La permisibilidad de representaciones de Mahoma en el Islam ha sido un tema polémico. Las descripciones orales y escritas de Mahoma son fácilmente aceptadas por todas las tradiciones del Islam, pero hay desacuerdo sobre las representaciones visuales. [1] [2] El Corán no prohíbe explícita o implícitamente las imágenes de Mahoma. Los hadices (enseñanzas complementarias) presentan una imagen ambigua, [3] [4] pero hay algunos que han prohibido explícitamente a los musulmanes crear representaciones visuales de figuras humanas. [5] Todos están de acuerdo en que no existe una tradición visual auténtica (imágenes creadas durante la vida de Mahoma) en cuanto a la apariencia de Mahoma, aunque existen leyendas tempranas de retratos de él y descripciones físicas escritas cuya autenticidad a menudo se acepta.
La cuestión de si las imágenes del arte islámico , incluidas las que representan a Mahoma, pueden considerarse arte religioso sigue siendo motivo de controversia entre los estudiosos. [6] Aparecen en libros ilustrados que normalmente son obras de historia o poesía, incluidos aquellos con temas religiosos; El Corán nunca se ilustra: "el contexto y la intención son esenciales para comprender el arte pictórico islámico. Los artistas musulmanes que crearon imágenes de Mahoma, y el público que las contempló, entendieron que las imágenes no eran objetos de adoración. Tampoco se utilizaron los objetos así decorados. como parte del culto religioso". [7]
Sin embargo, los estudiosos admiten que tales imágenes tienen "un elemento espiritual" y, en ocasiones, también se utilizaban en devociones religiosas informales que celebraban el día del Mi'raj . [8] Muchas representaciones visuales sólo muestran a Mahoma con el rostro velado, o lo representan simbólicamente como una llama; Otras imágenes, en particular de antes de 1500, muestran su rostro. [9] [10] [11] Con la notable excepción del Irán actual , [12] las representaciones de Mahoma nunca fueron numerosas en ninguna comunidad o época a lo largo de la historia islámica, [13] [14] y aparecieron casi exclusivamente en el ámbito privado. medio de ilustración de libros en persa y otras miniaturas . [15] [16] El medio clave del arte religioso público en el Islam fue y es la caligrafía . [14] [15] En la Turquía otomana, la hilya se desarrolló como una disposición visual decorada de textos sobre Mahoma que se mostraba como podría ser un retrato.
Las imágenes visuales de Mahoma en el Occidente no islámico siempre han sido poco frecuentes. En la Edad Media eran en su mayoría hostiles y aparecen con mayor frecuencia en ilustraciones de la poesía de Dante . En el Renacimiento y la Edad Moderna, a veces se representaba a Mahoma, normalmente bajo una luz más neutral o heroica; Las representaciones comenzaron a encontrar protestas de los musulmanes. En la era de Internet, un puñado de caricaturas impresas en la prensa europea han provocado protestas y controversias globales y se han asociado con la violencia.
En el Islam, aunque nada en el Corán prohíbe explícitamente las imágenes, algunos hadices complementarios prohíben explícitamente dibujar imágenes de cualquier criatura viviente; Otros hadices toleran las imágenes, pero nunca las alientan. Por lo tanto, la mayoría de los musulmanes evitan las representaciones visuales de cualquier profeta o mensajero como Mahoma, Moisés y Abraham . [1] [17] [18]
La mayoría de los musulmanes sunitas creen que las representaciones visuales de todos los profetas y mensajeros deberían prohibirse [19] y son particularmente reacios a las representaciones visuales de Mahoma. [20] La principal preocupación es que el uso de imágenes puede fomentar el shirk o la "idolatría". [21] En el Islam chiíta , sin embargo, las imágenes de Mahoma son bastante comunes hoy en día, aunque históricamente los eruditos chiítas se opusieron a tales representaciones. [20] [a] Aún así, muchos musulmanes que adoptan una visión más estricta de las tradiciones suplementarias a veces cuestionarán cualquier descripción de Mahoma, incluidas aquellas creadas y publicadas por no musulmanes. [22]
Muchas religiones importantes han experimentado momentos a lo largo de su historia en los que se prohibieron las imágenes de sus figuras religiosas . En el judaísmo , uno de los Diez Mandamientos establece " No te harás imagen alguna ", mientras que en el Nuevo Testamento cristiano toda codicia (codicia) se define como idolatría. Durante los períodos de iconoclasia bizantina en el siglo VIII, y nuevamente durante el siglo IX , el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla prohibió las representaciones visuales de figuras sagradas , y en las iglesias sólo se podía representar la cruz cristiana . La representación visual de Jesús y otras figuras religiosas sigue siendo una preocupación en partes del cristianismo protestante más estricto . [23]
