Fatima bint Muhammad ( árabe : فَاطِمَة بِنْت مُحَمَّد , romanizado : Fāṭima bint Muḥammad , 605/15–632 d.C.), comúnmente conocida como Fátima al-Zahra' ( فَاطِمَة ٱلزَّهْرَا ء ), era hija del profeta islámico Mahoma y su esposa Khadija . [1] El marido de Fátima era Ali , el cuarto de los califas Rashidun y el primer imán chiita . Los hijos de Fátima fueron Hasan y Husayn , el segundo y tercer imanes chiítas, respectivamente. [2] [3] Fátima ha sido comparada con María , madre de Jesús , especialmente en el Islam chiita. [4] [5] Se dice que Mahoma la consideraba la mejor de las mujeres [6] [7] y la persona más querida para él. [8] [6] A menudo se la ve como el arquetipo supremo de las mujeres musulmanas y un ejemplo de compasión, generosidad y sufrimiento duradero. [4] Es a través de Fátima que el linaje familiar de Mahoma ha sobrevivido hasta la fecha. [9] [7] Su nombre y sus epítetos siguen siendo opciones populares para las niñas musulmanas. [10] [11]
Cuando Mahoma murió en 632, Fátima y su marido Ali se negaron a reconocer la autoridad del primer califa , Abu Bakr . La pareja y sus partidarios sostuvieron que Ali era el legítimo sucesor de Mahoma, [4] posiblemente refiriéndose a su anuncio en el Ghadir Khumm . [12] La controversia rodea la muerte de Fátima seis meses después de la de Mahoma. [13] El Islam sunita sostiene que Fátima murió de pena. [3] En el Islam chiita , sin embargo, se dice que el (aborto espontáneo y) la muerte de Fátima fueron el resultado directo de sus heridas durante una redada en su casa para someter a Ali, ordenada por Abu Bakr. [14] Se cree que el último deseo de Fátima era que el califa no asistiera a su funeral. [15] [16] Fue enterrada en secreto por la noche y su lugar exacto de entierro sigue siendo incierto. [17] [18]
Su epíteto más común es al-Zahra ( literalmente, 'la que brilla, la radiante'), [6] que codifica su piedad y regularidad en la oración. [19] Los chiítas creen que este epíteto es una referencia a su creación primordial a partir de la luz que continúa irradiando a lo largo de la creación. [6] El chiíta Ibn Babawahy ( muerto en 991 ) escribe que, cada vez que Fátima oraba, su luz brillaba para los habitantes de los cielos como la luz de las estrellas brilla para los habitantes de la tierra. [20] Otros títulos de ella en chiíta son al-Ṣiddiqa ( literalmente, 'la justa'), [11] al-Tahira ( literalmente, 'la pura'), [21] al-Mubaraka ( literalmente, 'la bendita' ), [21] y al-Mansura ( literalmente, 'ayudado por Dios'). [6] Otro título chiita es al-Muḥadditha, en vista de los informes de que los ángeles hablaron con Fátima en múltiples ocasiones, [22] [23] [24] similar a María , madre de Jesús . [25]
Fátima también es reconocida como Sayyidat Nisa' al-Janna ( literalmente, 'amante de las mujeres del paraíso') y Sayyidat Nisa' al-Alamin ( literalmente, 'amante de las mujeres de los mundos') en las colecciones de hadices chiítas y sunitas. , incluidos los canónicos suníes Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim . [7]
El nombre Fátima proviene de la raíz árabe ftm ( literalmente, 'destetar') y significa la creencia chiita de que ella, su progenie y sus seguidores ( shi'a ) se han salvado del fuego del infierno. [6] [26] [27] Alternativamente, la palabra Fátima se asocia en fuentes chiítas con Fatir ( literalmente, 'creador', un nombre de Dios) como el símbolo terrenal del poder creativo divino. [28]
Un kunya o título honorífico de Fátima en el Islam es Umm Abiha ( literalmente, 'la madre de su padre'), lo que sugiere que Fátima fue excepcionalmente cariñosa con su padre. [29] [30] [31] Umm al-Aima ( literalmente, 'la madre de los imanes') es una kunya de Fátima en Doce fuentes, [4] ya que once de los doce imanes descendieron de ella. [32]
Fátima nació en La Meca de Khadija , la primera de las esposas de Mahoma . [1] La opinión sunita predominante es que Khadija dio a luz a Fátima en 605 EC, a la edad de cincuenta años, cinco años antes de las primeras revelaciones coránicas . [2] Esto implica que Fátima tenía más de dieciocho años en el momento de su matrimonio, lo que habría sido inusual en Arabia . [2] [3] Doce fuentes, sin embargo, informan que Fátima nació alrededor de 612 o 615 EC, [2] [33] [34] cuando Khadija habría sido un poco mayor. [35] El informe del sunita Ibn Sa'd en su Kitab al-Tabaqat al-Kubra sugiere que Fátima nació cuando Mahoma tenía unos treinta y cinco años. [35]
La opinión sunita es que Fátima tenía tres hermanas, llamadas Zaynab , Umm Kulthum y Ruqayyah , que no sobrevivieron a Mahoma. [33] Alternativamente, varias fuentes chiítas afirman que Zainab , Ruqayyah y Umm Kulthum fueron adoptados por Mahoma después de la muerte de su madre, Hala, una hermana de Khadija. [33] [4] Según Abbas , la mayoría de los musulmanes chiítas sostienen que Fátima era la única hija biológica de Mahoma, [33] mientras que Fedele limita esta creencia a los doce chiítas. [4] Hyder informa que esta creencia prevalece entre los chiítas del sur de Asia . [36] Fátima también tuvo tres hermanos, todos los cuales murieron en la infancia. [37] [38] [39]
Fátima creció en La Meca mientras Mahoma y sus pocos seguidores sufrían los malos tratos de los incrédulos. [40] [3] En una ocasión, se apresuró a ayudar a Mahoma cuando le arrojaron basura sobre él por instigación de Abu Jahl , enemigo de Mahoma y politeísta . [40] [6] Fátima perdió a su madre, Khadija, en la infancia. [41] [6] Cuando Jadija murió, se dice que Gabriel descendió sobre Mahoma con un mensaje para consolar a Fátima. [3] [6] [42]
