La resurrección general o resurrección universal es la creencia en una resurrección de los muertos , o resurrección de entre los muertos ( koine : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , anastasis [ton] nekron ; literalmente: "levantarse de nuevo de los muertos" [1] ) por en el que la mayoría o todas las personas que han muerto serían resucitadas (devueltas a la vida). Se pueden encontrar varias formas de este concepto en la escatología cristiana , islámica , judía , samaritana y zoroástrica .
Hay tres ejemplos explícitos en la Biblia hebrea de personas resucitadas de entre los muertos:
Si bien no existía ninguna creencia en una vida futura personal con recompensa o castigo en el judaísmo antes de 200 a. C., [2] en el judaísmo y el samaritanismo posteriores se cree que el Dios de Israel algún día dará teḥiyyat ha-metim ("vida a los muertos") a los justos durante la Era Mesiánica , y vivirán para siempre en el mundo venidero ( Olam Ha-Ba ). [3] Los judíos de hoy basan esta creencia en el Libro de Isaías (Yeshayahu), el Libro de Ezequiel (Yeḥez'qel) y el Libro de Daniel (Dani'el). Los samaritanos se basan únicamente en un pasaje llamado Haazinu en el Pentateuco samaritano , ya que aceptan sólo la Torá y rechazan el resto de la Biblia hebrea .
Durante el período del Segundo Templo , el judaísmo desarrolló una diversidad de creencias relativas a la resurrección. El concepto de resurrección del cuerpo físico se encuentra en 2 Macabeos , según el cual ocurrirá mediante la recreación de la carne. [4] La resurrección de los muertos también aparece detalladamente en los libros extracanónicos de Enoc , [5] en el Apocalipsis de Baruc , [6] y 2 Esdras . Según el estudioso británico del judaísmo antiguo Philip R. Davies , hay "poca o ninguna referencia clara... ya sea a la inmortalidad o a la resurrección de entre los muertos" en los textos de los rollos del Mar Muerto . [7] Tanto Josefo como el Nuevo Testamento registran que los saduceos no creían en una vida futura , [8] pero las fuentes varían sobre las creencias de los fariseos . El Nuevo Testamento afirma que los fariseos creían en la resurrección, pero no especifica si esto incluía la carne o no. [9] Según Josefo , que era fariseo, los fariseos sostenían que sólo el alma era inmortal y que las almas de las personas buenas se reencarnarían y "pasarían a otros cuerpos", mientras que "las almas de los malvados sufrirían el castigo eterno". ". [10] El apóstol Pablo , que también era fariseo, [11] dijo que en la resurrección lo que "se siembra como cuerpo natural, resucitará como cuerpo espiritual". [12] Jubileos se refiere sólo a la resurrección del alma, o a una idea más general de un alma inmortal. [13] La tradición del judaísmo del Segundo Templo en Qumrán sostenía que habría una resurrección de justos e injustos, pero de los muy buenos y de los muy malos, [14] y sólo de judíos. [15] [16] Los eruditos debaten el alcance de la resurrección en 2 Baruc y 4 Esdras . [17] [18] [19]
La resurrección de los muertos es una creencia central en la Mishná que se desarrolló en los primeros siglos de la era cristiana. [20] La creencia en la resurrección se expresa en todas las ocasiones en la liturgia judía ; por ejemplo, en la oración de la mañana Elohai Neshamah , en el Shemoneh 'Esreh y en los servicios funerarios . [21] La autoridad halájica judía Maimónides estableció sus Trece Artículos de Fe que desde entonces han sido impresos en todos los Sidur (libros de oraciones) rabínicos. La resurrección es el decimotercer principio: "Creo firmemente que tendrá lugar un avivamiento de los muertos en un momento que agradará al Creador, bendito sea Su nombre". [22] El judaísmo ortodoxo moderno considera la creencia en la resurrección de los muertos como uno de los principios cardinales del judaísmo rabínico .