Varios hadices y otros escritos del período islámico temprano incluyen historias en las que aparecen retratos de Mahoma. Abu Hanifa Dinawari , ibn al-Faqih , Ibn Wahshiyya y Abu Nu'aym al-Isfahani cuentan versiones de una historia en la que el emperador bizantino Heraclio es visitado por dos mecanos. Les muestra un armario, heredado de Alejandro Magno y creado por Dios para Adán , cada uno de cuyos cajones contiene un retrato de un profeta. Se asombran al ver un retrato de Mahoma en el último cajón. Sadid al-Din al-Kazaruni cuenta una historia similar en la que los habitantes de La Meca visitan al rey de China. Al-Kisa'i cuenta que Dios efectivamente le dio retratos de los profetas a Adán. [24]
Ibn Wahshiyya y Abu Nuʿaym al-Isfahani cuentan una segunda historia en la que un comerciante de La Meca que visita Siria es invitado a un monasterio cristiano donde varias esculturas y pinturas representan profetas y santos. Allí ve las imágenes de Mahoma y Abu Bakr, aún no identificadas por los cristianos. [25] En una historia del siglo XI, se dice que Mahoma posó para un retrato realizado por un artista contratado por el emperador sasánida Kavad II . Al emperador le gustó tanto el retrato que lo colocó sobre su almohada. [24]
Más tarde, al-Maqrizi cuenta una historia en la que al-Muqawqis , el gobernante de Egipto, se reunió con el enviado de Mahoma. Pidió al enviado que describiera a Mahoma y comparó la descripción con un retrato de un profeta desconocido que tenía en un trozo de tela. La descripción coincide con el retrato. [24]
En una historia musulmana china del siglo XVII , el emperador pidió ver a Mahoma, quien en cambio le envió un retrato. El rey está tan enamorado del retrato que se convierte al Islam , momento en el que el retrato, una vez hecho su trabajo, desaparece. [26]
En una de las fuentes más antiguas, el Kitab al-Tabaqat al-Kabir de ibn Sa'd , hay numerosas descripciones verbales de Mahoma. Una descripción proporcionada a Ali es la siguiente:
[E]l no era ni muy alto ni muy bajo, más bien era de estatura media entre la gente. Su cabello no era ni corto y rizado, ni largo y liso, colgaba en ondas. Su rostro no era ni carnoso ni regordete, pero tenía redondez; De color blanco rosado, con ojos muy oscuros y pestañas largas. Tenía huesos grandes y hombros anchos, y no tenía pelo excepto por una delgada línea que se extendía desde su pecho hasta su ombligo. Sus manos y pies eran toscos. Cuando caminaba se inclinaba hacia adelante como si descendiera una colina [...] Entre sus dos hombros estaba el Sello de la Profecía, y él era el Sello de los Profetas. [27] [28]
Desde el período otomano en adelante, estos textos se han presentado en paneles caligráficos hilya ( turco otomano : حلية , romanizado : hilye , pl. hilyeler , del árabe : حلية , romanizado : ḥilya , iluminado. 'ornamento', plural ḥilān ), comúnmente rodeados por un elaborado marco de decoración iluminada y se incluyen en libros o, más a menudo, muraqqas o álbumes, o a veces se colocan en marcos de madera para poder colgarlos en una pared. [29] La forma elaborada de la tradición caligráfica fue fundada en el siglo XVII por el calígrafo otomano Hâfiz Osman . Si bien contenían una descripción concreta y artísticamente atractiva de la apariencia de Mahoma, cumplieron con las restricciones contra las representaciones figurativas de Mahoma, dejando su apariencia a la imaginación del espectador. Varias partes del complejo diseño recibieron nombres de partes del cuerpo, desde la cabeza hacia abajo, lo que indica la intención explícita del hilye como sustituto de una representación figurativa. [30] [31]
El formato hilye otomano suele comenzar con la basmala que se muestra en la parte superior y está separado en el medio por el Corán 21:107 : "Y no os hemos enviado sino como misericordia para los mundos". [32] [31] Cuatro compartimentos colocados alrededor del central a menudo contienen los nombres de los Rashidun : Abu Bakr , Umar , Uthman y Ali, cada uno seguido de radhi Allahu anhu "que Dios esté complacido con él".
The most common visual representation of the Muhammad in Islamic art, especially in Arabic-speaking areas, is by a calligraphic representation of his name, a sort of monogram in roughly circular form, often given a decorated frame. Such inscriptions are normally in Arabic, and may rearrange or repeat forms, or add a blessing or honorific, or for example the word "messenger" or a contraction of it. The range of ways of representing Muhammad's name is considerable, including ambigrams; he is also frequently symbolised by a rose.
The more elaborate versions relate to other Islamic traditions of special forms of calligraphy such as those writing the names of God, and the secular tughra or elaborate monogram of Ottoman rulers.
