Rashīd al-Dīn Ṭabīb ( persa : رشیدالدین طبیب ; 1247-1318; también conocido como Rashīd al-Dīn Faḍlullāh Hamadānī , persa: رشیدالدین فضلالله همدانی ) fue un estadista, historiador n y médico en Ilkhanate Irán. [1]
Habiéndose convertido del judaísmo al Islam a la edad de 30 años en 1277, Rashid al-Din se convirtió en el poderoso visir de Ilkhan Ghazan . Ghazan le encargó que escribiera el Jāmiʿ al-Tawārīkh , ahora considerado la fuente individual más importante para la historia del período Ilkhanate y el Imperio mongol . [2] Conservó su puesto como visir hasta 1316.
Después de ser acusado de envenenar al rey ilkhanid Öljaitü , fue ejecutado en 1318. [2]
El historiador Morris Rossabi llama a Rashid al-Din "posiblemente la figura más distinguida de Persia durante el dominio mongol". [3] Fue un autor prolífico y estableció la fundación académica Rab'-e Rashidi en Tabriz .
Rashid al-Din nació en 1247 en una familia judía persa de la provincia de Hamadan . Su abuelo había sido cortesano del fundador del Ilkanato, Hulagu Khan , y el padre de Rashid al-Din era boticario en la corte. Se convirtió al Islam alrededor de los treinta años. [4]
Rashid se formó como médico y comenzó a servir con el hijo de Hulagu, Abaqa Khan . Ascendió hasta convertirse en el Gran Visir de la corte iljanida en Soltaniyeh , cerca de Qazvin . Se desempeñó como visir y médico bajo los Ilkhans Ghazan y Öljaitü antes de caer en las intrigas de la corte durante el reinado de Abu Sa'id Bahadur Khan , cuyos ministros lo hicieron matar a la edad de setenta años. Su hijo, Ghiyath al-Din Muhammad , sirvió brevemente como visir después de él.
El "Compendio de Crónicas" de Jāmiʿ al-Tawārīkh fue encargado por Ghazan e inicialmente era una historia de los mongoles y su dinastía, pero gradualmente se expandió para incluir toda la historia desde la época de Adán hasta la época de Rashid al-Din.
Rashid fue ayudado por Bolad , un noble mongol que era el emisario del Gran Khan en la corte ilkhanid. Bolad le proporcionó muchos antecedentes sobre los mongoles.
El Compendio se completó entre 1307 y 1316, durante el reinado de Öljaitü.
El trabajo se ejecutó en el elaborado scriptorium Rab'-e Rashidi en Qazvin , donde se empleó a un gran equipo de calígrafos e ilustradores para producir libros profusamente ilustrados. Estos libros también se podían copiar, preservando la precisión, utilizando un proceso de impresión importado de China.
El trabajo estaba en el momento de su finalización, c. 1307 , de tamaño monumental. Varias secciones no han sobrevivido ni han sido descubiertas. Porciones del Jāmiʿ al-Tawārīkh sobreviven en manuscritos profusamente ilustrados, que se cree que fueron producidos durante su vida y quizás bajo su supervisión directa en el taller Rab'-e Rashidi. [5]
Los volúmenes I y II del Jāmiʿ al-Tawārīkh han sobrevivido y son de gran importancia para el estudio del Ilkanato. El volumen I "contiene la historia de las tribus turcas y mongolas, incluidas sus leyendas tribales, genealogías, mitos y la historia de las conquistas mongolas desde la época de Genghis Khan hasta el final del reinado de Ghazan Khan" [6] mientras que el volumen II describe "la historia de todos los pueblos con los que los mongoles habían luchado o con los que habían intercambiado embajadas". [6] En su narración hasta el reinado de Möngke Khan (1251-1259), Ata-Malik Juvayni fue la fuente principal de Rashid al-Din; sin embargo, también utilizó numerosas fuentes del Lejano Oriente y otras fuentes, ahora perdidas. El Jāmiʿ al-Tawārīkh es quizás la fuente persa más completa sobre el período mongol. Para el período de Genghis Khan , sus fuentes incluían el ahora perdido "Libro de Oro" de Altan Debter . Su tratamiento del período Ilkhanid parece ser parcial, ya que era un alto funcionario, pero todavía se considera la fuente escrita más valiosa de la dinastía.
El tercer volumen se perdió o nunca se completó; su tema era "geografía histórica". [6]
El legado historiográfico más importante de Jāmiʿ al-Tawārīkh puede ser su documentación de la mezcla cultural y el consiguiente dinamismo que condujo a la grandeza de los posteriores imperios timúrida , safávida , qajar y otomano , muchos de los cuales se transmitieron a Europa y Influyó en el Renacimiento . Esto fue producto de la extensión geográfica del Imperio mongol y se refleja más claramente en esta obra de Rashid al-Din. El texto describe los diferentes pueblos con los que los mongoles entraron en contacto y es uno de los primeros intentos de trascender una perspectiva cultural única y tratar la historia a escala universal. El Jāmiʿ intentó proporcionar una historia de todo el mundo de esa época, [6] aunque muchas partes se han perdido.