Harry Sysling, en su estudio de 1996 sobre Teḥiyyat Ha-Metim en los Targumim palestinos , identifica un uso constante del término " segunda muerte " en textos del período del Segundo Templo y en los primeros escritos rabínicos , pero no en la Biblia hebrea. [23] La "muerte segunda" se identifica con el juicio, seguido de la resurrección del Gehinnom (" Gehenna ") en el Día Postrero . [24]
En la Primera Epístola a los Corintios, capítulo 15, ἀνάστασις νεκρῶν se usa para la resurrección de los muertos. [ cita necesaria ] En los versículos 54–55, se transmite que el apóstol Pablo cita el Libro de Oseas 13:14 donde habla de la abolición de la muerte. En las epístolas paulinas del Nuevo Testamento , el Apóstol Pablo escribió que los que resucitarán a vida eterna, resucitarán con cuerpos espirituales , los cuales son incorruptibles; la "carne y la sangre" de los cuerpos naturales y perecederos no pueden heredar el reino de Dios, y, de la misma manera, los que son corruptibles no recibirán la incorrupción (1 Corintios 15:35-54). Aunque Pablo no establece explícitamente que la inmortalidad excluye los cuerpos físicos, algunos eruditos entienden que, según Pablo, la carne simplemente no debe desempeñar ningún papel, ya que las personas se hacen inmortales . [25]
El Evangelio de Mateo muestra a Jesús enseñando/predicando por primera vez en 4:17: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". Mateo 6:19-21. Introduce la expresión ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, que se utiliza en un monólogo de Jesús que habla a la multitud sobre "la resurrección" llamado simplemente ῇ ἀναστάσει (Mat. 22:29-33). Este tipo de resurrección se refiere a la resurrección de los muertos, de toda la humanidad, al final de este siglo presente, [26] la resurrección general o universal. [27]
En los evangelios canónicos , la resurrección de Jesús se describe como una resurrección de la carne: del sepulcro vacío en Marcos; las mujeres abrazando los pies de Jesús resucitado en Mateo; la insistencia del Jesús resucitado en Lucas de que es de "carne y huesos" y no sólo de espíritu o pneuma ; a Jesús resucitado animando a los discípulos a tocar sus llagas en Juan.
En los Hechos de los Apóstoles, los Apóstoles y Pablo utilizaron la expresión ἀναστάσεως νεκρῶν para defender la doctrina de la resurrección. Pablo mencionó la resurrección en su juicio ante Ananías ben Nedebaios . La expresión se usó de diversas maneras en referencia a una resurrección general (Hechos 24:21) [27] al final de esta era actual (Hechos 23:6, 24:15). [26]
Hechos 24:15 en la versión King James dice: "... habrá resurrección de los muertos, así de justos como de injustos".
La mayoría de las denominaciones cristianas profesan el Credo de Nicea , que afirma la resurrección de los muertos; la mayoría de las versiones inglesas del Credo de Nicea que se utilizan actualmente incluyen la frase: "Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero ". [28]
Los escritores cristianos Ireneo y Justino Mártir , en el siglo II , escribieron contra la idea de que sólo el alma sobrevivía. (La palabra "alma" es desconocida en arameo; entró en la teología cristiana a través del griego.) [29] Justino Mártir insiste en que el hombre es alma y cuerpo y Cristo ha prometido resucitar a ambos, así como su propio cuerpo fue resucitado. . [30]
El tratado del primer siglo Didache comenta: "No la resurrección de todos, sino, como dice: "El Señor vendrá y todos sus santos con él" (16.7) [31]
La doctrina cristiana de la resurrección se basa en la resurrección de Cristo. No existía ninguna creencia griega antigua en una resurrección general de los muertos. De hecho, sostenían que una vez que un cuerpo había sido destruido, no había posibilidad de volver a la vida ya que ni siquiera los dioses podían recrear la carne. [ cita necesaria ]
Varios de los primeros Padres de la Iglesia, como PseudoJustino , Justino Mártir, Taciano , Ireneo y Atenágoras de Atenas, discuten sobre las creencias cristianas en la resurrección de maneras que responden a este escepticismo tradicional griego sobre la continuidad física posmortal. El cuerpo humano no podía ser aniquilado, sólo disuelto; ni siquiera podía integrarse en los cuerpos de quienes lo devoraban. Así, Dios sólo tuvo que volver a reunir las diminutas partes de los cuerpos disueltos en la resurrección. [ cita necesaria ]
Las Iglesias cristianas tradicionales , es decir, las que adhieren a los credos , siguen manteniendo la creencia de que habrá una resurrección general y universal de los muertos en "el fin de los tiempos ", como lo describió Pablo cuando dijo: "Él ha designado un día en que juzgará al mundo" (Hechos 17:31 RV) y "Habrá resurrección de los muertos, así de los justos como de los injustos" (Hechos 24:15 RV).
