El Libro de Ezequiel es el tercero de los Profetas Posteriores del Tanaj (Biblia hebrea) y uno de los principales libros proféticos de la Biblia cristiana, donde sigue a Isaías y Jeremías . [1] Según el propio libro, registra seis visiones del profeta Ezequiel , exiliado en Babilonia, durante los 22 años que van del 593 al 571 a. C., aunque es producto de una larga y compleja historia y no conserva necesariamente las mismas palabras del profeta. [2]
Las visiones y el libro están estructurados en torno a tres temas: (1) el juicio sobre Israel (capítulos 1–24); (2) el juicio sobre las naciones (capítulos 25–32); y (3) las bendiciones futuras para Israel (capítulos 33–48). [3] Sus temas incluyen los conceptos de la presencia de Dios , la pureza, Israel como una comunidad divina y la responsabilidad individual hacia Dios. Su influencia posterior ha incluido el desarrollo de tradiciones místicas y apocalípticas en el judaísmo del Segundo Templo , el judaísmo rabínico y el cristianismo .
Ezequiel tiene la amplia estructura triple que se encuentra en varios libros proféticos: oráculos de aflicción contra el propio pueblo del profeta, seguidos de oráculos contra los vecinos de Israel, y terminan en profecías de esperanza y salvación:
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El libro comienza con una visión de YHWH ( יהוה ). El libro continúa anticipando la destrucción de Jerusalén y del Templo, explica esto como un castigo de Dios y cierra con la promesa de un nuevo comienzo y un nuevo Templo . [5]
Algunos de los aspectos más destacados incluyen: [9]
El Libro de Ezequiel se describe como las palabras de Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote que vivió en el exilio en la ciudad de Babilonia entre 593 y 571 a. C. La mayoría de los eruditos actuales aceptan la autenticidad básica del libro, pero ven en él añadidos significativos de una escuela de seguidores posteriores del profeta original. Según la tradición judía, los Hombres de la Gran Asamblea escribieron el Libro de Ezequiel, basándose en las palabras del profeta. [16] Si bien el libro exhibe una unidad considerable y probablemente refleja gran parte del Ezequiel histórico, es el producto de una historia larga y compleja y no necesariamente conserva las palabras mismas del profeta. [2]
Según el libro que lleva su nombre, Ezequiel ben-Buzi nació en una familia sacerdotal de Jerusalén alrededor del año 623 a. C., durante el reinado del rey reformador Josías . Antes de esta época, Judá había sido vasallo del imperio asirio , pero la rápida decadencia de Asiria después del año 630 a. C. llevó a Josías a afirmar su independencia e instituir una reforma religiosa que enfatizaba la lealtad a Yahvé , el Dios de Israel. Josías fue asesinado en el año 609 y Judá se convirtió en vasallo del nuevo poder regional, el imperio neobabilónico . En el año 597, tras una rebelión contra Babilonia, Ezequiel se encontraba entre el gran grupo de judíos llevados cautivos por los babilonios . Parece que pasó el resto de su vida en Mesopotamia . En el año 586 se produjo otra deportación de judíos de Jerusalén a Babilonia, cuando una segunda rebelión fallida dio como resultado la destrucción de la ciudad y su Templo y el exilio de los elementos restantes de la corte real, incluidos los últimos escribas y sacerdotes. Las diversas fechas que se dan en el libro sugieren que Ezequiel tenía 25 años cuando partió al exilio, 30 cuando recibió su llamado profético y 52 en el momento de la última visión, alrededor del año 571. [17]
Las escrituras judías fueron traducidas al griego en los dos siglos anteriores a la era común . La versión griega de estos libros se llama Septuaginta . La Biblia judía en hebreo se llama Texto Masorético (que significa transmitido a partir de una palabra hebrea Masorah ; porque los eruditos y rabinos judíos curaron y comentaron el texto). La versión griega (Septuaginta) [18] de Ezequiel difiere ligeramente de la versión hebrea (Masorética) [19] : es aproximadamente 8 versículos más corta (de 1272) [20] y posiblemente representa una transmisión anterior del libro que tenemos hoy (según la tradición Masorética), mientras que otros fragmentos de manuscritos antiguos difieren de ambos. [21]