Fátima se casó con el primo de Mahoma, Ali , en Medina alrededor del año 1 o 2 d. H. (623-5 d. C.), [42] [14] posiblemente después de la batalla de Badr . [43] Hay pruebas sunitas y chiítas de que algunos de los compañeros , incluidos Abu Bakr y Umar , habían pedido anteriormente la mano de Fátima en matrimonio, pero fueron rechazados por Mahoma, [44] [14] [45] quien dijo que estaba esperando. por el momento fijado por el destino. [3] También se dice que Ali se mostró reticente a pedirle a Mahoma que se casara con Fátima debido a su pobreza. [14] [31] Cuando Mahoma presentó la propuesta de Ali a Fátima, ella permaneció en silencio, lo que se entendió como un acuerdo tácito. [14] [46] Sobre la base de este informe, el consentimiento de la mujer en el matrimonio siempre ha sido necesario en la ley islámica. [47] Mahoma también sugirió que Ali vendiera su escudo para pagar el regalo nupcial ( mahr ). [48] [14]
Mahoma realizó la ceremonia nupcial [3] y prepararon un austero banquete de bodas con obsequios de otros musulmanes. [3] [49] [50] Fuentes chiítas han registrado que Fátima donó su vestido de novia en su noche de bodas. [51] [52] Más tarde, la pareja se mudó a una casa al lado de las habitaciones de Mahoma en Medina. [3] [6] Su matrimonio duró unos diez años hasta la muerte de Fátima. [53] La edad de Fátima en el momento de su matrimonio es incierta; se informó que tenía entre nueve y veintiún años. [43] [54] [3] [55] Se dice que Ali tenía unos veintidós años. [55] [56]
Como ocurre con la mayoría de los musulmanes, la pareja vivió en una pobreza extrema en los primeros años del Islam. [57] [1] En particular, ambos tuvieron que hacer un duro trabajo físico para sobrevivir. [14] [58] Fuentes chiítas explican que Ali trabajó en varios trabajos mientras que Fátima era responsable de las tareas domésticas. [59] También se ha relatado que Mahoma enseñó a la pareja un tasbih para ayudar a aliviar la carga de su pobreza: [60] El Tasbih de Fátima consiste en las frases Allah-hu Akbar ( literalmente, 'Dios es el más grande'), Al-hamdu-lillah ( literalmente , "toda alabanza se debe a Dios") y Subhan-Allah ( literalmente, "Dios es glorioso"). [61] Sus circunstancias financieras mejoraron más tarde después de que más tierras cayeran en manos de los musulmanes en la batalla de Khaybar . [14] [1] A Fátima en algún momento le dieron una sirvienta, llamada Fidda. [14]
Después de la batalla de Uhud , Fátima atendió las heridas de su padre [62] y visitó regularmente las tumbas para orar por los muertos en la batalla. [3] Más tarde, Fátima rechazó las súplicas de Abu Sufyan de mediar entre él y Mahoma. [62] [3] Fátima también acompañó a Mahoma en la conquista de La Meca . [3]
Entre otros, el sunita al-Suyuti ( m. 1505 ) atribuye a Mahoma que "Dios me ordenó casar a Fátima con Ali". [14] [51] [56] Según Veccia Vaglieri y Klemm, Mahoma también le dijo a Fátima que la había casado con el mejor miembro de su familia. [3] [63] Hay otra versión de este hadiz en la colección canónica sunita Musnad Ahmad Ibn Hanbal , en la que Mahoma elogia a Ali como el primero en el Islam, el más informado y el más paciente de la comunidad musulmana. [64] Nasr escribe que la unión de Fátima y Ali tiene un significado espiritual especial para los musulmanes, ya que es vista como el matrimonio entre las "más grandes figuras santas" que rodean a Mahoma. [56]
Ali no volvió a casarse mientras Fátima estaba viva. [65] [45] Sin embargo, al-Miswar ibn Makhrama , un compañero que tenía nueve años cuando Mahoma murió, parece ser el único narrador de una supuesta propuesta de matrimonio de Ali a la hija de Abu Jahl en fuentes sunitas. Si bien la poliginia está permitida en el Islam, Mahoma supuestamente prohibió este matrimonio desde el púlpito, diciendo que no puede haber unión entre la hija del profeta y la hija del enemigo de Dios (Abu Yahl). También se dice que elogió a su otro yerno, posiblemente Uthman o Abu al-As . Soufi señala que la referencia al tercer califa Uthman podría reflejar la ortodoxia sunita, en la que Uthman es considerado superior a su sucesor Ali. [66]
Buehler sugiere que esas tradiciones suníes que sitúan a Ali bajo una luz negativa deberían tratarse con cautela, ya que reflejan la agenda política de la época. [14] En fuentes chiítas, por el contrario, se informa que Fátima tuvo una vida marital feliz, que continuó hasta su muerte en el año 11 AH . [51] En particular, se informa que Ali dijo: "Cada vez que la miraba [a Fátima], todas mis preocupaciones y tristeza desaparecían". [51]
Los sunitas al-Hakim al-Nishapuri ( m. 1014 ) y al-Khwarazmi ( m. 1173 [67] ), y los chiítas al-Qadi al-Nu'man ( m. 974 ) y al-Tabari al-Shia ( siglo XI [68] ), han comparado a Fátima con la luna llena, el sol oculto por las nubes o el sol que ha salido de las nubes. La primera expresión es una metáfora común de la belleza en árabe y persa. El chiíta al-Majlesi ( m. 1699 ) explica que la segunda expresión es una referencia a la castidad de Fátima, mientras que la tercera expresión se refiere a su luz primordial. [69]
Soufi detalla que los modales de Fátima se parecían mucho a los de Mahoma. [8] Su andar también era similar al del profeta, según Veccia Vaglieri, quien también sostiene que Fátima debe haber disfrutado de buena salud debido a que tuvo varios hijos, sus arduas tareas domésticas y sus viajes a La Meca. [3] Sus fuentes guardan silencio sobre la apariencia de Fátima, lo que la lleva a la conclusión: "Fátima ciertamente no era una mujer hermosa". [3] En contraste, el sunita al-Khwarazmi relata del profeta que, "Si la belleza ( husn ) fuera una persona, sería Fátima; de hecho, ella es más grande", mientras que algunos autores chiítas la han comparado con una hurí humana . [70] [10]
Fátima quedó profundamente afligida tras la muerte de Mahoma en el año 11/632 d.C. [14] [71] Varias elegías a Mahoma, atribuidas a Fátima, han sobrevivido y están recogidas en un diván de poesía. [7] Al mismo tiempo, Fátima también impugnó activamente la sucesión de Abu Bakr y sostuvo que Ali era el legítimo sucesor de Mahoma. [72] [73] [4] Fátima murió seis meses después de su padre y su muerte a una edad temprana es objeto de intensa controversia con acusaciones contra Abu Bakr y su aliado Umar , [14] [4] como se detalla a continuación.