Los primeros padres de la iglesia cristiana defendieron la resurrección de los muertos contra la creencia pagana de que el alma inmortal iba al inframundo inmediatamente después de la muerte y luego se reencarnaría en otro cuerpo ( metempsicosis ). Es una creencia cristiana que las almas de los justos van al cielo . [32] [33]
Al final del período medieval, la era moderna trajo un cambio en el pensamiento cristiano desde un énfasis en la resurrección del cuerpo a la inmortalidad del alma. [34] Este cambio fue el resultado de un cambio en el espíritu de la época , como reacción al Renacimiento y más tarde a la Ilustración . André Dartigues ha observado que especialmente "del siglo XVII al XIX, el lenguaje de la piedad popular ya no evocaba la resurrección del alma sino la vida eterna . Aunque los libros de texto teológicos todavía mencionaban la resurrección, la abordaban más como una cuestión especulativa que como una cuestión un problema existencial." [34]
Este cambio no fue apoyado por ninguna escritura, sino en gran medida por la religión popular de la Ilustración, el deísmo . El deísmo permitía un ser supremo , como la primera causa filosófica , pero negaba cualquier interacción personal o relacional significativa con esta figura. El deísmo, guiado en gran medida por la racionalidad y la razón, podía permitir la creencia en la inmortalidad del alma , pero no necesariamente en la resurrección de los muertos. El deísta estadounidense Ethan Allen demuestra este pensamiento en su obra Reason, the Only Oracle of Man (1784), donde sostiene en el prefacio que casi todos los problemas filosóficos están más allá de la comprensión de la humanidad, incluidos los milagros del cristianismo, aunque sí tiene en cuenta la inmortalidad. de un alma inmaterial. [35]
En la teología cristiana, alguna vez se creía ampliamente que para resucitar en el Día del Juicio el cuerpo tenía que estar entero y preferiblemente enterrado con los pies hacia el este para que la persona se levantara mirando a Dios. [36] [37] [38] Una ley del Parlamento del reinado del rey Enrique VIII estipulaba que sólo los cadáveres de asesinos ejecutados podían utilizarse para la disección. [39] Restringir el suministro de cadáveres de asesinos se consideraba un castigo adicional por el crimen. Si uno cree que el desmembramiento detuvo la posibilidad de resurrección de un cuerpo intacto el día del juicio, entonces una ejecución póstuma es una forma eficaz de castigar a un criminal. [40] [41] [42] [43] Las actitudes hacia este tema cambiaron muy lentamente en el Reino Unido y no se manifestaron en la ley hasta la aprobación de la Ley de Anatomía en 1832. La cremación se aceptó más lentamente; La primera cremación en el Reino Unido no tuvo lugar hasta octubre de 1882, en terrenos privados, y la cremación no fue declarada legal hasta 1884, cuando el Dr. William Price, un sumo sacerdote druida, fue juzgado y absuelto en South Glamorgan Assizes por el intento de cremación del cuerpo de su hijo pequeño. [44]
En el catolicismo , Agustín de Hipona creía en una resurrección universal de los cuerpos para todas las almas inmortales . [45] Según la Enciclopedia Católica :
"Ninguna doctrina de la fe cristiana", dice San Agustín, "se opone con tanta vehemencia y obstinación como la doctrina de la resurrección de la carne". Esta oposición había comenzado mucho antes de los días de San Agustín. [46]
Según la Summa Theologica , los seres espirituales que hayan sido restaurados en cuerpos glorificados tendrán las siguientes cualidades básicas:
Según el artículo de la Enciclopedia Católica (1911) sobre "Resurrección general" [48]
"El Cuarto Concilio de Letrán (1215) enseña que todos los hombres, ya sean elegidos o réprobos , "resucitarán con sus propios cuerpos que ahora llevan consigo" (capítulo " Firmiter "). En el lenguaje de los credos y profesiones de Por la fe, este regreso a la vida se llama resurrección del cuerpo ( resurrectio carnis, resurrectio mortuorum, anastasis ton nekron ) por una doble razón: en primer lugar, como el alma no puede morir , no se puede decir que vuelva a la vida; en segundo lugar, la contención herética de Himeneo . y Filito, que las Escrituras denotan por resurrección no el regreso a la vida del cuerpo, sino la resurrección del alma de la muerte del pecado a la vida de la gracia , debe ser excluido."