A lo largo de la historia islámica, las representaciones de Mahoma en el arte islámico fueron raras. [13] Aun así, existe un "corpus notable de imágenes de Mahoma producidas, principalmente en forma de ilustraciones manuscritas, en varias regiones del mundo islámico desde el siglo XIII hasta los tiempos modernos". [34] Las representaciones de Mahoma se remontan al inicio de la tradición de las miniaturas persas como ilustraciones en libros. El libro ilustrado del mundo persa ( Warka y Gulshah , Biblioteca del Palacio de Topkapi H. 841, atribuido a Konya 1200-1250) contiene las dos representaciones islámicas más antiguas conocidas de Mahoma. [35]
Este libro data de antes o aproximadamente de la época de la invasión mongola de Anatolia en la década de 1240, y antes de las campañas contra Persia e Irak de la década de 1250, que destruyeron una gran cantidad de libros en las bibliotecas. Estudios recientes han señalado que, aunque los primeros ejemplos supervivientes son ahora poco comunes, el arte figurativo generalmente humano era una tradición continua en tierras islámicas (como en la literatura, la ciencia y la historia); Ya en el siglo VIII, este arte floreció durante el califato abasí (c. 749 - 1258, en España, el norte de África, Egipto, Siria, Turquía, Mesopotamia y Persia). [36]
Christiane Gruber traza una evolución desde imágenes "veristas" que muestran todo el cuerpo y el rostro, en los siglos XIII al XV, hasta representaciones más "abstractas" en los siglos XVI al XIX, incluyendo estas últimas la representación de Mahoma mediante un tipo especial de caligrafía . representación, aunque los tipos más antiguos también siguen en uso. [37] Un tipo intermedio, encontrado por primera vez alrededor de 1400, es el "retrato inscrito" donde el rostro de Mahoma está en blanco, con "Ya Muhammad" ("Oh Muhammad") o una frase similar escrita en el espacio; estos pueden estar relacionados con el pensamiento sufí . En algunos casos la inscripción parece haber sido una pintura de base que luego sería cubierta por un rostro o velo, por lo que fue un acto piadoso del pintor, sólo para sus ojos, pero en otros estaba destinada a ser vista. [34] Según Gruber, un buen número de estas pinturas sufrieron posteriormente mutilaciones iconoclastas , en las que los rasgos faciales de Mahoma fueron rayados o manchados, a medida que cambiaban las opiniones musulmanas sobre la aceptabilidad de las imágenes veristas. [38]
Varios manuscritos persas existentes que representan a Mahoma datan del período Ilkhanid bajo los nuevos gobernantes mongoles , incluido un Marzubannama que data de 1299. El Ilkhanid MS Arab 161 de 1307/8 contiene 25 ilustraciones encontradas en una versión ilustrada de The Al-Biruni . Restantes signos de siglos pasados , de los cuales cinco incluyen representaciones de Mahoma, incluidas las dos imágenes finales, las más grandes y logradas del manuscrito, que enfatizan la relación de Mahoma y Ali según la doctrina chiíta . [39] Según Christiane Gruber, otras obras utilizan imágenes para promover el Islam sunita , como un conjunto de ilustraciones Mi'raj (MS H 2154) de principios del siglo XIV, [40] aunque otros historiadores han fechado las mismas ilustraciones en Período Jalayrid de gobernantes chiítas. [41]
También se encuentran representaciones de Mahoma en manuscritos persas de las siguientes dinastías timúridas y safávidas , y en arte turco otomano de los siglos XIV al XVII y más allá. Quizás el ciclo más elaborado de ilustraciones de la vida de Mahoma sea la copia, terminada en 1595, de la biografía del siglo XIV Siyer-i Nebi encargada por el sultán otomano Murat III para su hijo, el futuro Mehmed III , que contiene más de 800 ilustraciones. [42]
Probablemente la escena narrativa más común representada sea la Mi'raj ; según Gruber, "Existen innumerables pinturas de una sola página del meʿrāj incluidas en los inicios de los romances e historias épicas persas y turcas producidas desde principios del siglo XV hasta el siglo XX". [43] Estas imágenes también se utilizaron en las celebraciones del aniversario del Mi'raj el 27 de Rajab , cuando los relatos se recitaban en voz alta a grupos masculinos: "Las historias orales, didácticas y atractivas, de la ascensión parecen haber tenido el objetivo religioso de induciendo actitudes de elogio entre sus audiencias". Estas prácticas se documentan con mayor facilidad en los siglos XVIII y XIX, pero manuscritos de mucho antes parecen haber cumplido la misma función. [44] De lo contrario, en ocasiones se pueden representar un gran número de escenas diferentes, desde el nacimiento de Mahoma hasta el final de su vida y su existencia en el Paraíso. [45]
En las primeras representaciones, Mahoma puede aparecer con o sin halo , siendo los primeros halos redondos en el estilo del arte cristiano, [46] pero en poco tiempo un halo o aureola llameante en la tradición budista o china se vuelve más común que la forma circular. encontrado en Occidente, cuando se utiliza un halo. Un halo o una llama pueden rodear sólo su cabeza, pero a menudo todo su cuerpo, y en algunas imágenes el cuerpo en sí no puede verse debido al halo. Esta forma "luminosa" de representación evitó los problemas causados por las imágenes "veristas" y podría considerarse que transmite cualidades de la persona de Mahoma descritas en los textos. [47] Si el cuerpo es visible, la cara puede cubrirse con un velo (ver galería para ejemplos de ambos tipos). Esta forma de representación, que comenzó al inicio del período safávida en Persia, [48] se hizo por reverencia y respeto. [13] Otros profetas del Islam , y las esposas y parientes de Mahoma, pueden ser tratados de manera similar si también aparecen.
