociedades. [406]
Los historiadores generalmente coinciden en que los cambios sociales islámicos en áreas como la seguridad social , la estructura familiar, la esclavitud y los derechos de las mujeres y los niños mejoraron el status quo de la sociedad árabe. [406] [m] Por ejemplo, según Lewis, el Islam "desde el principio denunció los privilegios aristocráticos , rechazó la jerarquía y adoptó una fórmula de carrera abierta a los talentos". [406] El mensaje de Mahoma transformó la sociedad y el orden moral de la vida en la Península Arábiga; La sociedad se centró en los cambios en la identidad percibida, la visión del mundo y la jerarquía de valores. [407] [ página necesaria ] Las reformas económicas abordaron la difícil situación de los pobres, que se estaba convirtiendo en un problema en la Meca preislámica . [408] El Corán exige el pago de un impuesto de limosna ( zakat ) en beneficio de los pobres; A medida que crecía el poder de Mahoma, exigió que las tribus que deseaban aliarse con él implementaran el zakat en particular. [409] [410]
Guillaume Postel fue uno de los primeros en presentar una visión más positiva de Mahoma cuando argumentó que los cristianos deberían considerar a Mahoma como un profeta válido. [11] [411] Gottfried Leibniz elogió a Mahoma porque "no se desvió de la religión natural ". [11] Henri de Boulainvilliers , en su Vie de Mahomed , publicada póstumamente en 1730, describió a Mahoma como un líder político talentoso y un legislador justo. [11] Lo presenta como un mensajero divinamente inspirado a quien Dios empleó para confundir a los cristianos orientales en disputa, para liberar a Oriente del gobierno despótico de los romanos y persas , y para difundir el conocimiento de la unidad de Dios desde la India hasta España. [412] Voltaire tenía una opinión mixta sobre Mahoma: en su obra Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète vilipendia a Mahoma como símbolo del fanatismo, y en un ensayo de 1748 lo llama "un charlatán sublime y cordial". Pero en su estudio histórico Essai sur les mœurs , Voltaire presenta a Mahoma como un legislador y conquistador y lo llama "entusiasta". [412] Jean-Jacques Rousseau , en su Contrato social (1762), "haciendo a un lado las leyendas hostiles de Mahoma como un embaucador e impostor, lo presenta como un sabio legislador que sabiamente fusionó poderes religiosos y políticos". [412] Emmanuel Pastoret publicó en 1787 su Zoroastro, Confucio y Mahoma , en el que presenta la vida de estos tres "grandes hombres", "los más grandes legisladores del universo", y compara sus carreras como reformadores religiosos y legisladores. Rechaza la opinión común de que Mahoma es un impostor y sostiene que el Corán ofrece "las verdades más sublimes de culto y moral"; define la unidad de Dios con una "concisión admirable". Pastoret escribe que las acusaciones comunes de su inmoralidad son infundadas: por el contrario, su ley exige sobriedad, generosidad y compasión a sus seguidores: el "legislador de Arabia" era "un gran hombre". [412] Napoleón Bonaparte admiraba a Mahoma y al Islam, [413] y lo describió como un legislador y conquistador modelo. [414] [415] Thomas Carlyle en su libro Sobre los héroes, el culto a los héroes y lo heroico en la historia (1841) describe a "Mahomet" como "Una gran alma silenciosa; era uno de aquellos que no pueden dejar de hablar en serio". [416]La interpretación de Carlyle ha sido ampliamente citada por los eruditos musulmanes como una demostración de que la erudición occidental valida el estatus de Mahoma como un gran hombre en la historia. [417]
Ian Almond dice que los escritores románticos alemanes generalmente tenían opiniones positivas sobre Mahoma: " El 'extraordinario' poeta-profeta de Goethe , el constructor de la nación de Herder (...) La admiración de Schlegel por el Islam como un producto estético, envidiablemente auténtico, radiantemente holístico, desempeñó un papel tan central en su visión de Mahoma como un modelador del mundo ejemplar que incluso lo utilizó como escala de juicio para los clásicos (se nos dice que el ditirambo tiene que irradiar belleza pura para parecerse a ' un Corán de poesía')". [418] Después de citar a Heinrich Heine , quien dijo en una carta a un amigo que "debo admitir que usted, el gran profeta de La Meca, es el poeta más grande y que su Corán... no escapará fácilmente de mi memoria", John Tolan continúa mostrando cómo los judíos en Europa en particular tenían puntos de vista más matizados sobre Mahoma y el Islam, siendo una minoría etnoreligiosa que se sentía discriminada, elogiaron específicamente a Al-Andalus y, por lo tanto, "escribir sobre el Islam era para los judíos una forma de entregarse a una mundo de fantasía, lejos de la persecución y los pogromos de la Europa del siglo XIX, donde los judíos podían vivir en armonía con sus vecinos no judíos". [419]
