Abu Abd Allah Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar al-Muttalibi ( árabe : أَبُو عَبْدُ ٱلله مُحَمَّد ٱبْن إِسْحَاق ٱبْن يَسَار ٱلْمُطَّلِ بيّ , romanizado : Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʾIsḥāq ibn Yasār al-Muṭṭalibī ; c. 704 –767), conocido simplemente como Ibn Ishaq Fue un historiador y hagiógrafo musulmán del siglo VIII . Ibn Ishaq, también conocido con el título de ṣāḥib al-sīra , recopiló tradiciones orales que formaron la base de una importante biografía del profeta islámico Mahoma .
Nacido en Medina alrededor del año 85 d. H. (704 d. C.), [1] el abuelo de ibn Isḥaq era Yasār ibn Khiyar (según algunos ibn Khabbar, Kuman o Kutan), [2] uno de los cuarenta niños cristianos o judíos que habían estado cautivos en un Monasterio de Ayn al-Tamr . [3] Después de ser encontrado en una de las campañas de Khalid ibn al-Walid , Yasār fue llevado a Medina y esclavizado por Qays ibn Makhrama ibn al-Muṭṭalib ibn ʿAbd Manāf ibn Quṣayy. A su conversión al Islam, fue manumitido como " mawlā " (cliente), adquiriendo así el apellido, o " nisbat ", al-Muṭṭalibī . Sus tres hijos, Mūsā, ʿAbd al-Raḥmān e Isḥāq, eran transmisores de "akhbār", es decir, recopilaban y relataban testamentos escritos y orales del pasado. Isḥāq se casó con la hija de otro mawlā y de este matrimonio nació Ibn Isḥāq. [2] [4] [5]
No se conocen datos de los primeros años de vida de Ibn Isḥāq, pero es probable que siguiera la tradición familiar de transmisión de los primeros akhbār y hadices . Fue influenciado por el trabajo de ibn Shihab al-Zuhri , quien elogió al joven ibn Ishaq por su conocimiento de las "maghāzī" (historias de expediciones militares). Alrededor de los 30 años, ibn Isḥaq llegó a Alejandría y estudió con Yazīd ibn Abī Ḥabīb. Después de su regreso a Medina, según un relato, se le ordenó salir de Medina por atribuir un hadiz a una mujer que no había conocido, Fāṭima bint al-Mundhir, la esposa de Hishām ibn ʿUrwa . [2] Pero aquellos que lo defendieron, como Sufyan ibn ʽUyaynah , afirmaron que Ibn Ishaq les dijo que sí la conoció. [6] También ibn Ishaq disputó con el joven Malik ibn Anas , famoso por la Escuela Maliki de Fiqh . Dejando Medina (o obligado a marcharse), viajó hacia el este hacia " al-Irāq ", deteniéndose en Kufa , también al-Jazīra , y hacia Irán hasta Ray , antes de regresar al oeste. Finalmente se instaló en Bagdad . Allí, la nueva dinastía abasí , después de haber derrocado a la dinastía omeya , estaba estableciendo una nueva capital. [7]
Ibn Isḥaq se mudó a la capital y encontró patrocinadores en el nuevo régimen. [8] Se convirtió en tutor empleado por el califa abasí Al-Mansur , quien le encargó escribir un libro de historia que lo abarcara todo desde la creación de Adán hasta la actualidad, conocido como "al-Mubtadaʾ wa al-Baʿth wa al -Maghāzī" (lit. "En el principio, la misión [de Mahoma] y las expediciones"). Se conservaba en la biblioteca de la corte de Bagdad. [9] Parte de esta obra contiene la Sîrah o biografía del Profeta, el resto alguna vez fue considerado una obra perdida , pero sobreviven fragmentos sustanciales. [10] [11] Murió en Bagdad en el año 150 d.H. [5] [12] [13]
Ibn Isḥaq recopiló tradiciones orales sobre la vida del profeta islámico Mahoma. Estas tradiciones, que dictó oralmente a sus alumnos, [9] ahora se conocen colectivamente como Sīratu Rasūli l-Lāh ( árabe : سيرة رسول الله "Vida del Mensajero de Dios") y sobreviven principalmente en las siguientes fuentes:
Según Donner, el material de ibn Hisham y al-Tabari es "prácticamente el mismo". [14] Sin embargo, hay algún material que se encuentra en al-Tabari que no fue preservado por ibn Hisham. Por ejemplo, al-Tabari incluye el controvertido episodio de los Versos Satánicos , mientras que ibn Hisham no. [9] [17]