Fadak era un pueblo situado al norte de Medina , a una distancia de dos días de viaje. [74] Como parte de un tratado de paz con una tribu judía , la mitad de la tierra agrícola de Fadak se consideraba hada y pertenecía al profeta, de acuerdo con el versículo 59:6 del Corán. [74] Hay alguna evidencia de que Mahoma regaló su parte de Fadak a Fátima cuando se reveló el versículo 17:26, [74] [75] [76] y sus agentes administraron la propiedad cuando Mahoma estaba vivo. [74] Ésta es la opinión chiita. Entre los sunitas, al-Suyuti ( m. 1505 ) y al-Dhahabi ( m. 1348 ) son de esta opinión, mientras que al-Jurjani ( m. 1078 ) e Ibn Kathir ( m. 1373 ) no están seguros de si el verso fue revelado a Mahoma en Medina. [74] Los ingresos de Fadak sustentaron en gran medida a los viajeros necesitados, a los pobres, a las expediciones militares y a la familia de Mahoma, [74] a quienes se les prohibió recibir limosnas generales. [77]
Tras la muerte de Mahoma en 632 y a principios de su califato , se dice que Abu Bakr arrebató Fadak a Fátima [74] [78] desalojando a sus agentes, posiblemente como muestra de autoridad ante el clan de Mahoma ( Banu Hashim ), que aún no había prometido lealtad a Abu Bakr. [74] Ésta es la opinión chiita. Entre los sunitas, la acusación de usurpación aparece, por ejemplo, en las obras de Ibn Hajar al-Haythami ( muerto en 1566 ) e Ibn Sa'd ( muerto en 845 ). [74] [78]
Entre otros, el sunita al-Baladhuri ( m. 892 ) informa que Fátima se opuso a Abu Bakr, diciendo que Fadak era un regalo de su padre. Se dice que su marido Ali y una criada de la casa de Mahoma, llamada Umm Aiman , ofrecieron sus testimonios en apoyo de Fátima. [74] Según algunos relatos, Fátima también trajo a sus dos hijos como testigos. [79] Abu Bakr, sin embargo, no encontró que sus testimonios fueran suficientes para establecer la propiedad de Fátima, [74] requiriendo dos hombres o un hombre y dos mujeres como testigos según la ley islámica. [80] Khetia añade que Fátima podría haber esperado que su cercanía con Mahoma fortaleciera su caso. [80] En la misma línea, los chiítas argumentan que la veraz Fátima no habría reclamado algo que no fuera suyo. [81] En otro relato, Abu Bakr acordó devolver a Fadak a Fátima, pero fue disuadido por su aliado Umar , [74] quien rompió la escritura escrita por Abu Bakr. [82]
Probablemente después de que Abu Bakr rechazara el reclamo de Fátima, ella exigió su herencia del patrimonio de su padre. [74] Abu Bakr también rechazó esto, alegando que Mahoma había desheredado a su familia. [77] Más específicamente, sostuvo que Mahoma le había dicho personalmente que los profetas no dejan herencia, y lo que dejan es propiedad pública que debe ser administrada por el califa. [14] Abu Bakr fue inicialmente el único testigo de esta declaración, conocida como el hadiz de la herencia de Mahoma . [77] [83]
En su al-Tabaqat al-kubra , el tradicionalista sunita Ibn Sa'd ( muerto en 845 ) proporciona al hadiz de la herencia dos cadenas de transmisión que incluyen numerosos compañeros prominentes de Mahoma, como Umar , Uthman y Zubayr . [84] En particular, incluye en estas cadenas a algunos hashimitas notables , como Ali e Ibn Abbas , quienes son conocidos por haber cuestionado con vehemencia esta afirmación de Abu Bakr en otras fuentes. [85]
Por otro lado, Soufi sostiene que Abu Bakr es generalmente considerado como el único narrador creíble de este hadiz en fuentes sunitas, y agrega que informes similares atribuidos a otros compañeros han sido rechazados por los sunitas. [86] En este sentido, Sajjadi escribe que todas las versiones (creíbles) de este hadiz son narradas por Abu Bakr, su aliado Umar, su hija Aisha y Malik ibn Aus Al-Hadathan , [74] aunque algunas fuentes primarias han cuestionado si el último era compañero de Mahoma. [87] Sin embargo, Soufi señala que el testimonio de Abu Bakr es lo suficientemente fuerte como para que los sunitas hagan una excepción a las reglas coránicas de herencia. [88] Los Doce, sin embargo, rechazan la autenticidad del hadiz de la herencia basado en sus propias tradiciones, señalando también las contradicciones de este hadiz con el Corán. [74]
En protesta, se dice que Fátima pronunció un discurso en la Mezquita del Profeta , conocido como el Sermón de Fadak , [89] [7] [74] Entre otras fuentes, este sermón aparece en Balaghat al-nisa' , una colección de elocuentes discursos de mujeres musulmanas, [7] [90] aunque los sunitas rechazan la atribución de este discurso a Fátima. [90] Se dice que Fátima defendió a Ali en su discurso como el legítimo sucesor de Mahoma. [91] También se informa que reprendió a Abu Bakr por negar su herencia [92] [74] y lo acusó de invención (hadiz), [74] [73] diciendo que Mahoma no podría haber contradicho el Corán. [92] Para respaldar su afirmación, se cree que citó el versículo 27:16 del Corán en el que Salomón hereda de su padre David [75] [93] y el versículo 19:6 en el que Zacarías ora por un hijo que heredaría de él y de la casa de Jacob . [75] [93] Como se informó en Balaghat , Fátima también citó los versículos 8:75 y 33:6 sobre los derechos de todo musulmán a la herencia. [94] [95]
Abu Bakr puso fin al estatus de pureza de los parientes de Mahoma al obligarlos a depender de las limosnas generales que el profeta les había prohibido durante su vida. [77] Al mismo tiempo, Abu Bakr permitió que las viudas del profeta heredaran sus habitaciones en Medina. En particular, concedió a su hija Aisha algunas propiedades en la zona de Aliya de Medina y en Bahréin. [96] [83] Al mantener su estatus, Abu Bakr podría haber indicado a la comunidad musulmana que su hija Aisha y el resto de las viudas de Mahoma eran los verdaderos herederos de Mahoma, según Aslan . [97] Madelung sostiene una opinión similar. [98]