TW Arnold (1864-1930), uno de los primeros historiadores del arte islámico, afirmó que "el Islam nunca ha acogido la pintura como sierva de la religión como lo han hecho tanto el budismo como el cristianismo. Las mezquitas nunca han sido decoradas con imágenes religiosas, ni tampoco un arte pictórico". sido empleado para la instrucción de los paganos o para la edificación de los fieles." [13] Comparando el Islam con el cristianismo, también escribe: «En consecuencia, nunca ha habido ninguna tradición histórica en la pintura religiosa del Islam – ningún desarrollo artístico en la representación de tipos aceptados – ninguna escuela de pintores de temas religiosos; y menos aún ¿Ha habido alguna orientación por parte de los líderes del pensamiento religioso correspondiente a la de las autoridades eclesiásticas de la Iglesia cristiana? [13]
Las imágenes de Mahoma siguen siendo controvertidas hasta el día de hoy y no se consideran aceptables en muchos países de Oriente Medio. Por ejemplo, en 1963 un relato de un autor turco sobre una peregrinación Hajj a La Meca fue prohibido en Pakistán porque contenía reproducciones de miniaturas que mostraban a Mahoma desvelado. [49]
A pesar de que en el Islam sunita se evita la representación de Mahoma, las imágenes de Mahoma no son infrecuentes en Irán. El chiísmo iraní parece más tolerante en este punto que la ortodoxia sunita. [51] En Irán, las representaciones tienen una aceptación considerable hasta el día de hoy y se pueden encontrar en las formas modernas de carteles y postales . [12] [52]
Desde finales de los años 1990, los expertos en iconografía islámica descubrieron imágenes, impresas en papel en Irán, que retrataban a Mahoma como un adolescente con turbante. [51] Existen varias variantes, todas muestran el mismo rostro juvenil, identificado por una inscripción como "Muhammad, el Mensajero de Dios", o una leyenda más detallada que hace referencia a un episodio de la vida de Mahoma y al supuesto origen de la imagen. [51] Algunas versiones iraníes de estos carteles atribuyeron la representación original a un Bahira , un monje cristiano que conoció al joven Mahoma en Siria. Al atribuir la imagen a un cristiano y antecederla a la época anterior a que Mahoma se convirtiera en profeta, los fabricantes de la imagen se exoneran de cualquier delito. [53]
El motivo fue tomado de una fotografía de un joven tunecino tomada por los alemanes Rudolf Franz Lehnert y Ernst Heinrich Landrock en 1905 o 1906, que había sido impresa en ediciones altas en tarjetas postales hasta 1921. [51] Esta representación ha sido popular en Irán como forma de curiosidad. [53]
En Teherán , en 2008 se instaló en una intersección de una vía pública un mural que representa al profeta, con el rostro cubierto, montando Buraq , el único mural de este tipo en un país de mayoría musulmana. [12]
Se han hecho muy pocas películas sobre Mahoma. La película de 1976 The Message contó la historia de su vida sin representarlo directamente. Aunque no se ve, se cita a Mahoma, se le habla directamente y se habla de él a lo largo de la película, y una señal distintiva de música de órgano indica su presencia fuera de cámara. La mayoría de los miembros de su familia tampoco fueron representados, dejando a figuras como Hamza , Bilal y Abu Sufyan como protagonistas en pantalla para avanzar en la historia.
En 2004 se estrenó una caricatura devocional llamada Mahoma: El último profeta. [54] En 2015 se estrenó una película iraní dirigida por Majid Majidi llamada Mahoma . Es la primera parte de la trilogía cinematográfica sobre Mahoma de Majid Majidi.