Tras la publicación de fragmentos previamente desconocidos de las tradiciones de ibn Isḥaq, estudios recientes sugieren que ibn Isḥaq no se comprometió a escribir ninguna de las tradiciones que ahora existen, sino que fueron narradas oralmente a sus transmisores. Estos nuevos textos, encontrados en relatos de Salama al-Ḥarranī y Yūnus ibn Bukayr, eran hasta ahora desconocidos y contienen versiones diferentes a las encontradas en otras obras. [18]
El texto original del Sīrat Rasūl Allāh de Ibn Ishaq no sobrevivió. Sin embargo, gran parte del texto original fue copiado en una obra propia por Ibn Hisham ( Basora ; Fustat , murió en 833 d.C., 218 d.H.). [19]
Ibn Hisham también "abrevió, anotó y en ocasiones modificó" el texto de Ibn Ishaq, según Guillaume (en p. xvii). Se dice que las interpolaciones realizadas por Ibn Hisham son reconocibles y pueden eliminarse, dejando como resto la versión denominada " editada " del texto original de Ibn Ishaq (que de otro modo se perdería). Además, Guillaume (en p. xxxi) señala que la versión de Ibn Hisham omite varias narrativas en el texto que fueron dadas por al-Tabari en su Historia . [20] [21] En estos pasajes al-Tabari cita expresamente a Ibn Ishaq como fuente. [22] [23]
De este modo se puede reconstruir un texto "mejorado" y " editado ", es decir, distinguiendo o eliminando las adiciones de Ibn Hisham y añadiendo de al-Tabari pasajes atribuidos a Ibn Ishaq. Sin embargo, el grado de aproximación del resultado al texto original de Ibn Ishaq sólo puede ser conjeturado. Una reconstrucción de este tipo está disponible, por ejemplo, en la traducción de Guillaume. [24] Aquí, los capítulos introductorios de Ibn Ishaq describen la Arabia preislámica , antes de comenzar con las narraciones que rodean la vida de Mahoma (en Guillaume, págs. 109-690).
Eruditos notables como el jurista Ahmad ibn Hanbal apreciaron sus esfuerzos en recopilar narrativas de sīra y lo aceptaron en maghāzī , a pesar de tener reservas sobre sus métodos en cuestiones de fiqh . [2] Ibn Ishaq también influyó en escritores posteriores de sīra como Ibn Hishām e Ibn Sayyid al-Nās . Otros eruditos, como Ibn Qayyim Al-Jawziyya , hicieron uso de su orden cronológico de los acontecimientos. [25]
La crítica más discutida a su sīra fue la de su contemporáneo Mālik ibn Anas . [2] Mālik rechazó las historias de Mahoma y los judíos de Medina basándose únicamente en relatos de hijos de judíos conversos. [26] Estas mismas historias también han sido denunciadas como "cuentos extraños" (gharāʾib) más tarde por ibn Hajar al-Asqalani . [26] Mālik y otros también pensaron que ibn Isḥāq exhibía tendencias Qadari , tenía preferencia por Ali (Guillaume también encontró evidencia de esto, págs. xxii y xxiv), [2] y dependía demasiado de lo que más tarde se llamó Isrā'īlīyāt . . Además, los primeros críticos literarios, como ibn Sallām al-Jumaḥī e ibn al-Nadīm , censuraron a ibn Isḥāq por incluir deliberadamente poemas falsificados en su biografía, [2] y por atribuir poemas a personas de las que no se sabía que hubieran escrito poesía. [18] El historiador del siglo XIV al-Dhahabī , utilizando terminología hadiz , señaló que además de la poesía falsificada ( makdhūb ), Ibn Isḥāq llenó su sīra con informes munqaṭiʿ ( cadena de narración rota ) y munkar (narrador sospechoso). [27]
Guillaume observa que Ibn Isḥāq utiliza con frecuencia diversas expresiones para transmitir su escepticismo o cautela. Además de una nota frecuente de que sólo Dios sabe si una afirmación particular es verdadera o no (p. xix), Guillaume sugiere que Ibn Isḥāq sustituye deliberadamente el término ordinario "ḥaddathanī" (que me narró) por una palabra de sospecha "zaʿama" ( "alegaba") para mostrar su escepticismo sobre ciertas tradiciones (p. xx).