Escritores recientes como William Montgomery Watt y Richard Bell descartan la idea de que Mahoma engañó deliberadamente a sus seguidores, argumentando que Mahoma "fue absolutamente sincero y actuó de completa buena fe" [420] y la disposición de Mahoma a soportar dificultades por su causa, con lo que parecía Al no haber base racional para la esperanza, muestra su sinceridad. [421] Watt, sin embargo, dice que la sinceridad no implica directamente corrección: en términos contemporáneos, Mahoma podría haber confundido su subconsciente con la revelación divina. [422] Watt y Bernard Lewis sostienen que ver a Mahoma como un impostor egoísta hace imposible comprender el desarrollo del Islam. [423] [424] Alford T. Welch sostiene que Mahoma pudo ser tan influyente y exitoso debido a su firme creencia en su vocación. [11]
Las críticas a Mahoma han existido desde el siglo VII, cuando Mahoma fue criticado por sus contemporáneos árabes no musulmanes por predicar el monoteísmo , y por las tribus judías de Arabia por su percepción de apropiación de narrativas y figuras bíblicas y su proclamación de sí mismo como el " Sello de los profetas ". [425] [426] [427] [428] En la Edad Media , occidentales y bizantinos lo etiquetaron como un falso profeta , el Anticristo , o lo retrataron como un hereje como lo retrataban con frecuencia en la cristiandad . [429] [427] [430] [428] La crítica contemporánea implica cuestionar la legitimidad de Mahoma como profeta, su conducta moral, matrimonios , propiedad de esclavos , tratamiento de los enemigos, enfoque de cuestiones doctrinales y bienestar psicológico. [429] [431] [432] [433]
La Sunnah contribuyó mucho al desarrollo de la ley islámica, particularmente desde finales del primer siglo islámico. [434] Los místicos musulmanes, conocidos como sufíes , que buscaban el significado interno del Corán y la naturaleza interna de Mahoma, veían al profeta del Islam no sólo como un profeta sino también como un ser humano perfecto. Todas las órdenes sufíes remontan su cadena de descendencia espiritual a Mahoma. [435]
Los seguidores de la Fe baháʼí veneran a Mahoma como uno de varios profetas o " Manifestaciones de Dios ". Se cree que es la manifestación final, o sello del ciclo adámico , pero se considera que sus enseñanzas han sido reemplazadas por las de Bahá'u'lláh , el fundador de la fe baháʼí y la primera manifestación del ciclo actual. [436] [437]
La tradición drusa honra a varios "mentores" y "profetas", [438] y Mahoma es considerado un importante profeta de Dios en la fe drusa , estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [439] [440]
{{cite encyclopedia}}: Mantenimiento CS1: estado de la URL ( enlace )Cosas que es vergonzoso discutir; asuntos que angustiarían a ciertas personas; y los informes que me han dicho no deben ser aceptados como dignos de confianza; todas estas cosas las he omitido. [Ibn Hashim, pág. 691.]
Podemos discernir tres estratos del canon sunita ḥadīth. El núcleo perenne ha sido el Ṣaḥīḥayn . Más allá de estos dos clásicos fundamentales, algunos eruditos de los siglos IV y X se refieren a una selección de cuatro libros que agrega los dos Sunans de Abū Dāwūd (m. 275/889) y al-Nāsaʾī (m. 303/915). El canon de los Cinco Libros, que se menciona por primera vez en los siglos VI/XII, incorpora el Jāmiʿ de al-Tirmidhī (m. 279/892). Finalmente, el canon de los Seis Libros, que proviene del mismo período, agrega el Sunan de Ibn Mājah (m. 273/887), el Sunan de al-Dāraquṭnī (m. 385/995) o el Muwaṭṭaʾ de Mālik b. Anás (m. 179/796). Los compendios posteriores de ḥadīth a menudo incluían también otras colecciones. Ninguno de estos libros, sin embargo, ha gozado de la estima de las obras de al-Bukhārī y Muslim.
La evidencia de que el Profeta esperó a que Aisha alcanzara la madurez física antes de la consumación proviene de al-Ṭabarī, quien dice que ella era demasiado joven para tener relaciones sexuales en el momento del contrato matrimonial;
De hecho, la mayor tolerancia [de Postel] hacia otras religiones fue muy evidente en Πανθενωδια: compostio omnium dissidiorum , donde, sorprendentemente para el siglo XVI, argumentó que Mahoma debería ser estimado incluso en la cristiandad como un profeta genuino.
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