Taḥrīf (árabe:تحريف,trad. 'distorsión') ocorrupción de la Biblia, es un término utilizado por la mayoría delos musulmanespara referirse a las supuestas alteraciones realizadas a las revelaciones anteriores deDios, específicamente las que componen la Tawrat , el Zabur oSalmosy el Injil . El término también se utiliza para referirse a lo que los musulmanes consideran lasjudíasycristianasde las revelaciones anteriores de Dios, conocidas como "Tahrif al-Mana". Este concepto sostiene que las revelaciones anteriores han sido malinterpretadas en lugar de alteradas textualmente.
Los orígenes de la tahrif son objeto de debate. En el siglo VIII, Muqatil ibn Sulayman afirmó en su tafsir sobre al-Baqara 2:79 del Corán que los judíos habían distorsionado la Tawrat y habían eliminado la mención de Mahoma en el Corán en su Tafsir, 2:79. Algunos académicos dudan de que esto sea una verdadera mención de la tahrif. [1] El erudito zaidí del siglo IX al-Qasim al-Rassi afirmó que los judíos y los cristianos habían malinterpretado las interpretaciones de la Tawrat , Zabur y el Injil . Este concepto se conoce como tahrif al-mana . [2]
Según Camilla Adang , el exegeta coránico primitivo al-Tabari creía que existía una Torá genuina de Moisés que se había perdido y luego restaurada por Esdras junto con una Torá diferente creada por los rabinos y los judíos ignorantes. Tabari sospechaba que los judíos de su tiempo estaban usando esta Torá diferente en lugar de la auténtica Mosaica, por lo que Tabari hizo la distinción de referirse a la Torá de su tiempo como "La Torá que poseen hoy". Tabari dice en otra parte de su Tafsir del Corán al-Baqara 2:42 que los judíos habían introducido falsedad con sus propias manos en la Torá. [3] [4]
Cabe señalar que algunos compañeros del Profeta , como Uthman (según Tafsir Ibn Kathir 2:79) e ibn Abbas, hicieron algunas declaraciones que implicaban que él creía que las escrituras de "la gente del libro" estaban distorsionadas. En Sahih al-Bukhari , se le cita diciendo:
Ibn ʿAbbas dijo: “¿Por qué preguntáis a la gente de la Escritura sobre algo, mientras que vuestro Libro (el Corán) que ha sido revelado al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es más nuevo y más reciente? Lo leéis puro, sin distorsión ni alteración, y Allah os ha dicho que la gente de la Escritura (judíos y cristianos) cambiaron su Escritura y la distorsionaron, y escribieron la Escritura con sus propias manos y dijeron: “Proviene de Allah”, para venderla por una pequeña ganancia. ¿Acaso el conocimiento que os ha llegado no os impide preguntarles nada? ¡No, por Allah, nunca hemos visto a ningún hombre de ellos preguntaros sobre lo que os ha sido revelado!
— Sahih Bujari 7363
La corrupción del texto bíblico fue elaborada más extensamente por ibn Hazm en el siglo XI, quien popularizó el concepto de tahrif al-nass "corrupción del texto". Ibn Hazm rechazó las afirmaciones de la autoría mosaica y postuló que Esdras era el autor de la Torá. Organizó sistemáticamente los argumentos contra la autenticidad del texto bíblico en la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento de su libro: inexactitudes y contradicciones cronológicas y geográficas, imposibilidades teológicas (expresiones antropomórficas, historias de fornicación y prostitución, y la atribución de pecados a los profetas), así como la falta de transmisión confiable ( tawatur ) del texto.
Ibn Hazm explica cómo la falsificación de la Torá pudo haber tenido lugar mientras sólo existía una copia de la Torá, conservada por el sacerdocio aarónico del Templo de Jerusalén . Los argumentos de Ibn Hazm tuvieron un gran impacto en la literatura y los eruditos musulmanes, y los temas que planteó sobre el tahrif y otras ideas polémicas fueron modificados ligeramente por algunos autores posteriores. [5] [6] [7] El erudito chiita duodecimano ibn Babawayh narró un debate entre Ali al-Rida y los católicos en el que Ali al-Rida , el octavo imán de los duodecimanos , afirmó que los Evangelios existentes fueron creados y cambiados después de que se perdiera el Evangelio original. [ cita requerida ]
Tahrif también ha sido defendido por musulmanes coránicos como Rashad Khalifa , quien creía que las revelaciones anteriores de Dios , como la Biblia, contenían contradicciones debido a la interferencia humana. [8]
Amin Ahsan Islahi escribe sobre cuatro tipos de tahrif: [9]