La primera mitad del siglo XX fue testigo de varios intentos de negar la autoría y autenticidad del libro, con académicos como CC Torrey (1863-1956) y Morton Smith ubicándolo en el siglo III a. C. y en el VIII/VII. El péndulo volvió a oscilar en el período de posguerra , con una creciente aceptación de la unidad esencial del libro y su ubicación histórica en el Exilio. La obra académica moderna más influyente sobre Ezequiel, el comentario en dos volúmenes de Walther Zimmerli , apareció en alemán en 1969 y en inglés en 1979 y 1983. Zimmerli rastrea el proceso por el cual los oráculos de Ezequiel fueron entregados oralmente y transformados en un texto escrito por el profeta y sus seguidores a través de un proceso de reescritura y reinterpretación continuas. Aísla los oráculos y discursos detrás del texto actual, y rastrea la interacción de Ezequiel con una masa de material mitológico, legendario y literario a medida que desarrollaba sus conocimientos sobre los propósitos de Yahvé durante el período de destrucción y exilio. [22]
Como sacerdote, Ezequiel está fundamentalmente preocupado por el Kavod YHWH , una frase técnica que significa la presencia (shekhinah) de YHWH (es decir, uno de los Nombres de Dios ) entre el pueblo, en el Tabernáculo y en el Templo, y normalmente traducida como "gloria de Dios". [23] En Ezequiel, la frase describe a Dios montado en su trono-carro mientras sale del Templo en los capítulos 1-11 y regresa a lo que Marvin Sweeney describe como una representación del "establecimiento del nuevo templo en Sión cuando YHWH regresa al templo, que luego sirve como centro para una nueva creación con las tribus de Israel dispuestas a su alrededor" en los capítulos 40-48. [24] La visión en los capítulos 1:4-28 refleja temas bíblicos comunes y la imaginería del Templo: Dios aparece en una nube desde el norte –el norte es el hogar habitual de Dios en la literatura bíblica– con cuatro seres vivientes que corresponden a los dos querubines sobre el Propiciatorio del Arca de la Alianza y los dos en el Lugar Santísimo, la cámara más interna del Templo; las brasas de fuego entre los seres vivientes tal vez representan el fuego en el altar de los sacrificios, y la famosa "rueda dentro de una rueda" puede representar los anillos por los cuales los levitas llevaban el Arca, o las ruedas del carro. [24]
Ezequiel describe la destrucción de Jerusalén como un sacrificio purificador sobre el altar, hecho necesario por las abominaciones en el Templo (la presencia de ídolos y la adoración del dios Tamuz ) descritas en el capítulo 8. [25] El proceso de purificación comienza, Dios se prepara para partir, y un sacerdote enciende el fuego sacrificial en la ciudad. [26] Sin embargo, el profeta anuncia que un pequeño remanente permanecerá fiel a Yahvé en el exilio, y regresará a la ciudad purificada. [26] La imagen del valle de los huesos secos que vuelve a la vida en el capítulo 37 significa la restauración del Israel purificado. [26]
Los profetas anteriores habían empleado el término «Israel» para referirse al reino del norte y a sus tribus; cuando Ezequiel habla de Israel se está dirigiendo al resto deportado de Judá; pero al mismo tiempo puede utilizar este término para referirse al glorioso destino futuro de un «Israel» verdaderamente integral. [27] En suma, el libro describe la promesa de Dios de que el pueblo de Israel mantendrá su alianza con Dios cuando sea purificado y reciba un «corazón nuevo» (otra de las imágenes del libro) que le permitirá observar los mandamientos de Dios y vivir en la tierra en una relación adecuada con Yahvé. [28]
La teología de Ezequiel es notable por su contribución a la noción emergente de la responsabilidad individual ante Dios: cada hombre sería responsable sólo de sus propios pecados. Esto contrasta marcadamente con los escritores deuteronomistas , quienes sostenían que los pecados de la nación serían tenidos en cuenta contra todos, sin tener en cuenta la culpa personal de un individuo. No obstante, Ezequiel compartía muchas ideas con los deuteronomistas, en particular la noción de que Dios obra según el principio de justicia retributiva y una ambivalencia hacia la realeza (aunque los deuteronomistas reservaban su desprecio para los reyes individuales más que para el cargo en sí). Como sacerdote, Ezequiel elogia a los sadokitas por sobre los levitas (funcionarios del templo de nivel inferior), a quienes culpa en gran medida por la destrucción y el exilio. Está claramente conectado con el Código de Santidad y su visión de un futuro dependiente de la observancia de las Leyes de Dios y el mantenimiento de la pureza ritual. Cabe destacar que Ezequiel no culpa del exilio babilónico al fracaso del pueblo en guardar la Ley, sino a su adoración a dioses distintos de Yahvé y a su injusticia: éstas, dice Ezequiel en los capítulos 8-11, son las razones por las que la Shekhinah de Dios abandonó su ciudad y su pueblo. [29]