Madelung sugiere que el califato de Abu Bakr era intrínsecamente inconsistente con el mantenimiento del estatus privilegiado de los parientes de Mahoma y la aplicación de las reglas coránicas de herencia. [77] Como lo expresó Mavani, si los Banu Hashim hubieran heredado la propiedad material de Mahoma, entonces también se podría haber esperado que heredaran la autoridad espiritual de Mahoma. [73] Jafri , Margoliouth , Ayoub y Lalani expresan opiniones similares , [99] [100] [101] [102] mientras que El-Hibri no ve la saga de Fadak como una mera disputa financiera. [103] Según Aslan, las acciones de Abu Bakr a menudo se consideran un movimiento político para debilitar el clan de Mahoma y despojar a sus parientes de su estatus privilegiado. [97] Aslan también sostiene que los esfuerzos de Abu Bakr tenían como objetivo socavar el reclamo de Ali sobre el califato. Estos esfuerzos, escribe Aslan, se explican en parte por la convicción de Abu Bakr de que el califato debe residir fuera del clan de Mahoma y en parte por la enemistad personal entre Abu Bakr y Ali. [97] Madelung, Abbas y Anthony han notado las malas relaciones entre los dos hombres. [104] [105] [106]
Inmediatamente después de la muerte de Mahoma en 11/632, los Ansar (nativos de Medina ) se reunieron en el Saqifa ( literalmente, 'patio') del clan Sa'ida . [107] La sabiduría convencional es que se reunieron para decidir entre ellos mismos sobre un nuevo líder para la comunidad musulmana . Para Madelung , sin embargo, la ausencia de los Muhajirun (migrantes de La Meca ) de esta reunión sugiere que los Ansar se reunieron para restablecer el control de los Ansar sobre su ciudad Medina, bajo la creencia de que los Muhajirun regresarían en su mayoría a La Meca después de la llegada de Mahoma. muerte. [108] [109]
Abu Bakr y Umar , ambos compañeros de Mahoma, se apresuraron a llegar a la reunión al enterarse de ello. [109] Después de una acalorada sesión, en la que Umar probablemente golpeó a un jefe de los Ansar hasta someterlo, los reunidos en Saqifa acordaron en Abu Bakr como el nuevo jefe de la comunidad. [110] Se dice que el evento de Saqifa excluyó a la familia de Mahoma, que se estaba preparando para enterrarlo, y a la mayoría de los Muhajirun. [111] [112] [113] Para protestar por el nombramiento de Abu Bakr, al-Baladhuri ( m. 892 ) informa que los Banu Hashim (el clan de Mahoma) y algunos de sus compañeros se reunieron en la casa de Fátima. [114] [111] Entre ellos estaban el tío de Mahoma, Abbas , y su compañero Zubayr , según Madelung. [111] Los manifestantes, incluida Fátima, sostuvieron que su esposo Ali era el sucesor legítimo de Mahoma, [14] [115] posiblemente refiriéndose al anuncio de Mahoma en Ghadir Khumm . [12] Se cree que Ali le explicó esta posición a Abu Bakr. [73] [116]
Después del asunto Saqifa, Abu Bakr supuestamente encargó a su aliado Umar la tarea de asegurar el juramento de lealtad de Ali. [117] [116] Como señaló al-Tabari ( m. 923 ), [118] este último dirigió una turba armada a la residencia de Ali y amenazó con prender fuego a la casa si Ali y sus seguidores no prometían lealtad a Abu. Bakr. [116] [14] [7] [119] La escena pronto se volvió violenta y Zubayr fue desarmado y se lo llevaron. [118] [120] La turba, sin embargo, se retiró sin la promesa de Ali después de que Fátima les suplicara, [116] como se informa en al-Imama wa al-siyasa . [121] Alternativamente, al-Baladhuri afirma que Ali capituló y juró lealtad a Abu Bakr inmediatamente después de la amenaza de Umar. [122] En contraste, los canónicos Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim relatan que Ali se comprometió con Abu Bakr después de la muerte de Fátima. [123] Soufi comenta que todas menos una de las tradiciones citadas por al-Tabari y al-Baladhuri no tienen cadenas de transmisión que se remontan al momento del conflicto. [124]
Madelung cree que Abu Bakr posteriormente boicoteó a Ali y, más ampliamente, a los Banu Hashim para que abandonaran su apoyo a Ali. [125] Como resultado, hombres prominentes dejaron de hablar con Ali, según un hadiz sunita atribuido a Aisha . [125] Hazleton escribe de manera similar que Ali oró solo incluso en la mezquita. [126] Jafri agrega que aquellos que inicialmente apoyaron a Ali gradualmente se volvieron y juraron lealtad a Abu Bakr. [127] Parece que sólo su esposa Fátima y sus cuatro hijos pequeños permanecieron a su lado, escribe Hazleton, [128] en línea con una declaración en este sentido atribuida a Ali en Nahj al-balagha . [129]
Umar se ha destacado por su severidad y misoginia, [130] [131] [117] especialmente en fuentes chiítas. [132] Aisha cita la "dureza de Umar" ( shidda ) en una tradición sunita como la razón por la que Umar fue excluido de un supuesto intento de reconciliación entre Ali y Abu Bakr. [133] Kelen describe un incidente de violencia de Umar contra su hermana cuando ella profesaba el Islam (antes de Umar). [134] No se sabe qué siguió al altercado mencionado anteriormente en la casa de Fátima. [118] [127] [117] [14] Fuentes chiítas alegan que Fátima sufrió heridas y abortos espontáneos durante una redada en su casa dirigida por Umar. [135] En particular, Shia alega que Fátima abortó a su hijo Muhsin , [135] [14] [115] cuyo nombre había sido elegido por Mahoma antes de su muerte, según Abbas . [136] Estas afirmaciones son rechazadas categóricamente por los sunitas, [136] quienes sostienen que Muhsin murió en la infancia por causas naturales. [137] [32] [14]