Si bien los musulmanes suníes siempre han prohibido explícitamente la representación de Mahoma en el cine, [55] los eruditos chiítas contemporáneos han adoptado una actitud más relajada, afirmando que está permitido representar a Mahoma, incluso en la televisión o el cine, si se hace con respeto. [56]
La representación más antigua de Mahoma en Occidente se encuentra en un manuscrito del siglo XII del Corpus Cluniacense , vinculado a la introducción de Hermann de Carintia a su traducción del Kitab al-Anwar de Abu al-Hasan Bakri . [57] La imagen es intencionalmente difamatoria y representa a Mahoma con un rostro humano barbudo y un cuerpo de pez. Quizás esté inspirado en Ars poetica de Horacio , donde el poeta imagina "una mujer, hermosa arriba, repugnantemente terminada en un feo pez abajo" y pregunta si "contendrían la risa, amigos míos, si se les permitiera ver esta vista privada". pasaje al que alude Pedro el Venerable en su relato del Islam en el Corpus . Esta representación, sin embargo, no sentó el paradigma para representaciones posteriores. [58]
Las representaciones occidentales de Mahoma fueron muy raras hasta la explosión de imágenes que siguió a la invención de la imprenta ; Se le muestra en algunas imágenes medievales, normalmente de manera poco halagadora, a menudo influenciado por su breve mención en la Divina Comedia de Dante . Dante colocó a Mahoma en el infierno, con las entrañas colgando (Canto 28):
Ningún barril, ni siquiera uno donde los aros y las duelas van en todas direcciones, se abrió jamás como un Sinner deshilachado que vi, arrancado desde la barbilla hasta donde nos tiramos los pedos.
Sus tripas colgaban entre sus piernas y mostraban sus órganos vitales, incluido ese miserable saco que convierte en mierda todo lo que baja por la garganta.
Mientras lo miraba, él miró hacia atrás y con sus manos abrió su pecho, diciendo: "¡Mira cómo abrí la grieta en mí mismo! ¡Mira cuán retorcido y roto está Mahoma! Ante mí camina Ali , con el rostro hendido desde la barbilla hasta la coronilla". , desconsolado." [59]
Esta escena aparecía a veces en ilustraciones de la Divina Commedia antes de los tiempos modernos. Mahoma está representado en un fresco del siglo XV, El Juicio Final , de Giovanni da Modena y un dibujo de Dante, en la Iglesia de San Petronio , Bolonia, Italia [60] y obras de arte de Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake y Gustave Doré . [61]
Mahoma a veces figura en representaciones occidentales de grupos de personas influyentes en la historia mundial. Tales representaciones tienden a tener una intención favorable o neutral; se puede encontrar un ejemplo en el edificio de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Washington, DC . Creado en 1935, el friso incluye a importantes legisladores históricos y ubica a Mahoma junto a Hammurabi , Moisés , Confucio y otros. En 1997, estalló una controversia en torno al friso, y desde entonces se han editado materiales turísticos para describir la representación como "un intento bien intencionado del escultor de honrar a Mahoma" que "no se parece en nada a Mahoma". [62]
En 1955, una estatua de Mahoma fue retirada de un juzgado de la ciudad de Nueva York después de que los embajadores de Indonesia , Pakistán y Egipto solicitaron su retirada. [63] Las representaciones extremadamente raras de Mahoma en esculturas monumentales son especialmente ofensivas para los musulmanes, ya que la estatua es la forma clásica de los ídolos, y el miedo a cualquier indicio de idolatría es la base de las prohibiciones islámicas. El arte islámico casi siempre ha evitado las grandes esculturas de cualquier tema, especialmente las independientes; sólo se conocen unos pocos animales, en su mayoría fuentes, como las del Patio de los Leones de la Alhambra ; el Pisa Griffin es quizás el más grande.
En 1992, Mahoma apareció en un cómic de Teenage Mutant Ninja Turtles Adventures titulado The Black Stone en el que las tortugas visitan La Meca y son acusadas de robar la Piedra Negra . [64]
En 1997, el Consejo de Relaciones Islámicas-Estadounidenses , un grupo de defensa de los musulmanes en los Estados Unidos, escribió al presidente del Tribunal Supremo de los Estados Unidos, William Rehnquist, solicitando que se retirara o lijara la representación esculpida de Mahoma en el friso norte dentro del edificio de la Corte Suprema. abajo. El tribunal rechazó la solicitud de CAIR. [sesenta y cinco]
En 2015, se publicó en Japón una adaptación de manga del Corán en idioma japonés como parte de la serie East Press Manga de Dokuha , que busca adaptar libros históricos a un formato de manga accesible. [66] Esta versión está enmarcada en la estética cultural japonesa en torno a una narrativa en la que un anciano musulmán sabio se encuentra en una mezquita con un djinn con código kawaii que se siente atraído por el sonido de la recitación del Corán y desea aprender más sobre el Islam. Luego, los dos se embarcan en un viaje a través del tiempo y el espacio a medida que se desarrolla la historia del Corán. El protagonista anónimo, no Mahoma, es el hombre de la portada del libro. Mahoma aparece e incluso habla con los dos personajes principales, pero se le representa como una figura envuelta en una capa y sin rostro. [67] No hubo ninguna controversia importante tras la publicación de este libro.
Los siglos XX y XXI han estado marcados por controversias sobre las representaciones de Mahoma, no sólo por las caricaturas o caricaturas recientes, sino también por la exhibición de obras de arte históricas.
