Fadak ( árabe : فدك ) era un pueblo con tierra fértil en un oasis cerca de Medina . La toma de Fadak por los musulmanes en el año 629 EC fue pacífica y, por lo tanto, una parte perteneció al profeta islámico Mahoma . Después de la muerte de Mahoma en 632, Fadak fue confiscado a su hija Fátima y administrado como propiedad pública, a pesar de sus objeciones. Posteriormente, Fadak cambió de manos muchas veces como feudo .
En el siglo VII d.C., el oasis de Khaybar estaba habitado por tribus judías que se ganaban la vida cultivando palmeras datileras . El oasis estaba dividido en tres regiones, a saber, al-Natat, al-Shiqq y al-Katiba, probablemente separadas por desvíos naturales, como el desierto, los montones de lava y los pantanos. Cada una de estas regiones contenía varias fortalezas (o reductos) que contenían casas, almacenes y establos. Cada fortaleza estaba ocupada por un clan y rodeada de campos de cultivo y palmerales. Para mejorar sus capacidades defensivas, las fortalezas se levantaron sobre colinas o rocas basálticas . [1]
Tras el éxito de los musulmanes en la batalla de Khaybar en 628, los habitantes judíos de Fadak pidieron un tratado de paz a cambio de la mitad de sus propiedades. [2] A diferencia de Khaybar, Fadak fue adquirido pacíficamente. Por lo tanto, se consideraba hada y pertenecía a Mahoma de acuerdo con el versículo 59:6 del Corán . [2] [3] Hay alguna evidencia de que Mahoma regaló su parte de Fadak a Fátima (en Medina) cuando se reveló el versículo 17:26, [2] [4] [5] y sus agentes administraron la propiedad cuando Mahoma estaba vivo. . [2] [6] Esta es la opinión de los autores chiítas, [2] incluidos al-Kulayni ( m. 941 ) y al-Ayyashi ( m. 932 ). [7] Entre los sunitas, al-Suyuti ( m. 1505 ) y al-Dhahabi ( m. 1348 ) son de esta opinión, mientras que al-Jurjani ( m. 1078 ) e Ibn Kathir ( m. 1373 ) no están seguros de si el verso Fue revelado a Mahoma en Medina. [2] Los ingresos de Fadak sustentaron en gran medida a los viajeros necesitados, a los pobres, a las expediciones militares y a la familia de Mahoma, [2] [8] a quienes se les prohibió recibir limosnas generales. [9]
Después de la muerte de Mahoma en 632 y a principios de su califato , se dice que Abu Bakr se apoderó de Fadak de Fátima, [2] [10] y desalojó a sus agentes, posiblemente como muestra de autoridad ante el clan de Mahoma ( Banu Hashim ), que aún no había juraron lealtad a Abu Bakr, [2] o tal vez en represalia por su exclusión por parte de los Banu Hashim de los ritos funerarios de Mahoma. [11] La confiscación de Fadak por Abu Bakr es la opinión chiita. En fuentes sunitas, la acusación de usurpación aparece, por ejemplo, en las obras de Ibn Hajar al-Haytami ( muerto en 1566 ) e Ibn Sa'd ( muerto en 845 ). [2] [10]
Entre otros, el sunita al-Baladhuri ( m. 892 ) relata que Fátima se opuso a Abu Bakr, diciendo que Fadak era un regalo de su padre. Se dice que su marido Ali y una criada de la casa de Mahoma, llamada Umm Aiman , ofrecieron sus testimonios en apoyo de Fátima. [2] [8] Según algunos relatos, Fátima también trajo a sus dos hijos como testigos. [12] Abu Bakr, sin embargo, no encontró que sus testimonios fueran suficientes para establecer la propiedad de Fátima, [2] requiriendo dos hombres o un hombre y dos mujeres como testigos según la ley islámica. [13] Khetia añade aquí que Fátima podría haber esperado que su cercanía con Mahoma fortaleciera su caso. [13] Los chiítas sostienen de manera similar que la veraz Fátima no habría reclamado algo que no fuera