La reprobación , en la teología cristiana , es una doctrina que enseña que una persona puede rechazar el evangelio hasta el punto en que Dios, a su vez, la rechaza y maldice su conciencia . La palabra inglesa reprobate proviene de la raíz latina probare ( inglés : probar, probar), que da el participio latino reprobatus (reprobado, condenado), lo opuesto a approbatus (recomendado, aprobado). La doctrina se encuentra por primera vez en Jeremías 6:30, pero también se encuentra en muchos pasajes de las Escrituras como Romanos 1:20-28, 2 Corintios 13:5-6, Proverbios 1:23-33, Juan 12:37-41, y Hebreos 6:4-8.
Algunos en la comunidad cristiana vincularán la reprobación directamente con el pecado imperdonable .
En la doctrina cristiana, cuando un pecador está tan endurecido que no siente remordimiento ni recelo de conciencia por actos particularmente viles, se considera un signo de reprobación. La doctrina no estipula que debido a las malas acciones de los réprobos Dios no los salvará, sino más bien que Dios efectivamente ha retirado permanentemente su oferta de salvación entregándolos a una conciencia cauterizada, y ahora son réprobos capaces de voluntariamente cometer estos ciertos pecados que no son comunes entre la humanidad.
Además, la Sagrada Escritura resalta muy especialmente esta gracia eterna e inmerecida de nuestra elección y nos la muestra más claramente, testimoniando además que no todos han sido elegidos, sino que algunos no han sido elegidos o han sido pasados por alto. La elección eterna de Dios, es decir, aquellos respecto de quienes Dios, basándose en su beneplácito enteramente libre, justísimo, irreprochable e inmutable, tomó la siguiente decisión: dejarlos en la miseria común en la que, por su propia voluntad, culpa, se han hundido; no concederles la fe salvadora y la gracia de la conversión; pero finalmente condenarlos y castigarlos eternamente (habiendo sido dejados en sus propios caminos y bajo su justo juicio), no sólo por su incredulidad sino también por todos sus demás pecados, para poder mostrar su justicia. Y ésta es la decisión de la reprobación, que en modo alguno convierte a Dios en autor del pecado, sino en su juez y vengador temible, irreprochable, justo.
La doctrina de la Predestinación absoluta, por supuesto, sostiene lógicamente que algunos están predestinados a muerte tan verdaderamente como otros lo están a vida. Los mismos términos “elegidos” y “elección” implican los términos “no elegidos” y “reprobación”. Cuando algunos son eliminados, otros quedan sin ser elegidos. Los altos privilegios y el glorioso destino de los primeros no son compartidos con los segundos. Esto también es de Dios. Creemos que desde toda la eternidad Dios ha querido dejar a algunos de la posteridad de Adán en sus pecados, y que el factor decisivo en la vida de cada uno se encuentra sólo en la voluntad de Dios. Como ha dicho Mozley, toda la carrera después de la caída fue “una masa de perdición” y “agradó a Dios, por su soberana misericordia, rescatar a algunos y dejar a otros donde estaban; elevar a algunos a la gloria, dándoles la gracia que necesariamente los calificaba para ella, y abandonar al resto, a quienes les negó tal gracia, al castigo eterno”. En todos los credos reformados en los que se trata la doctrina de la reprobación, se la trata como una parte esencial de la doctrina de la predestinación. La Confesión de Westminster , después de exponer la doctrina de la elección, añade: “Dios se complació con el resto de la humanidad, según el inescrutable consejo de su propia voluntad, mediante el cual extiende o retiene la misericordia según le place, para gloria de su poder soberano. sobre sus criaturas, para pasar de largo y ordenarlas a la deshonra y a la ira por su pecado, para alabanza de su gloriosa justicia”.