Uno de los volúmenes del Jāmiʿ al-Tawārīkh trata de una extensa Historia de los francos (1305/1306), posiblemente basada en información de los europeos que trabajaron bajo el mando de los ilkanatos, como Isol el Pisano o los frailes dominicos , que es una descripción generalmente consistente. con muchos detalles sobre la organización política de Europa, el uso de mappae mundi por los marineros italianos y cronologías de reinado derivadas de la crónica de Martín de Opava (m. 1278). [7]
Rashid al-Din también recopiló todas sus composiciones en un solo volumen, titulado Jami' al-Tasanif al-Rashidi ("Las obras completas de Rashid"), con mapas e ilustraciones. Incluso hizo traducir al chino algunas de sus obras más breves, sobre medicina y gobierno . A quien lo deseaba se le daba acceso a sus obras y se le animaba a copiarlas. Para facilitarlo, reservó un fondo para pagar la transcripción anual de dos manuscritos completos de sus obras, uno en árabe y otro en persa.
El proceso de impresión utilizado en el taller ha sido descrito por Rashid al-Din y guarda un gran parecido con los procesos utilizados en las grandes empresas de impresión en China bajo Feng Dao (932-953):
[C]uando se deseaba cualquier libro, un hábil calígrafo hacía una copia en tablillas y la corregía cuidadosamente por revisores cuyos nombres estaban inscritos en la parte posterior de las tablillas. Luego, grabadores expertos recortaban las letras y numeraban consecutivamente todas las páginas de los libros. Una vez terminadas, las tablillas se colocaban en bolsas selladas para ser conservadas por personas confiables, y si alguien quería una copia del libro, pagaba los cargos fijados por el gobierno. A continuación se sacaron las tabletas de las bolsas y se impusieron sobre hojas de papel para obtener las hojas impresas según se deseaba. De esta forma no se podrían realizar modificaciones y los documentos podrían transmitirse fielmente. [8] Bajo este sistema hizo hacer copias, las prestó a amigos y los instó a transcribirlas y devolver los originales. Hizo traducciones al árabe de las obras que compuso en persa, y traducciones al persa de obras compuestas en árabe. Cuando las traducciones estuvieron preparadas, las depositó en la biblioteca de la mezquita del Rab'-e Rashidi . [6]
La autoría del Jāmiʿ al-Tawārīkh ha sido cuestionada por varios motivos.
Abu al-Qasim Kashani (m. 1324), quien escribió la fuente contemporánea más importante que se conserva sobre Öljaitü, sostuvo que él mismo era el verdadero autor del Jāmiʿ al-Tawārīkh , "por el cual Rashid al-Din había robado no sólo el crédito pero también las considerables recompensas económicas". [2]
Según Encyclopædia Iranica , "Si bien hay pocas razones para dudar de la autoría general de Rashid al-Din del Jāmiʿ al-Tawārīkh , el trabajo generalmente se ha considerado un esfuerzo colectivo, realizado en parte por asistentes de investigación". [9] Kashani pudo haber sido uno de esos asistentes. [9]
Algunos también sostuvieron que se trataba de una traducción de un original mongol. [2]
Los estudiosos debaten si las Cartas de Rashid al-Din son una falsificación o no. Según David Morgan en The Mongols , [10] Alexander Morton ha demostrado que son una falsificación, probablemente del período Timurid . [11] Un estudioso que ha intentado defender la autenticidad de las cartas es Abolala Soudovar. [12]
Hay algunos fahlavīyāt de él aparentemente en su dialecto nativo: un hemistich llamado zabān-e fahlavī (1976, I, p. 290), una cuarteta con la denominación bayt-efahlavī , y otro hemistich titulado zabān-e pahlavī ("lengua fahlavi "). [13]
En 1312, su colega Sa'd-al-Din Mohammad Avaji cayó del poder y fue reemplazado por Taj-al-Din Ali-Shah Jilani. Luego, en 1314, Öljaitü murió y el poder pasó a su hijo, Abu Sa'id Bahadur Khan, quien se puso del lado de Ali-Shah. En 1318, Rashid al-Din fue acusado de haber envenenado a Öljaitü y ejecutado el 13 de julio, a la edad de setenta años. [14] Su ascendencia judía fue mencionada en numerosas ocasiones en la corte. Su cabeza fue llevada por la ciudad después de la ejecución y la gente cantaba: "Esta es la cabeza del judío que abusó del nombre de Dios, que la maldición de Dios caiga sobre él". [15]
Sus propiedades fueron confiscadas y Rab'-e Rashidi , con su scriptorium y sus preciosas copias, fueron entregados a la soldadesca mongola. Un siglo más tarde, durante el reinado del hijo de Timur , Miran Shah , los huesos de Rashid al-Din fueron exhumados del cementerio musulmán y vueltos a enterrar en el cementerio judío. [dieciséis]
Rashid al-din era un patriota iraní y también un admirador de las tradiciones estatales iraníes. El nombre de "Irán" se menciona en su Jami' al-tawarikh , y mostró aversión por los mongoles (a quienes se referían como turcos). [17]
Medios relacionados con Rashid ad-Din en Wikimedia Commons