Michael Cook lamenta que comparar a Ibn Ishaq con el comentarista posterior Al-Waqidi , quien basó sus escritos en Ibn Ishaq pero añadió muchos detalles coloridos pero inventados, revela cómo la historia oral puede verse contaminada por la ficción de los narradores ( qussa ). [28] «Hemos visto lo que medio siglo de narración de historias podría lograr entre Ibn Ishaq y al-Waqidi, en un momento en el que sabemos que mucho material ya se había comprometido por escrito. Lo que los mismos procesos pueden haber provocado en El siglo anterior a Ibn Ishaq es algo que sólo podemos adivinar." [29]
Patricia Crone , compañera revisionista de Cook, se queja de que Sīrat está lleno de "contradicciones, confusiones, inconsistencias y anomalías", [30] escrito "no por un nieto, sino por un bisnieto de la generación del Profeta", y que está escrito desde el punto de vista de los ulemas y abasíes , de modo que "nunca sabremos... cómo los califas omeyas recordaban a su profeta". [31]
En 1864, el profesor de Heidelberg Gustav Weil publicó una traducción comentada al alemán en dos volúmenes. Varias décadas más tarde, el erudito húngaro Edward Rehatsek preparó una traducción al inglés, pero no se publicó hasta más de medio siglo después. [32]
La traducción más conocida en un idioma occidental es la traducción al inglés de Alfred Guillaume de 1955, pero algunos han cuestionado la confiabilidad de esta traducción. [33] [34] En él, Guillaume combinó a ibn Hisham y aquellos materiales en al-Tabari citados como de ibn Isḥaq siempre que diferían o añadían a ibn Hisham, creyendo que al hacerlo estaba restaurando una obra perdida. Los extractos de al-Tabari están claramente marcados, aunque a veces es difícil distinguirlos del texto principal (sólo se utiliza una "T" mayúscula). [35]
Ibn Isḥaq escribió varias obras. Su obra principal es al-Mubtadaʾ wa al-Baʿth wa al-Maghāzī ; tanto Kitab al-Mubtada como Kitab al-Mab'ath sobreviven en parte, particularmente al-Mab'ath , y al-Mubtada , por lo demás, en fragmentos sustanciales. También se le atribuyen las obras perdidas Kitāb al-kh̲ulafāʾ , que al-Umawwī le relató (Fihrist, 92; Udabāʾ, VI, 401) y un libro de Sunan (Ḥād̲j̲d̲j̲ī Ḵh̲alīfa, II, 1008). [9] [36]
En los estudios de hadices , el hadiz de ibn Isḥaq (considerado por separado de su biografía profética) generalmente se considera "bueno" ( ḥasan ) (asumiendo una isnad o cadena de transmisión precisa y confiable) [37] y que él mismo tiene una reputación de ser " sincero" o "digno de confianza" ( ṣadūq ). Sin embargo, un análisis general de sus isnads le ha dado la distinción negativa de ser un mudallis , es decir, alguien que no nombró a su maestro, afirmando en cambio narrar directamente del maestro de su maestro. [38]
Otros, como Ahmad ibn Hanbal , rechazaron sus narraciones sobre todos los asuntos relacionados con el fiqh . [2] Al-Dhahabī concluyó que la solidez de sus narraciones con respecto a los hadices es hasan , excepto en los hadices donde él es el único transmisor, lo que probablemente debería considerarse como munkar . Añadió que algunos imanes lo mencionaron, incluido Muslim ibn al-Hajjaj , quien citó cinco hadices de Ibn Ishaq en su Sahih . [27]