El Catecismo de la Iglesia Católica dice:
997 ¿Qué es "subir"? En la muerte, la separación del alma del cuerpo, el cuerpo humano decae y el alma va al encuentro de Dios, en espera de su reencuentro con su cuerpo glorificado. Dios, en su omnipotencia, concederá definitivamente vida incorruptible a nuestros cuerpos al reunirlos con nuestras almas, por el poder de la Resurrección de Jesús.
998 ¿Quién se levantará? Todos los muertos resucitarán, "los que hicieron el bien, a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de juicio".
999 ¿Cómo? Cristo resucita con su propio cuerpo: "Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo"; pero no volvió a la vida terrenal. Así, en él, "todos resucitarán con sus propios cuerpos que ahora llevan", pero Cristo "cambiará nuestro cuerpo humilde para que sea como su cuerpo glorioso", en un "cuerpo espiritual":
Pero alguien preguntará: "¿Cómo resucitan los muertos? ¿Con qué clase de cuerpo vienen?" ¡Hombre tonto! Lo que siembras no cobra vida a menos que muera. y lo que se siembra no es el cuerpo que ha de ser, sino un grano desnudo... Lo que se siembra es corruptible, lo que resucita es imperecedero... los muertos resucitarán incorruptibles... Por esta naturaleza perecedera debemos vestirnos de incorrupción, y esta naturaleza mortal debemos vestirnos de inmortalidad. (1 Cor 15:35-37. 42. 53).
1001 ¿Cuándo? Definitivamente "en el último día", "en el fin del mundo". De hecho, la resurrección de los muertos está estrechamente asociada con la parusía de Cristo:
Porque el Señor mismo descenderá del cielo, con grito de mando, con llamada de arcángel y con sonido de trompeta de Dios. y los muertos en Cristo resucitarán primero. (1 Tes 4:16) [49]
1038 La resurrección de todos los muertos, "tanto de justos como de injustos" (Hch 24,15), precederá al Juicio Final. Esta será "la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz [del Hijo del Hombre] y saldrán, los que hicieron el bien, a la resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a la resurrección de juicio". " (Juan 5:28-29). [50]
En el luteranismo , Martín Lutero creía y enseñaba personalmente la resurrección de los muertos, quizás en combinación con el sueño del alma , aunque otros eruditos sostienen que su punto de vista tenía más matices o incluso que defendía la inmortalidad del alma. [51] [52] La enseñanza principal del luteranismo y lo que los luteranos creen tradicionalmente es la resurrección del cuerpo en combinación con el alma inmortal . [53] Según la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS), el último día todos los muertos resucitarán. Sus almas se reunirán entonces con los mismos cuerpos que tenían antes de morir. Entonces los cuerpos serán transformados, los de los malvados a un estado de vergüenza y tormento eterno, los de los justos a un estado eterno de gloria celestial. [54]
En el anglicanismo , estudiosos como el antiguo obispo de Durham NT Wright , [55] han defendido la primacía de la resurrección en la fe cristiana. Entrevistado por Time en 2008, Wright habló de "la idea de la resurrección corporal que la gente niega cuando hablan de que sus 'almas van al cielo'", y añadió: "A menudo he oído a la gente decir: 'Pronto iré al cielo'". , y no necesitaré este estúpido cuerpo allí, gracias a Dios. Se trata de una distorsión muy dañina, sobre todo por no ser intencionada". En cambio, Wright explica: "En la Biblia se nos dice que uno muere y entra en un estado intermedio ". Esto es "consciente", pero "en comparación con estar físicamente vivo, será como estar dormido". A esto le seguirá la resurrección en nuevos cuerpos, dice. "Nuestra cultura está muy interesada en la vida después de la muerte, pero el Nuevo Testamento está mucho más interesado en lo que