Las acusaciones de violencia y abortos espontáneos aparecen en algunas obras chiítas, [135] incluido el canónico Kitab al-Kafi , [138] Kamil al-ziyarat , [139] Kitab al-Irshad , [140] Tarikh al-Ya'qubi , [ 141] y Dala'il al-imama. [142] De estos, Tarikh al-Ya'qubi no menciona el aborto espontáneo, [141] mientras que Kitab al-irshad de al-Mufid ( m. 1022 ) guarda silencio sobre cualquier violencia. [140] Para este último, considerando que al-Mufid escribe sobre la violencia contra Fátima en otros lugares, Khetia sospecha que se abstuvo de abordar temas controvertidos en su Kitab al-Irshad para hacerlo accesible a la mayoría de los Doce sin provocar la ira de los sunitas. [140] En su al-Saqifa wa Fadak , al-Jawhari ( m. 935 [143] ) incluye una tradición en el sentido de que Umar y sus hombres primero amenazaron con prender fuego a la casa de Fátima. Luego entraron en la casa, a pesar de sus súplicas, y obligaron a Ali y sus partidarios a salir de la casa. [144] El resto del relato en al-Imama wa al-siyasa describe que Ali fue sacado de su casa por la fuerza y amenazado de muerte, según Khetia. [145] Se sabe que Mu'awiya ( r. 661–680 ) aludió al violento arresto de Ali en una carta dirigida a él antes de la batalla de Siffin . [146]
Madelung no está seguro del uso de la fuerza. Aun así, señala que hay pruebas (en fuentes suníes) de que se registró la casa de Fátima. Según Madelung, Ali dijo más tarde repetidamente que habría resistido (a Abu Bakr) si hubiera habido cuarenta hombres con él. [118] [147] Alternativamente, Buehler sugiere que las acusaciones de violencia deben tratarse con cautela ya que reflejan las agendas políticas de la época. [14] Por el contrario, Veccia Vaglieri opina que las acusaciones chiítas se basan en hechos, incluso si han sido exagerados. [3] Abbas escribe que algunas fuentes sunitas bien consideradas mencionan la incursión de Umar y las heridas de Fátima. [136] Khetia cree que hay casos conocidos en los que autores sunitas han censurado información sensible, como el destacado jurista Abu Ubayd al-Salam ( m. 837 ), quien posiblemente estaba preocupado por la representación justa de los compañeros de Mahoma. [148] Han surgido acusaciones similares contra al-Tabari y al-Mas'udi ( m. 956 ). [149] En este sentido, Lucas y Soufi notan la tendencia sunita a minimizar y neutralizar los conflictos entre compañeros después de Mahoma, [150] [151] particularmente sobre el asunto Saqifa, [148] [152] [153] mientras que estos conflictos podría haber sido amplificado en los discos chiítas. [152]
Tanto al-Tabari como al-Mas'udi señalan que Abu Bakr lamentó los acontecimientos después de Saqifa en su lecho de muerte. [149] En particular, al-Tabari afirma que Abu Bakr deseaba no haber "nunca abierto la casa de Fátima a nada, a pesar de que la habían cerrado con llave como un gesto de desafío". [122] Esta parece haber sido una admisión sensible que ha sido censurada por el autor sunita Abu Ubayd al-Salam en su Kitab al-amwal . [148] El arrepentimiento de Abu Bakr también es citado por el chiíta al-Ya'qubi ( m. 897-8 ). [141] Las fuentes sunitas son casi unánimes [154] [15] en que Ali juró lealtad a Abu Bakr después de la muerte de Fátima. [112] [106] Cuando quedó claro que los musulmanes no apoyaban ampliamente su causa, se dice que Ali renunció a sus derechos sobre el califato en aras de la unidad de un Islam naciente, [155] [156] [157] que enfrentaba amenazas internas y externas, según Mavani. [15] En particular, Jafri señala que Ali rechazó propuestas para perseguir por la fuerza el califato, [156] incluida una oferta de Abu Sufyan . [158] En referencia al califato de Abu Bakr, Madelung escribe que más tarde comenzó a circular entre los Banu Hashim un poema que terminaba con: "Seguramente, hemos sido engañados de la manera más monstruosa". [159] Ali prohibió al poeta recitarlo, añadiendo que el bienestar del Islam era más importante para él que cualquier otra cosa. [160]
En marcado contraste con la vida de Mahoma, [106] [15] Se cree que Ali se retiró de la vida pública durante los califatos de Abu Bakr, Umar y Uthman. [56] Antonio describe este cambio en la actitud de Ali como una censura silenciosa de los tres primeros califas. [106] Si bien, según se informa, asesoró a Abu Bakr y Umar sobre asuntos gubernamentales y religiosos, [56] [161] la desconfianza y hostilidad mutua de Ali con Abu Bakr y Umar está bien documentada, [97] [162] [105] aunque en gran medida minimizado o ignorado en las fuentes suníes. [163] Sus diferencias se resumieron durante los procedimientos del consejo electoral en 644 cuando Ali se negó a estar sujeto a la precedencia de los dos primeros califas. [15] [106] Un argumento sunita común es que Ali nunca habría continuado sus relaciones con Umar si este último hubiera organizado una redada en la casa de Ali. [164] Una respuesta típica chiita es que Ali renunció a sus derechos y ejerció moderación en aras de un Islam naciente, según Abbas. [165]
Fátima murió en 11/632, seis meses después de la muerte de Mahoma. [14] [166] Ella tenía 18 o 27 años en ese momento según fuentes chiítas y suníes, respectivamente. [33] La fecha exacta de su muerte es incierta, pero los chiítas comúnmente conmemoran su muerte el 13 de Jumada II . [167] La creencia sunita es que Fátima murió de dolor después de la muerte de Mahoma. [3] [4] El Islam chiita, sin embargo, sostiene que las heridas de Fátima durante una redada de Umar causaron directamente su aborto espontáneo y su muerte poco después. [14] [4] [136]
Al-Tabari menciona el sufrimiento de Fátima en sus últimos días. [13] Las tradiciones chiítas describen de manera similar la agonía de Fátima en sus últimos días. [168] En particular, el jurista ismailí al-Nu'man informa de manera similar un hadiz del quinto Imam en el sentido de que "cualquier cosa que le hubiera hecho el pueblo" causó que Fátima quedara postrada en cama, mientras que su cuerpo se consumía hasta se volvió como un espectro. [169] Este hadiz parece contener una referencia a las heridas de Fátima durante la redada. [169] Ayoub describe a Fátima como un símbolo de sufrimiento silencioso en la piedad islámica. [170] En particular, los Doce chiítas creen en el poder redentor del dolor y el martirio soportados por los Ahl al-Bayt , incluida Fátima, para aquellos que empatizan con su causa y sufrimiento divinos . [21] [171] [172]