En un artículo sobre la moral al final del milenio en diciembre de 1999, la revista de noticias alemana Der Spiegel publicó en la misma página fotografías de los “apóstoles morales” Mahoma, Jesús, Confucio e Immanuel Kant . En las semanas siguientes, la revista recibió protestas, peticiones y amenazas contra la publicación de la imagen de Mahoma. La cadena de televisión turca Show TV difundió el número de teléfono de un editor que luego recibía llamadas diarias. [69]
Nadeem Elyas, líder del Consejo Central de Musulmanes en Alemania, dijo que la imagen no debería volver a imprimirse para evitar herir intencionalmente los sentimientos de los musulmanes. En su lugar, Elyas recomendó blanquear el rostro de Mahoma. [70]
En junio de 2001, el Spiegel , teniendo en cuenta las leyes islámicas, publicó en su portada una fotografía de Mahoma con el rostro blanqueado. [71] La misma imagen de Mahoma tomada por Hosemann ya había sido publicada por la revista una vez en 1998 en una edición especial sobre el Islam, pero sin suscitar protestas similares. [72]
En 2002, la policía italiana informó que había desbaratado un complot terrorista para destruir la Iglesia de San Petronio en Bolonia , que contiene un fresco del siglo XV que representa una imagen de Mahoma siendo arrastrado al infierno por un demonio (ver arriba). [60] [73]
Ejemplos de representaciones de Mahoma alteradas incluyen un mural de 1940 en la Universidad de Utah en el que se eliminó el nombre de Mahoma de debajo de la pintura en 2000 a petición de estudiantes musulmanes. [74]
En 1990, la revista indonesia Senang publicó una carta al editor escrita por un lector que afirmaba haber soñado con Mahoma. La carta iba acompañada de un boceto del artista residente de la revista que presentaba una "figura sin rostro con turbante". No hubo repercusiones importantes inmediatamente. Sin embargo, poco después, hubo una controversia separada en la que una revista indonesia de propiedad cristiana llamada Monitor publicó los resultados de una encuesta de lectores sobre los "líderes más admirados" que colocaba a Suharto en el número 1 y a Mahoma en el número 11. Este escándalo dio lugar a una ofensiva contra los "insultos a Mahoma" en general, por lo que la policía anunció que estaba investigando a Senang e intentaría localizar al autor de la carta. Antes de que pudiera suceder algo más, Senang se ofreció voluntariamente a dejar de publicar. [75] [76]
En 2005, el periódico danés Jyllands-Posten publicó una serie de caricaturas editoriales , muchas de las cuales representaban a Mahoma. A finales de 2005 y principios de 2006, organizaciones musulmanas danesas encendieron la controversia sobre las caricaturas de Mahoma del Jyllands-Posten mediante protestas públicas y la difusión del conocimiento sobre la publicación de las caricaturas. [23] Según John Woods, profesor de historia islámica en la Universidad de Chicago, no era simplemente la descripción de Mahoma lo que era ofensivo, sino la implicación de que Mahoma era de alguna manera un partidario del terrorismo. [18] En Suecia se anunció un concurso de caricaturas en línea en apoyo del Jyllands-Posten , pero la Ministra de Asuntos Exteriores, Laila Freivalds , y el Servicio de Seguridad sueco presionaron al proveedor de servicios de Internet para que cerrara la página. En 2006, cuando se reveló públicamente su implicación, tuvo que dimitir. [77] El 12 de febrero de 2008, la policía danesa arrestó a tres hombres presuntamente involucrados en un complot para asesinar a Kurt Westergaard , uno de los caricaturistas. [78]
En 2006, el controvertido programa de comedia de televisión animada estadounidense South Park , que anteriormente había representado a Mahoma como un personaje de superhéroe en el episodio del 4 de julio de 2001 " Super Best Friends " [79] y ha representado a Mahoma en la secuencia inicial desde ese episodio, [ 80] intentó satirizar el incidente del periódico danés. En el episodio, " Cartoon Wars Part II ", pretendían mostrar a Muhammad entregándole un casco color salmón a Peter Griffin , un personaje de la serie animada de Fox Family Guy . Sin embargo, Comedy Central , que transmite South Park , rechazó la escena, citando preocupaciones por protestas violentas en el mundo islámico . Los creadores de South Park reaccionaron satirizando el doble rasero de Comedy Central en cuanto a la aceptabilidad de la transmisión al incluir un segmento de "Cartoon Wars Part II" en el que el presidente estadounidense George W. Bush y Jesús defecan sobre la bandera de los Estados Unidos .