he llamado la vida después de la muerte". Entre los cuarenta y dos artículos originales de la Iglesia de Inglaterra , uno decía: "La resurrección de los muertos aún no se ha realizado, como si perteneciera únicamente al alma, que por la gracia de Cristo resucita de la muerte". del pecado, pero debe esperarse en el último día; porque entonces (como lo testifican más claramente las Escrituras) a todos los que estén muertos, sus propios cuerpos, carne y huesos les serán restaurados, para que todo el hombre pueda (según su obras) tendrá recompensa o castigo, según haya vivido virtuosamente o malvadamente". [56]
En Metodismo , M. Douglas Meeks, profesor de teología y estudios wesleyanos en la Vanderbilt Divinity School , afirma que "es muy importante que los cristianos se aferren a la resurrección del cuerpo". [57] John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, en su sermón Sobre la resurrección de los muertos , defendió la doctrina, afirmando: "Hay muchos lugares de las Escrituras que lo declaran claramente. San Pablo, en el versículo 53 de este capítulo, nos dice que 'esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad'. [1 Corintios 15:53]." [58] Además, himnos metodistas notables, como los de Charles Wesley , vinculan "nuestra resurrección y la resurrección de Cristo". [57] F. Belton Joyner en United Methodist Answers , afirma que el "Nuevo Testamento no habla de una resurrección natural". inmortalidad del alma, como si en realidad nunca muriéramos. Habla de la resurrección del cuerpo, la afirmación que se hace cada vez que declaramos el histórico Credo de los Apóstoles y el clásico Credo de Nicea", presentado en The United Methodist Hymnal . [59] En ¶128 del Libro de Disciplina de los Metodistas Libres. Iglesia está escrito: "Habrá una resurrección corporal de entre los muertos, así de justos como de injustos; los que hicieron el bien, para resurrección de vida; los que hicieron el mal, para resurrección de condenación. El cuerpo resucitado será un cuerpo espiritual, pero la persona será totalmente identificable. La Resurrección de Cristo es la garantía de la resurrección a la vida para aquellos que están en Él." [60]
Con respecto a los bautistas , James Leo Garrett Jr. , E. Glenn Hinson y James E. Tull escriben que "los bautistas tradicionalmente se han aferrado firmemente a la creencia de que Cristo resucitó triunfante sobre la muerte, el pecado y el infierno en una resurrección corporal de entre los muertos". ". [61]
Muchos evangélicos dispensacionalistas creen en una resurrección universal, pero dividida en dos resurrecciones separadas; en la Segunda Venida y luego nuevamente en el Gran Trono Blanco . [62] La Base Doctrinal de la Alianza Evangélica afirma la creencia en "la resurrección de la carne, el juicio del mundo por nuestro Señor Jesucristo, con la bienaventuranza eterna de los justos y el castigo eterno de los impíos". [63] Algunos milenaristas interpretan que el Libro del Apocalipsis requiere dos resurrecciones físicas de los muertos, una antes del Milenio y la otra después. [64]
Los mortalistas , aquellos cristianos que no creen que los humanos tengan almas inmortales , pueden creer en una resurrección universal, como Thomas Hobbes en Leviatán . [65] Algunas denominaciones mortalistas pueden creer en una resurrección universal de todos los muertos, pero en dos eventos de resurrección, uno al final de un milenio , como los Adventistas del Séptimo Día . [66] Otras denominaciones mortalistas niegan una resurrección universal, como los Cristadelfianos [67] y sostienen que los muertos cuentan con tres grupos; la mayoría que nunca resucitará, los resucitados a condenación, y una segunda destrucción final en la " Muerte Segunda ", y los resucitados a vida eterna .
