.jpg/1280px-Pseudo-Justin's,_Exhortation_to_the_Greeks,_first_page_(grec_451).jpg)
La Exhortación a los griegos ( latín : Cohortatio ad Graecos ; latín alternativo: Cohortatio ad Gentiles ; griego antiguo : Λόγος παραινέτικος πρὸς Ἕλληνας ) es un texto paraenético o protréptico cristiano de la antigua Grecia en treinta y ocho capítulos .
Aunque la obra es anónima, fue atribuida erróneamente e incluida en colecciones de obras de Justino Mártir . [1] "Pseudo-Justin" se convirtió en el nombre actual cuando se reconoció que este autor y Justin Martyr tenían estilos de escritura significativamente diferentes . Otra diferencia es que el autor de Exhortación a los griegos , aunque utiliza escritores del período helenístico , rechaza el pensamiento griego, pero Justino Mártir aceptó los aspectos de la filosofía griega que, en su opinión, no estaban en conflicto con los evangelios . [2]
A modo de comparación fraseológica y formal, Riedweg sostiene de manera convincente que Pseudo-Justin debe identificarse con Marcelo de Ancyra . [3] Entre los comentaristas anteriores no hubo consenso sobre la datación exacta, pero [4] Schreckenberg, Buitenwerf y Hardwick coincidieron en que la obra era probablemente del siglo IV, [5] lo que concuerda con los datos biográficos de Marcelo de Ancira. La obra no debe confundirse con la Oratio ad Graecos u Oratio ad Gentiles del pseudoJustin , otro escrito transmitido erróneamente bajo el nombre de Justin Martyr.
Pseudo-Justin identifica a Homero como la fuente principal de las opiniones teológicas de los paganos, opiniones que critica. [6] Las teorías de los pensadores paganos griegos, afirma el autor, comparten esta falsa herencia homérica. [7] En cambio, el pseudoJustin ofrece a Moisés como la fuente de puntos de vista teológicos adecuados. Afirma que Moisés era más antiguo y, por tanto, más autoritario que Homero o cualquier otro escritor pagano. [8] [9] También afirma que muchas de las buenas ideas que tenían los filósofos paganos fueron tomadas de Moisés, incluida la afirmación de que Platón leyó a Moisés y los Nevi'im . [10] Aunque esta afirmación es cuestionada por algunos autores recientes [11] muchos filósofos como Aristóbulo argumentaron incluso antes de la época de Cristo que los fundamentos de la filosofía y la metafísica griegas se derivaban de fuentes judías [12] En el siglo II, el filósofo platónico Numenio de Apamea se hizo eco de esta posición en su conocida afirmación "¿Qué es Platón sino Moisés hablando griego ático?" [13]
Pseudo-Justin comienza su análisis de los pensadores paganos observando las enseñanzas de la escuela milesia , incluidos Tales , Anaximandro y Anaxímenes de Mileto . Junto a los milesios añade a Heráclito , Hippaso , Anaxágoras y Arquelao . Menciona brevemente sus diversas teorías de "principio[s]" o "primeras causas" (ver arche ); por ejemplo, la teoría de Tales de que toda la materia proviene del agua . [14] A continuación menciona las teorías de Pitágoras , Epicuro y Empédocles . Concluye que todos estos filósofos presocráticos y Epicuro (que no era presocrático) no podían ponerse de acuerdo, y que esta falta de acuerdo muestra la debilidad total de su filosofía. [15] Heráclito figura como procedente de la misma ciudad que Hippaso, Metaponto , aunque en realidad procedía de Éfeso . [dieciséis]
A continuación considera a Platón y Aristóteles . A pesar de que estos dos son los filósofos paganos mejor considerados, Pseudo-Justin concluye de manera similar a lo anterior: en general no están de acuerdo entre sí y deben ser criticados por eso. Por ejemplo, dice que Platón enseña que el alma humana tiene tres partes (ver La teoría tripartita del alma de Platón ), mientras que Aristóteles enseña que el alma humana tiene un solo aspecto razonador (ver Sobre el alma ). [17] También sostiene que también se contradicen. Por ejemplo, afirma que Platón dice en un momento que hay tres causas primeras, pero en otro momento que hay cuatro. Una vez más, afirma que Platón dice que la materia no está creada, pero luego se contradice y dice que está creada. [18] Las opiniones de los eruditos modernos sobre la relación entre las filosofías de Platón y Aristóteles son variadas y complejas. [19]
En contraste con los desacuerdos entre todos los filósofos paganos, Pseudo-Justin elogia a los maestros cristianos, quienes, dice, "no se contradecían ni discutían entre sí. En cambio, sin contiendas ni peleas, nos transmitieron el conocimiento que tenían". recibido de Dios." [20] Incluye a Moisés como el maestro cristiano más antiguo, aunque normalmente se entiende que el cristianismo comenzó después de la vida de Jesús . [21] Muchos eruditos han identificado el texto como de naturaleza judía, sobre la base de la fuerte deuda del Pseudo-Justin con el pensamiento judío. Otra teoría es que se trata de una reelaboración particularmente superficial de material judío con fines cristianos (ver división del cristianismo primitivo y el judaísmo ). [22]
Pseudo-Justin también cita y analiza algunos oráculos sibilinos . Escribe que algunos de estos oráculos enseñan la religión verdadera, incluido el monoteísmo . [23] Las citas y comentarios de Pseudo-Justin son una fuente textual importante para estos oráculos. [24]
Hay una edición de Miroslav Marcovich que incluye el texto en griego original y un resumen y notas en inglés, publicada por De Gruyter en 1990. [25] Una edición más reciente de Christoph Riedweg incluye el texto griego junto con un aparato crítico , y un estudio de la obra en alemán , publicado por Friedrich Reinhardt Verlag en 1994. [26] La edición de Riedweg representa el primer intento de desarrollar un texto crítico actualizado . [27] Se incluye una traducción al inglés de Thomas B. Falls en el volumen 6 de Los Padres de la Iglesia: una nueva traducción (serie patrística) de la Catholic University of America Press , publicado por primera vez en 1948, impreso por última vez en 2008. [28]