Las imágenes de Ezequiel proporcionaron gran parte de la base para la tradición mística del Segundo Templo en la que el visionario ascendía a través de los Siete Cielos para experimentar la presencia de Dios y comprender Sus acciones e intenciones. [1] La influencia literaria del libro se puede ver en los escritos apocalípticos posteriores de Daniel y Zacarías. Es mencionado específicamente por Ben Sirah (un escritor del período helenístico que enumeró a los "grandes sabios" de Israel) y 4 Macabeos (siglo I). En el siglo I, el historiador Josefo dijo que el profeta escribió dos libros: puede haber tenido en mente el Apócrifo de Ezequiel , un texto del siglo I que amplía la doctrina de la resurrección. Ezequiel aparece solo brevemente en los Rollos del Mar Muerto , pero su influencia allí fue profunda, más notablemente en el Rollo del Templo con sus planos del templo, y la defensa del sacerdocio zadoquita en el Documento de Damasco . [30] Aparentemente hubo alguna duda acerca de la inclusión de Ezequiel en el canon de las Escrituras, ya que frecuentemente está en desacuerdo con la Torá (los cinco "Libros de Moisés" que son fundamentales para el judaísmo). [1]
Ezequiel es mencionado más en el Libro de Apocalipsis que en cualquier otro escrito del Nuevo Testamento. [31] Para tomar sólo dos pasajes bien conocidos, la famosa profecía de Gog y Magog en Apocalipsis 20:8 se remonta a Ezequiel 38-39, [32] y en Apocalipsis 21-22, como en las visiones finales de Ezequiel, el profeta es transportado a una alta montaña donde un mensajero celestial mide la nueva Jerusalén simétrica, completa con altos muros y doce puertas, la morada de Dios donde Su pueblo disfrutará de un estado de perfecto bienestar. [33] Sin embargo, aparte de Apocalipsis, donde Ezequiel es una fuente principal, hay muy poca alusión al profeta en el Nuevo Testamento; Las razones de esto no están claras, pero no se puede asumir que cada comunidad cristiana o judía helenística en el siglo I hubiera tenido un conjunto completo de rollos de escrituras (hebreas), y en cualquier caso Ezequiel estaba bajo sospecha de alentar especulaciones místicas peligrosas, además de ser a veces oscuro, incoherente y pornográfico. [34]
• Las criaturas angelicales y las ruedas que las acompañan que ve Ezequiel en el Capítulo 1 se mencionan en la canción espiritual Ezequiel vio la rueda . En la serie de videojuegos Command & Conquer , el tanque furtivo Nod a veces se denomina "la rueda de Ezequiel", en referencia al mismo pasaje.
• Las imágenes de Ezequiel 37:1–14 del Valle de los Huesos Secos, que Ezequiel profetiza que será resucitado, se mencionan en la canción espiritual de 1928 " Dem Dry Bones ", la canción folklórica Dry Bones y la canción Black Cowboys de Bruce Springsteen en su álbum de 2005 Devils & Dust .
• En la película Pulp Fiction , el personaje Jules recita un pasaje bíblico ficticio justo antes de ejecutar a alguien. Aunque afirma que se trata de Ezequiel 25:17, el texto está compuesto de referencias tanto del pasaje original como de otras fuentes Pulp Fiction#Pasaje bíblico de Jules .
"El camino del hombre justo está asediado por todos lados por las iniquidades de los egoístas y la tiranía de los hombres malvados. Bendito sea aquel que en nombre de la caridad y la buena voluntad pastorea a los débiles a través del valle de la oscuridad, porque él es verdaderamente el guardián de su hermano y el que encuentra a los niños perdidos. Y yo te castigaré con gran venganza y furiosa ira a aquellos que intenten envenenar y destruir a Mis hermanos. Y sabrás que Mi nombre es el Señor cuando ejerza Mi venganza sobre ti."
Biblia: Ezequiel audiolibro de dominio público en LibriVox (varias versiones)