En el condicionalismo cristiano , existen varias iglesias restauracionistas , como la Iglesia Adventista del Séptimo Día , los cristadelfianos , los testigos de Jehová y teólogos de diferentes tradiciones que rechazan la idea de la inmortalidad de un alma no física como vestigio del neoplatonismo , y otras tradiciones paganas . [ cita necesaria ] En esta escuela de pensamiento, los muertos permanecen muertos (y no progresan inmediatamente al Cielo , al Infierno o al Purgatorio ) hasta que ocurre una resurrección física de algunos o todos los muertos al final de los tiempos, o en el Paraíso. restaurado en la tierra, en una resurrección general. Algunos grupos, en particular los cristadelfianos, consideran que no se trata de una resurrección universal, y que en este momento de la resurrección tendrá lugar el Juicio Final . [68]
Los Santos de los Últimos Días creen que Dios tiene un plan de salvación . Antes de la resurrección, se cree que los espíritus de los muertos existen en un lugar conocido como el mundo de los espíritus , que es similar, aunque fundamentalmente distinto, al concepto tradicional de Cielo e Infierno. Se cree que el espíritu conserva sus necesidades, creencias y deseos en el más allá. [69] Doctrina de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que Jesucristo fue la primera persona en resucitar, [70] y que todos los que han vivido en la tierra resucitarán gracias a Jesucristo, independientemente de su justicia. [70] La Iglesia enseña que no todos resucitamos al mismo tiempo; los justos resucitarán en una "primera resurrección" y los pecadores impenitentes en una "última resurrección". [70] Se cree que la resurrección une nuevamente el espíritu con el cuerpo, y la Iglesia enseña que el cuerpo (carne y hueso) será íntegro y se volverá incorruptible, un estado que incluye la inmortalidad. [71] También existe la creencia en la doctrina de los Santos de los Últimos Días de que unos pocos individuos excepcionales fueron removidos de la tierra "sin probar la muerte". Esto se conoce como traducción , y se cree que estos individuos retuvieron sus cuerpos en una forma purificada, aunque eventualmente también se les requerirá recibir la resurrección. [72]
Según la escatología islámica , se cree que el Día de la Resurrección ( yawm al-qiyāmah ) [73] es la evaluación final de Dios sobre la humanidad. La secuencia de eventos (según la creencia más común) es la aniquilación de todas las criaturas, la resurrección del cuerpo y el juicio de todas las criaturas sintientes. Se desconoce el momento exacto en que ocurrirán estos eventos; sin embargo, se dice que habrá signos mayores [74] y menores [75] que ocurrirán cerca del tiempo de Qiyamah ( tiempo del fin ). Muchos versículos coránicos , especialmente los más antiguos, están dominados por la idea de la proximidad del día de la resurrección. [76] [77]
En el signo de Al Quiyamah , sonará una trompeta por primera vez y provocará la muerte de los pecadores restantes. Luego habrá un período de cuarenta años. La undécima señal es el sonido de una segunda trompeta para señalar la resurrección como ba'as ba'da'l-mawt . [78] Entonces todos estarán desnudos y corriendo hacia el Lugar de Reunión. [ cita necesaria ]
El Día de la Resurrección es uno de los seis artículos de la fe islámica . [79] Todos rendirán cuentas de sus actos en este mundo y la gente irá al cielo o al infierno .
La creencia zoroástrica en una renovación de la Tierra en los últimos tiempos se conoce como frashokereti , que incluye alguna forma de resurgimiento de los muertos que puede atestiguarse no antes del siglo IV a.C. [80] A diferencia del judaísmo, esta es la resurrección de todos los muertos para la purificación universal y la renovación del mundo. [81] En la doctrina frashokereti , la renovación final del universo es cuando el mal será destruido, y todo lo demás estará entonces en perfecta unidad con Dios ( Ahura Mazda ). El término probablemente significa "hacer maravilloso, excelente". Las premisas doctrinales son (1) el bien eventualmente prevalecerá sobre el mal; (2) la creación fue inicialmente perfectamente buena, pero posteriormente fue corrompida por el mal; (3) el mundo finalmente será restaurado a la perfección que tenía en el momento de la creación; (4) la "salvación del individuo dependía de la suma de los pensamientos, palabras y acciones (de esa persona), y no podía haber intervención, ya fuera compasiva o caprichosa, por parte de ningún ser divino para alterar esto". Por tanto, cada ser humano tiene la responsabilidad del destino de su propia alma y, al mismo tiempo, comparte la responsabilidad del destino del mundo. [82]
Oswald Spengler analizó la diferencia entre la creencia en la resurrección de la carne y la resurrección del alma en el segundo volumen de sus libros La decadencia de Occidente . Según él, la resurrección de la carne era un símbolo característico de la alta cultura mágica, que incluye el cristianismo primitivo , el judaísmo y el islam . Los estudiosos contemporáneos cuestionan la validez de esta clasificación.
{{cite web}}: Falta o está vacío |url=( ayuda )El Nuevo Testamento no habla de una inmortalidad natural del alma, como si en realidad nunca moriéramos. Habla de la resurrección del cuerpo, afirmación que se hace cada vez que enunciamos el histórico Credo de los Apóstoles y el clásico Credo de Nicea. (Para conocer las palabras de estos credos, consulte UMH 880–882.)