Múltiples fuentes informan que Fátima nunca se reconcilió con Abu Bakr y Umar, [133] [173] [106] [15] basado en parte en una tradición a este efecto en la colección canónica sunita Sahih al-Bukhari . [174] [175] Hay algunos relatos de que Abu Bakr y Umar visitaron a Fátima en su lecho de muerte para disculparse, lo que Madelung considera autoincriminatorio. [133] Como se informa en al-Imama wa al-siyasa , [176] Fátima recordó a los dos visitantes las palabras de Mahoma: "Fátima es parte de mí, y quien la enoja, me enoja a mí". [13] [176] La moribunda Fátima luego les dijo a los dos que efectivamente la habían enojado y que pronto llevaría su queja a Dios y a Su profeta, Mahoma. [75] [177] También hay informes sunitas de que Fátima se reconcilió con Abu Bakr y Umar, aunque Madelung sugiere que fueron inventados para abordar las implicaciones negativas de la ira de Fátima. [133]
Siguiendo su voluntad, Ali enterró a Fátima en secreto por la noche [17] [115] y ocultó su lugar de entierro. [17] Según el sunita al-Tabari, su último deseo fue que Abu Bakr no asistiera al funeral, [16] [13] [15] y esta solicitud fue cumplida por Ali. [97] Se cree que el deseo de Fátima está en desacuerdo con la práctica común de los musulmanes, a quienes se les anima a asistir a los funerales. [178] En fuentes chiítas, su deseo de un entierro secreto es visto como un signo de la disociación de la hija de Mahoma con la comunidad musulmana que en gran medida no la apoyó contra Abu Bakr. [179]
El destacado tradicionalista Doce al-Tusi ( muerto en 1067 ) informa un relato del entierro que describe vívidamente el sufrimiento de Ali después de la muerte de su esposa, atribuido a su hijo Husayn . [179] Al-Mufid ( m. 1022 ), otro notable erudito duodécimo, incluye en sus Ikhtisas una tradición relacionada atribuida a Ja'far al-Sadiq , el sexto Imam . Esta tradición describe que a la mañana siguiente Abu Bakr y Umar reprendieron a Ali por el entierro secreto de Fátima. Después de enterarse de que este era el deseo de Fátima, el relato continúa que Umar amenazó con localizar y exhumar el cuerpo de Fátima y luego volver a enterrarla después de la oración fúnebre . [180] Según este relato, lo que impidió que Umar materializara su amenaza fue la advertencia de Ali: "Por Dios, mientras esté vivo y [mi espada] Zulfiqar esté en mis manos, no la alcanzarás, y ya sabes Lo mejor es no hacerlo". [180] Para Khetia, la interpretación es que la pérdida de Fátima fue tan traumatizante para Ali que amenazó a Umar con violencia por primera vez, a pesar de su moderación anterior. [181]
El lugar exacto del entierro de Fátima en Medina sigue siendo incierto, [18] [14] [4] [17] con informes a menudo contradictorios. [10] Los dos lugares más probables para su tumba son el cementerio de al-Baqi' y su casa, que más tarde fue anexada a la Mezquita del Profeta . [166] [1] Se informa que la ubicación anterior está respaldada por el deseo de su hijo Hasan de ser enterrado junto a su madre. [182] Por otro lado, el sunita al-Samhoodi ( muerto en 1533 ) concluye que Hasan está enterrado junto a su abuela Fátima bint Asad , en lugar de su madre Fátima. [183] Esta incertidumbre en las fuentes chiítas subraya nuevamente el descontento de Fátima con la comunidad musulmana. [184]
A Fátima le sobrevivieron dos hijos, Hasan y Husayn , y dos hijas, Zaynab y Umm Kulthum . [14] [3] La controversia rodea el destino de su tercer hijo, Muhsin . Algunas fuentes canónicas chiítas informan que Muhsin murió en un aborto espontáneo, tras la redada de Umar en la casa de Fátima. [135] Alternativamente, los sunitas sostienen que Muhsin murió en la infancia por causas naturales. [14] [4] [136] Es a través de Fátima que la progenie de Mahoma se ha extendido por todo el mundo musulmán. [14] Los descendientes de Fátima reciben los títulos honoríficos de sayyid ( literalmente , 'señor o señor') o sharif ( literalmente, 'noble') y son respetados por los musulmanes. [185] [4] [186] La dinastía fatimí ( r. 909-1171 ) en el norte de África afirmó descender de Fátima a través del imán ismailí Muhammad ibn Isma'il , [187] aunque esta afirmación ha sido cuestionada. [188]
Si bien Fátima no se menciona por su nombre en el Corán, algunos versos están asociados con ella en las exégesis clásicas. [189]
Un ejemplo es el versículo 3:61 del Corán. Después de un debate inconcluso sobre Jesús con una delegación cristiana de Najran en 10/631-2, se decidió participar en mubuhala , donde ambas partes orarían para invocar la maldición de Dios sobre quien fuera el mentiroso. Fue entonces cuando se dice que Mahoma recibió el versículo 3:61 del Corán, también conocido como el versículo de mubahala , [190] [191] [192] que dice
Y a cualquiera que discuta contigo sobre esto, después del conocimiento que has llegado a ti [acerca de Jesús], di: "¡Ven! Invoquemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos. Entonces déjanos orad intensamente, para poner la maldición de Dios sobre los que mienten." [193]
Madelung sostiene que "nuestros hijos" en el verso de mubahala debe referirse a los nietos de Mahoma, Hasan y Husayn . En ese caso, continúa, sería razonable incluir también en el evento a sus padres, Ali y Fátima. [194] Madelung escribe que su inclusión por Mahoma en este importante ritual debe haber elevado el rango religioso de su familia. [194] Lalani expresa una opinión similar. [195]