El Día de Todos Dibujen a Mahoma fue una protesta contra quienes amenazaban con violencia contra los artistas que dibujaban representaciones de Mahoma. Comenzó como una protesta contra la acción de Comedy Central al prohibir la emisión del episodio " 201 " de South Park en respuesta a las amenazas de muerte contra algunos de los responsables del segmento. La celebración del día comenzó con un dibujo publicado en Internet el 20 de abril de 2010, acompañado de un texto que sugería que "todos" crearan un dibujo que representara a Mahoma, el 20 de mayo de 2010, como protesta contra los esfuerzos por limitar la libertad de expresión . [ cita necesaria ]
La controversia sobre los dibujos de Lars Vilks Muhammad comenzó en julio de 2007 con una serie de dibujos del artista sueco Lars Vilks que representaban a Mahoma como un perro callejero . Varias galerías de arte en Suecia se negaron a mostrar los dibujos, alegando preocupaciones de seguridad y temor a la violencia. La controversia ganó atención internacional después de que el periódico regional Nerikes Allehanda , con sede en Örebro , publicara uno de los dibujos el 18 de agosto para ilustrar un editorial sobre la autocensura y la libertad de religión . [81]
Si bien varios otros periódicos suecos importantes ya habían publicado los dibujos, esta publicación en particular provocó protestas de los musulmanes en Suecia , así como condenas oficiales de varios gobiernos extranjeros, incluidos Irán , [82] Pakistán , [83] Afganistán , [84] Egipto [85 ] y Jordania , [86] así como por la Organización intergubernamental de la Conferencia Islámica (OCI). [87] La controversia se produjo aproximadamente un año y medio después de la controversia sobre las caricaturas de Mahoma del Jyllands-Posten en Dinamarca a principios de 2006.
Otra controversia surgió en septiembre de 2007, cuando el caricaturista bangladesí Arifur Rahman fue detenido bajo sospecha de faltarle el respeto a Mahoma. El gobierno interino confiscó copias del Prothom Alo en bengalí en el que aparecían los dibujos. La caricatura consistía en un niño sosteniendo un gato conversando con un anciano. El hombre le pregunta al niño su nombre y él responde "Babu". El hombre mayor lo reprende por no mencionar el nombre de Mahoma antes de su nombre. Luego señala al gato y le pregunta al niño cómo se llama, y el niño responde "Muhammad el gato".
La caricatura provocó una tormenta en Bangladesh, donde militantes islamistas exigieron que Rahman fuera ejecutado por blasfemia . Un grupo de personas quemó copias del periódico y varios grupos islámicos protestaron, diciendo que los dibujos ridiculizaban a Mahoma y sus compañeros. Exigieron un "castigo ejemplar" para el director del periódico y el caricaturista. Bangladesh no tiene una ley sobre la blasfemia , aunque los mismos grupos islámicos fundamentalistas la habían exigido.
En 2008, alrededor de 180.000 personas, muchas de ellas musulmanas, firmaron una petición protestando contra la inclusión de representaciones de Mahoma en el artículo sobre Mahoma de la Wikipedia en inglés . [88] [89] [90]
La petición se oponía a la reproducción de una copia otomana del siglo XVII de una imagen manuscrita de Ilkhanate del siglo XIV ( MS Arabe 1489 ) que representaba a Mahoma mientras prohibía Nasīʾ . [91] Jeremy Henzell-Thomas de The American Muslim deploró la petición como una de "estas reacciones mecánicas instintivas [que] son regalos para aquellos que buscan todas las oportunidades para denunciar el Islam y ridiculizar a los musulmanes y sólo pueden exacerbar una situación en la que los musulmanes y los medios occidentales parecen estar atrapados en una espiral siempre descendente de ignorancia y odio mutuo". [92]
Wikipedia consideró, pero rechazó, un compromiso que permitiría a los visitantes elegir si desean ver la página con imágenes. [90] La comunidad de Wikipedia no ha actuado sobre la petición. [88] Las respuestas del sitio a las preguntas frecuentes sobre estas imágenes afirman que Wikipedia no se censura a sí misma en beneficio de ningún grupo en particular. [93]
El 2 de noviembre de 2010, la oficina del semanario satírico francés Charlie Hebdo en París fue atacada con una bomba incendiaria y su sitio web pirateado, después de haber anunciado planes de publicar una edición especial con Mahoma como su “editor jefe”, y la portada con una caricatura de Mahoma ya había sido publicado en las redes sociales. [ cita necesaria ]
En septiembre de 2012, el periódico publicó una serie de caricaturas satíricas de Mahoma, algunas de las cuales presentan caricaturas de él desnudo. En enero de 2013, Charlie Hebdo anunció que harían un cómic sobre la vida de Mahoma. [95] En marzo de 2013, la rama de Al-Qaeda en Yemen, comúnmente conocida como Al-Qaeda en la Península Arábiga (AQAP), publicó una lista de objetivos en una edición de su revista en inglés Inspire . La lista incluía a Stéphane Charbonnier , Lars Vilks , tres empleados del Jyllands-Posten involucrados en la controversia de las caricaturas de Mahoma, Molly Norris del Everybody Draw Mohammed Day y otros a quienes AQAP acusó de insultar al Islam. [96]