suyo. [14] Según un relato chiita, Ali le planteó este punto a Abu Bakr, y añadió que la carga de la prueba recaía sobre Abu Bakr y no sobre Fátima, cuyos agentes administraban la tierra en el momento de la disputa. [6] Sajjadi comenta aquí que la posesión es el factor decisivo para determinar la propiedad en la ley islámica. [2] El sunita Sibt ibn al-Jawzi ( muerto en 1256-7 ) y el chiíta al-Tabrisi ( muerto en 1153-4 ) relatan que Abu Bakr finalmente acordó devolver a Fadak a Fátima, pero fue disuadido por su aliado Umar , [ 4] [2] quien rompió la escritura escrita por Abu Bakr. [15] [2] Otras versiones de este último relato se recogen en Sharh nahj al-balagha por el mu'tazilita Ibn Abi'l-Hadid ( m. 1258 ). [2]
Probablemente después de que Abu Bakr rechazara el reclamo de propiedad de Fátima, ella exigió su herencia del patrimonio de su padre. [2] Abu Bakr también rechazó esto, diciendo que Mahoma había desheredado a su familia, [9] diciéndole personalmente al primero que los profetas no dejan herencia, y lo que dejan es propiedad pública que debe ser administrada por el califa. [16] Abu Bakr fue inicialmente el único testigo de esta declaración, conocida como el hadiz de la herencia de Mahoma . [9] [17] Abu Bakr agregó que administraría esas propiedades como Mahoma y que sus parientes deberían depender de ahora en adelante de las limosnas generales, [18] lo cual les estaba prohibido durante su vida debido a su estado de pureza en el Corán. Esta prohibición todavía la mantienen hoy todas las escuelas de jurisprudencia islámica. [19] Abu Bakr privó así a los parientes de Mahoma también de su parte coránica del botín (versículo 8:41) y del fay (versículo 59:7), a la que anteriormente tenían derecho en lugar de la limosna general. [20]
En su al-Tabaqat al-kubra , el tradicionalista sunita Ibn Sa'd ( muerto en 845 ) proporciona al hadiz de la herencia dos cadenas de transmisión que incluyen numerosos compañeros de Mahoma, como Umar, Uthman y Zubayr . [21] En particular, incluye en estas cadenas a algunos hashimitas prominentes , como Ali e Ibn Abbas , quienes, según se informa, han cuestionado con vehemencia esta afirmación de Abu Bakr en otras fuentes. [22]
Por otro lado, Soufi sostiene que Abu Bakr es generalmente considerado como el único narrador creíble de este hadiz en fuentes sunitas, y agrega que informes similares atribuidos a otros compañeros han sido rechazados por los sunitas. [23] En este sentido, Sajjadi escribe que todas las versiones (creíbles) de este hadiz son narradas por Abu Bakr, su aliado Umar, su hija Aisha y Malik ibn Aus Al-Hadathan , [2] aunque algunas fuentes primarias han cuestionado la estatus del último como compañero de Mahoma. [24] Los Doce rechazan la autenticidad del hadiz de la herencia basándose en sus propias tradiciones, [2] alegando también que contradice el Corán, donde los versículos 19:6 y 27:16 describen cómo Zacarías y David abandonaron la herencia. [25] Estas aparentes contradicciones con el Corán también han sido notadas por algunos autores contemporáneos. [25] [26] [11] Sin embargo, Soufi escribe que el testimonio de Abu Bakr es lo suficientemente fuerte como para que los sunitas hagan una excepción a las reglas coránicas de herencia. [27]