De los presentes del lado de Mahoma, las tradiciones chiítas son unánimes en que "nuestras mujeres" se refiere a Fátima y "nosotros mismos" se refiere a Ali. [196] En particular, dado que el verso se refiere a Ali como el yo de Mahoma, Shia sostiene que el primero disfruta de la misma autoridad que el segundo. [197] Por el contrario, la mayoría de los relatos sunitas de al-Tabari no nombran a los participantes del evento, mientras que algunos otros historiadores sunitas están de acuerdo con la opinión chiita. [194] [198] [192] Algunos relatos sobre mubahala añaden que Mahoma, Ali, Fátima, Hasan y Husayn estaban bajo el manto de Mahoma, por lo que estos cinco son conocidos como Ahl al-Kisa (literalmente, ' gente del manto'). '). [199] [200] En la misma ocasión, también se cree que Mahoma se refirió a ellos como Ahl al-Bayt, según fuentes chiítas y algunas sunitas, [201] [200] incluidos los canónicos Sahih Muslim y Sunan al- Tirmidhi . [202]
El último pasaje del versículo 33:33, también conocido como el versículo de la purificación , [203] dice:
Dios sólo desea eliminar de ti toda contaminación, oh Ahl al-Bayt, y purificarte por completo. [204]
Los musulmanes no están de acuerdo sobre quién pertenece a Ahl al-Bayt ( literalmente, 'gente de la casa') y qué privilegios o responsabilidades políticas tienen. [205] El Islam chiíta limita el Ahl al-Bayt al Ahl al-Kisa , es decir, Mahoma, Fátima, Ali, Hasan y Husayn. [206] [207] Hay varios puntos de vista en el Islam sunita, aunque un compromiso típico es incluir también a las esposas de Mahoma en Ahl al-Bayt. [208] El verso de la purificación se considera en el Islam chiíta como evidencia de la infalibilidad del Ahl al-Bayt. [209]
La mayoría de las tradiciones citadas por al-Tabari ( m. 923 ) en su exégesis identifican al Ahl al-Bayt en el verso de la purificación con el Ahl al-Kisa , a saber, Muhammad, Ali, Fátima, Hasan y Husayn. [209] [210] [200] Estas tradiciones también son citadas por algunas otras autoridades sunitas tempranas, incluidos Ahmad ibn Hanbal ( m. 855 ), al-Suyuti ( m. 1505 ), al-Hafiz al-Kabir, [211] e Ibn Kathir ( m. 1373 ). [212] La colección canónica sunita Sunnan al-Tirmidhi informa que Mahoma limitó el Ahl al-Bayt a Ali, Fátima y sus dos hijos cuando le fue revelado el verso de la purificación. [213] En el caso de mubahala , se cree que Mahoma reunió a Ali, Fátima y sus hijos bajo su manto y se refirió a ellos como Ahl al-Bayt, según fuentes chiítas y algunas sunitas, [201] [200] incluidos los canónicos Sahih Muslim y Sunan al-Tirmidhi . [202] Veccia Vaglieri escribe que Mahoma recitaba el último pasaje del verso de la purificación cada mañana cuando pasaba por la casa de Fátima para recordarle la oración del fajr . [3] Veccia Vaglieri y Jafri se hacen eco de esta composición de Ahl al-Bayt , [3] [214] y se informa unánimemente en fuentes chiítas. [208]
Posiblemente porque los mandatos anteriores del verso de la purificación están dirigidos a las esposas de Mahoma, [205] algunos autores sunitas como Ibn Kathir incluyen a las esposas de Mahoma en el Ahl al-Bayt. [209] Varios hadices sunitas, incluidos algunos narrados por Ibn Abbas e Ikrima , también apoyan la inclusión de las esposas de Mahoma en Ahl al-Bayt. [215] Goldziher y sus coautores comparten esta opinión . [209] Alternativamente, Leaman sostiene que sólo aquellas esposas de profetas que son madres de sus sucesores son contabilizadas por el Corán en su ahl al-bayt . [207]
El versículo 42:23 del Corán, también conocido como el versículo de mawadda , incluye el pasaje
[¡Oh Mahoma!] Di: "No te pido ninguna recompensa por ello, salvo el afecto entre parientes". [216]
La palabra parientes ( al-qurba ) en este verso es interpretada por los chiítas como Ahl al-Bayt. [217] Ibn Ishaq ( m. 767 ) narra que el profeta especificó al-qurba como su hija Fátima, su esposo Ali y sus dos hijos, Hasan y Husayn. [218] Como lo cita Madelung, Hasan ibn Ali se refirió al verso de mawadda en su discurso inaugural como califa después del asesinato de su padre en 661, diciendo que pertenecía al Ahl al-Bayt "cuyo amor Él [Dios] ha hecho obligatorio en Su Libro [Corán]..." [219]
Los chiítas citan a menudo el verso de mawadda sobre el elevado estatus de Ahl al-Bayt. [220] En Doce chiítas , el afecto en este verso también implica la obediencia al Ahl al-Bayt como fuente de guía exotérica y esotérica. [221] [217] Se cree que esta obediencia beneficia a los fieles ante todo, citando el siguiente pasaje del versículo 34:47, [218] que contiene el pasaje: "Di: 'No os pido ninguna recompensa; eso sé tuyo ( fa-huwa la-kum ).'" [222] Algunos comentaristas sunitas están de acuerdo con la opinión chiita, incluidos Baydawi , al-Razi, [223] e Ibn Maghazili. [218] La mayoría de los autores sunitas, sin embargo, rechazan la visión chiita y ofrecen varias alternativas. [216] La opinión preferida por al-Tabari es que el verso de mawadda instruye a los musulmanes a amar al profeta debido a sus parientes consanguíneos con él. [220] [224] Alternativamente, Madelung sugiere que el verso de mawadda exige amor hacia los familiares en general. [220]
Los versículos 76:5-22 están conectados con Fátima en la mayoría de las fuentes chiítas y algunas suníes, incluidas las obras del chiíta al-Tabarsi ( m. 1153 ), y los suníes al-Qurtubi ( m. 1273 ) y al-Alusi ( m. . 1854 ). [225] Según estos exégetas, los versículos 76:5-22 fueron revelados a Mahoma después de que Fátima, Ali, Hasan, Husayn y su sirvienta Fidda regalaran su única comida del día a los mendigos que visitaban su casa, durante tres días consecutivos. . [226] [197] En particular, los versículos 76:7-12 dicen:
Cumplen sus votos y temen un día cuyo mal se extenderá, y dan comida, a pesar de amarla, al indigente, al huérfano y al cautivo. "Os alimentamos sólo por el Rostro de Dios. No deseamos ninguna recompensa o agradecimiento de vuestra parte. En verdad tememos de parte de nuestro Señor un día sombrío y calamitoso". Así, Dios los protegió del mal de aquel Día, les concedió resplandor y alegría, y les recompensó por haber sido pacientes con un Jardín y con la seda. [227]