El 7 de enero de 2015, la oficina fue nuevamente atacada con 12 muertos a tiros , entre ellos Stéphane Charbonnier, y 11 heridos. [ cita necesaria ] Un evento del 3 de mayo de 2015 celebrado en Garland, Texas, organizado por los activistas estadounidenses Pamela Geller y Robert Spencer , fue el escenario de un tiroteo por parte de dos personas que luego fueron asesinadas a tiros fuera del evento. [97] Los agentes de policía que colaboraban en la seguridad del evento respondieron al fuego y mataron a los dos pistoleros. El evento ofrecía un premio de 10.000 dólares y se decía que era en respuesta a los ataques de enero de 2015 contra Charlie Hebdo . Uno de los pistoleros fue identificado como un ex sospechoso de terrorismo, conocido por la Oficina Federal de Investigaciones . [98]
El 16 de octubre de 2020, el profesor de secundaria Samuel Paty fue asesinado y decapitado después de mostrar caricaturas de Charlie Hebdo que representaban a Mahoma durante un debate en clase sobre la libertad de expresión . [99]
En marzo de 2021, un profesor de la Batley Grammar School de Inglaterra fue suspendido y el director se disculpó después de que el profesor mostrara una o más caricaturas de Charlie Hebdo a los alumnos durante una lección. El incidente provocó protestas afuera de la escuela, exigiendo la renuncia o el despido del maestro involucrado. [100] Al comentar sobre la situación, el Secretario de Comunidades del gobierno del Reino Unido , Robert Jenrick , dijo que los maestros deberían poder "mostrar apropiadamente imágenes del profeta" en clase y que las protestas son "profundamente inquietantes" debido a que el Reino Unido es una "sociedad libre". ". Añadió que los docentes "no deberían verse amenazados" por extremistas religiosos. [101]
En enero de 2010, el Museo Metropolitano de Arte confirmó al New York Post que había retirado discretamente de la exposición pública todas las pinturas históricas que contenían representaciones de Mahoma. El museo citó objeciones de musulmanes conservadores que estaban "bajo revisión". La acción del museo fue criticada como excesivamente políticamente correcta , al igual que otras decisiones tomadas casi al mismo tiempo, incluido el cambio de nombre de las "Galerías de Arte Primitivas" a "Artes de África, Oceanía y las Américas" y las proyectadas "Galerías Islámicas". a "Tierras Árabes, Turquía, Irán, Asia Central y Posteriormente Asia Meridional". [102]
En diciembre de 2022, la Universidad Hamline en Saint Paul, Minnesota, no renovó el contrato de un profesor adjunto durante una clase de historia del arte global de octubre de 2022 que mostraba pinturas de Mahoma de la época medieval, a pesar de que el profesor proporcionó una advertencia de contenido y permitió a los estudiantes optar por no participar. del visionado. En respuesta a las críticas del capítulo de la Asociación de Estudiantes Musulmanes de la universidad , el vicepresidente de Excelencia Inclusiva de Hamline criticó el incidente como islamófobo. [103] La Fundación para los Derechos y la Expresión Individual , PEN America , el Consejo Musulmán de Asuntos Públicos y el Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas emitieron declaraciones apoyando la libertad académica del profesor. [104] En enero de 2023, el profesor presentó una demanda por discriminación religiosa y difamación, lo que llevó a los funcionarios de la Universidad Hamline a retractarse de sus acusaciones de islamofobia. [105]
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Portal de libertad de expresiónGeneral:
[E]l no era ni muy alto ni muy bajo, más bien era de estatura media entre la gente. Su cabello no era ni corto y rizado, ni largo y liso, colgaba en ondas. Su rostro no era ni carnoso ni regordete, pero tenía redondez; De color blanco rosado, con ojos muy oscuros y pestañas largas. Su rostro no era ni carnoso ni regordete, pero tenía una redondez, de color blanco rosado, con ojos muy oscuros y pestañas largas. Tenía huesos grandes y hombros anchos, y no tenía pelo excepto por una delgada línea que se extendía desde su pecho hasta su ombligo. Sus manos y pies eran toscos. Cuando caminaba se inclinaba hacia adelante como si descendiera una colina [...] Entre sus dos hombros estaba el Sello de la Profecía, y él era el Sello de los Profetas.
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!["Muhammad en la Ka'ba" del Siyer-i Nebi.[50] Mahoma se muestra con el rostro velado, c. 1595.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/Siyer-i_Nebi_151b.jpg/1280px-Siyer-i_Nebi_151b.jpg)
![La destrucción de los ídolos en la Kaaba. Mahoma (arriba a la izquierda y montado a la derecha) [cita requerida] está representado como una aureola llameante. De Hamla-i haydarî ("La batalla de Haydar"), Cachemira, 1808.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/Muhammad_destroying_idols_-_L'Histoire_Merveilleuse_en_Vers_de_Mahomet_BNF.jpg/1280px-Muhammad_destroying_idols_-_L'Histoire_Merveilleuse_en_Vers_de_Mahomet_BNF.jpg)
![Mahoma, sentado a la izquierda, posiblemente leyendo el Corán, como se muestra en la Crónica de Nuremberg[68]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Nuremberg_chronicles_-_Mohammed_(CLIv).jpg/1280px-Nuremberg_chronicles_-_Mohammed_(CLIv).jpg)
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