En protesta, se dice que Fátima pronunció un discurso en la Mezquita del Profeta , conocido como el Sermón de Fadak . [28] [29] [2] Entre otras fuentes, este sermón aparece en el sunita Balaghat al-nisa' , una antología de discursos elocuentes de mujeres musulmanas, [29] [30] aunque la atribución de este discurso a Fátima es principalmente rechazado por los sunitas. [30] La versión de este discurso en Balaghat defiende a Ali como el legítimo sucesor de Mahoma, [31] reprende a Abu Bakr por negarle a Fátima su herencia, [32] [2] lo acusa de invención (hadiz), [2] [ 33] y agrega que Mahoma no podría haber contradicho el Corán, [32] en el cual el versículo 27:16 describe cómo Salomón heredó de su padre David , [4] [34] y el versículo 19:6 trata sobre cómo Zacarías oró por un hijo. quién heredaría de él y de la Casa de Jacob . [4] [34] Los versículos 8:75 y 33:6 sobre los derechos de todo musulmán a la herencia también se citan en el discurso de Balaghat. [35] [36]
Madelung sugiere que el califato de Abu Bakr era intrínsecamente inconsistente con el mantenimiento del estatus privilegiado de los parientes de Mahoma y la aplicación de las reglas coránicas de herencia. [9] Debido a que Mahoma se había convertido en el dueño de Fadak como líder de la comunidad musulmana, heredar esta propiedad como una prerrogativa de los Banu Hashim podría haber implicado su autoridad sobre la comunidad, razón por la cual Abu Bakr rechazó las afirmaciones de Fátima. [37] Esta era la opinión de Jafri, y algunos otros expresan puntos de vista similares, [33] [38] [39] [40] [6] mientras que el-Hibri no ve la saga de Fadak como una mera disputa financiera. . [41] Aslan sugiere que Abu Bakr tenía la intención de despojar a la Casa de Mahoma de su estatus privilegiado, debilitar su poder político, [42] y particularmente socavar el reclamo de Ali sobre el califato. Aslan también justifica los esfuerzos de Abu Bakr arraigados en parte en su convicción de que el califato debe residir fuera del clan de Mahoma y en parte en la enemistad personal entre Abu Bakr y Ali. [42] Algunos autores contemporáneos han notado las malas relaciones entre los dos hombres. [43] [44] [45] [46]
El segundo califa Umar expulsó a los residentes judíos de Fadak que luego emigraron a Siria . Sin embargo, a diferencia de otros judíos, Umar compensó a los residentes de Fadak después de la valoración de sus propiedades en reconocimiento de su acuerdo con Mahoma para retener la propiedad de la mitad de Fadak. [8] Umar también alteró la política de herencia de Abu Bakr al entregar la pequeña propiedad de Mahoma en Medina a su primo Ali y su tío Abbas . [47] Fadak, sin embargo, permaneció bajo el control de Umar, [48] aunque, según se informa, fue administrado por Ali y Abbas. [8] El tercer califa Uthman también se quedó con Fadak, aunque es probable que ya no tratara la tierra como una propiedad caritativa, sino que se la otorgara a dos de sus primos, a saber, Marwan y su hermano. [49] Veccia Vaglieri ( m. 1989 ) difiere aquí y escribe que fue Mu'awiya I ( r. 661–680 ) quien regaló Fadak a Marwan, quien a su vez se lo dio a sus hijos más tarde. [8] Madelung cuestiona su punto de vista, señalando que la relación entre Mu'awiya y Marwan no fue lo suficientemente amistosa como para justificar este regalo. [49] De hecho, Mu'awiya se llevó temporalmente a Fadak de Marwan durante su califato. [2]