La alabanza coránica a María en el versículo 3:42 ha tenido eco para Fátima basándose en un hadiz profético que enumera a Fátima, Khadija , María y Asiya como las mujeres más destacadas de todos los tiempos. [228] [229] [4]
Entonces los ángeles dijeron: "Oh María, verdaderamente Dios te ha elegido, te ha purificado y te ha elegido sobre las mujeres del mundo". [229]
Especialmente en la literatura chiíta, existe un fuerte paralelo entre Fátima y María, [229] [136] hasta el punto de que uno de los epítetos chiítas para Fátima es Maryam al-Kubra ( literalmente, 'María, la mayor'). [229] [230] [10] Al igual que María, algunas fuentes antiguas informan que los ángeles hablaron con Fátima en múltiples ocasiones. [22] [23] Ambas son vistas como madres de progenies exaltadas: María dio a luz a Jesús y Fátima es la madre de los imanes. [228] Fátima supera a María en pureza y favor divino en los escritos chiítas [228] [10] y en algunas fuentes sunitas. [231] Por ejemplo, citando la afirmación "El honor de las mujeres proviene de sus padres", el chiita Ibn Shahr Ashub ( muerto en 1192 ) argumenta sobre la superioridad de Fátima, hija de Mahoma, sobre María, hija de Imran . [232] Para conciliar la superioridad de Fátima con el versículo 3:42 anterior, la mayoría de los exégetas chiítas y algunos sunitas interpretan "las mujeres del mundo" en este versículo como las mujeres de la época de María. [231]
El versículo 24:35 del Corán, también conocido como el versículo de la Luz, se asocia a menudo con Fátima en las exégesis chiítas. [233] [10] El verso de la Luz comienza como
Dios es la Luz de los cielos y de la tierra, la parábola de Su Luz es como si hubiera un Nicho y dentro de él una Lámpara, la Lámpara encerrada en un Vidrio, el Vidrio como si fuera una estrella brillante. [233]
Según el chiíta al-Kulayni ( muerto en 941 ), Fátima es en este verso tanto el nicho donde reside la lámpara (es decir, los imanes) como el cristal reluciente de la luz divina. [234]
La colección canónica sunita Sahih al-Bukhari atribuye a Mahoma: "Fátima es parte de mí, y quien la hace enojar, me enoja a mí". [13] Versiones similares de este hadiz aparecen en otras fuentes chiítas y suníes. [3] [235] El sunita al-Suyuti relata de Mahoma que "Quien ama (a mi) descendencia, Dios ama; quien se enoja [con ellos], Dios se enoja con ellos". [6] El chiíta Ibn Babawahy narra de manera similar de Mahoma que, "En verdad, Dios se enoja cuando Fátima está enojada y se complace cuando ella está complacida". [236] [13]
Otro hadiz profético en Sahih al-Bukhari eleva a Fátima a la amante de todas las mujeres en la tierra y en el paraíso. [16] También se dice que Mahoma incluyó a Fátima, Jadiya, María y Asiya como las cuatro mujeres más destacadas de todos los tiempos. [228] Cada vez que llegaba Fátima, Mahoma solía levantarse, saludarla y pedirle que se sentara a su lado. [6] [136] Al salir de Medina , Fátima fue la última persona de la que Mahoma se despidió, y ella fue la primera que visitó a su regreso. [6] Se describió que sus modales eran similares a los de Mahoma. [237] El profeta sostuvo que Fátima será la primera persona en entrar en el paraíso y, como María, intercederá por quienes la honran a ella y a su descendencia. [1] [7]
Se atribuye a la hija de Abu Bakr, Aisha, que Fátima era la mujer más querida por el profeta, y Ali era el hombre más querido por él, según los sunitas al-Hakim al-Nishapuri y al-Tirmidhi ( m. 892 ). y el chiita al-Qadi al-Nu'man, entre otros. [8] El sunita al-Suyuti cita una tradición similar. [6] También existen tradiciones contrapuestas sobre Abu Bakr-Aisha en lugar de Ali-Fátima, aunque Spellberg cree que circularon más tarde por razones políticas. [238]
La esposa de Mahoma, Umm Salama , relata posiblemente en la versión más antigua [239] del Hadiz al-Kisa que Mahoma reunió a Ali, Fátima, Hasan y Husayn bajo su manto y oró: "Oh Dios, estos son mis ahl al-bayt ( lit. 'la gente de mi casa') y a mis familiares más cercanos; elimina de ellos la contaminación y purifícalos completamente", haciendo así una referencia al versículo 33:33 del Corán, [240] [205] conocido también como el versículo de la purificación. . [203] Los relatos de los suníes Ibn Kathir y al-Suyuti y los chiítas Tabatabai ( muerto en 1981 ) continúan diciendo que Umm Salama preguntó a Mahoma: "¿Estoy contigo, oh Mensajero de Dios?" pero recibió la respuesta negativa: "Obtendrás el bien. Obtendrás el bien". [204] También existe una versión de este hadiz en fuentes sunitas donde Umm Salama está incluida en el Ahl al-Bayt. [208] En otra versión sunita, el sirviente de Mahoma, Wathila bint al-Asqa', se cuenta en el Ahl al-Bayt. [241]
Si bien Fátima ha sido venerada como el arquetipo supremo de las mujeres musulmanas , [4] también ha adquirido una importancia moderna como símbolo de la mujer luchadora por la libertad y defensora de los oprimidos. [242] En Fateme Is Fateme , la filósofa iraní Shariati retrata a Fátima como "el símbolo de una mujer responsable y luchadora cuando se enfrenta a su tiempo y al destino de su sociedad". [243] Fátima también es venerada por su compasión, generosidad y sufrimiento duradero por todos los musulmanes, especialmente por los chiítas . [4] [244] [245] El primer largometraje sobre Fátima ambientado durante la vida y después de la muerte de Mahoma se titula La Dama del Cielo , producido en 2020 por el Reino Iluminado. [246] La película se estrenó en los Estados Unidos el 10 de diciembre de 2021. [247]
Los iraníes celebran el aniversario del nacimiento de Fátima el 20 de Jumada al-Thani como el Día de la Madre . [6] [248] En este día, se exhiben pancartas que dicen Ya Fátima (¡Oh! Fátima) en edificios gubernamentales, edificios privados, calles públicas y ventanillas de automóviles. [249] La fecha gregoriana para esto cambia cada año.
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