Ali , cuarto califa y primo de Mahoma, no parece haber tocado a Fadak. [50] En cambio, en Nahj al-balagha se registra que trivializó el asunto durante su califato: «Por supuesto, todo lo que teníamos en nuestro poder bajo este cielo era Fadak, pero un grupo de personas [el partido de Abu Bakr] sintió codicioso de ello, y la otra parte [la de Ali] se abstuvo de hacerlo. Dios es, después de todo, el mejor árbitro. ¿Qué debo hacer: Fadak o no Fadak, mientras mañana este cuerpo irá a la tumba en cuya oscuridad sus huellas serán destruidas..." [51] [52] Una declaración similar aparece en la carta de Ali a Uthman ibn Hunayf , su agente en Basora , en la que se queja de que Fadak fue confiscado debido a la codicia y la envidia. [2] Alternativamente, el chiita Sharif al-Murtaza ( m. 1044 ) sostiene que Ali podría haber practicado taqiya (disimulo religioso) manteniendo el status quo de Fadak. [52]
Mu'awiya I, el primer califa omeya , entregó Fadak a Marwan como feudo y posteriormente la propiedad cambió de manos en numerosas ocasiones durante el período omeya. [49] [2] Una excepción es Umar II ( r. 717–720 ), quien devolvió Fadak a los descendientes de Fátima durante su califato, [53] [2] como parte de sus esfuerzos para abordar las injusticias infligidas a los Alids . . [8] El omeya Yazid II ( r. 720–724 ) posteriormente se apoderó de Fadak nuevamente. [8]
A principios del período abasí , al-Saffah ( r. 750-754 ) devolvió Fadak a los descendientes de Fátima, que más tarde sería deshecho por su sucesor al-Mansur ( r. 754-775 ). [2] El califa abasí al-Mahdi ( r. 775–785 ) devolvió nuevamente a Fadak, pero su hijo al-Hadi ( r. 775–776 ) confiscó la propiedad. [2] Más tarde , al-Ma'mun ( r. 813–833 ) devolvió una vez más a Fadak y fue recuperada por al-Mutawakkil ( r. 847–861 ), quien otorgó Fadak a los descendientes de Umar . [2] Este ciclo continuó con al-Mu'tadid ( r. 892–902 ), al-Muktafi ( r. 902–908 ) y al-Muqtadir ( r. 908–932 ). [54] En particular, al-Ma'mun emitió un decreto reconociendo el derecho de Fátima a Fadak, argumentando que, como hija de Mahoma, Fátima debe haber sabido más sobre las intenciones de Mahoma para Fadak en comparación con Abu Bakr. [53] Khetia señala que al-Ma'mun criticó implícitamente a Abu Bakr, [53] lo que no agradó a los juristas (sunitas), quienes probablemente presionaron a al-Mutawakkil para que luego recuperara a Fadak. [8] Por el contrario, Veccia Vaglieri descarta los argumentos del califa por considerarlos débiles. [8] Como descendientes de Fátima y Ali, los imanes chiítas veían a Fadak como un símbolo de su derecho de sucesión usurpado después de Mahoma y su interpretación del versículo 8:41 implicaba que Fadak debería estar a su disposición, similar a Mahoma. [6] Jafri apoya su interpretación de Fadak como una extensión del debate sobre la sucesión. [55]
La disputa sobre Fadak pronto se convirtió en tema de leyendas. Entre ellas se encuentra la historia del abasí Harun al-Rashid ( r. 786-809 ), el famoso califa de Las mil y una noches , que aparece en la obra del siglo XVI Las sutilezas de las personas. En esta historia, se representa a Harun lamentando la opresión de la familia de Mahoma a manos de sus predecesores. Por lo tanto, preguntó a un descendiente de Fátima sobre los límites de Fadak para devolvérselo a sus legítimos dueños. El descendiente de Fátima advirtió al califa que Harún ya no querría abandonar Fadak después de conocer sus fronteras. Harun siguió adelante de todos modos. Para su indignación, le dijeron al califa que la primera frontera de Fadak era Adén , la segunda era Samarcanda , la tercera era el Magreb y la cuarta era el Mar de Armenia , abarcando prácticamente todo el imperio de Harún. Según Virani , el hecho de que esta reivindicación no sea insistida ni siquiera atendida significa que es el mundo islámico el que necesita a la familia de Mahoma, y no al revés. [56]