Un querubín ( / ˈ tʃ ɛr ə b / ; [1] pl .: querubines ; hebreo : כְּרוּב kərūḇ , pl. כְּרוּבִים kərūḇīm , probablemente tomado de una forma derivada del acadio : 𒅗𒊏𒁍 karabu "bendecir" como 𒅗𒊑𒁍 karibu , " "el que bendice", [2] nombre para los Lamassu ) es uno de los seres sobrenaturales que atienden directamente a Dios, según las religiones abrahámicas . Las numerosas representaciones de querubines les asignan funciones muy diferentes, como la de proteger la entrada al Jardín del Edén . [3]
En la jerarquía angelical judía , los querubines tienen el noveno (segundo más bajo) rango en la Mishné Torá de Maimónides (siglo XII), y el tercer rango en obras cabalísticas como Berit Menuchah (siglo XIV). La obra cristiana De Coelesti Hierarchia los sitúa en el rango más alto junto a Serafines y Tronos . [4]
En el Islam , al-karubiyyin "querubines" o al-muqarrabin "el Cercano" se refiere a los ángeles más elevados cerca de Dios , [5] en contraste con los ángeles mensajeros. Incluyen a los Portadores del Trono , los ángeles alrededor del trono y los arcángeles . [6] Los ángeles de la misericordia subordinados a Miguel también se identifican como querubines. En el ismailismo , hay siete arcángeles a los que se hace referencia como querubines. [7]
Como se describe en Ezequiel 1 , "[C]ada tenía cuatro caras, y cada uno tenía cuatro alas; las piernas de cada uno estaban [fusionadas en] una sola pierna rígida, y los pies de cada uno eran como pezuñas de un solo becerro; y su brillo era como el lustre del bronce bruñido." [8] En Ezequiel y algunos íconos cristianos, el querubín es representado con dos pares de alas y cuatro caras, el hayyoth : el de un león (representante de todos los animales salvajes ), un buey ( animales domésticos ), un humano (la humanidad ), y un águila ( pájaros ). [9] (págs. 2–4) [10] En el cristianismo, estos rostros de animales representan a cada uno de los Cuatro Evangelistas .
La tradición posterior les atribuye una variedad de apariencias físicas. [9] (págs. 2-4) Alguna literatura temprana sobre el midrash los concibe como no corpóreos. En la tradición cristiana occidental, los querubines se han asociado con el putto derivado de Cupido en la antigüedad clásica , lo que ha dado lugar a representaciones de querubines como niños pequeños, regordetes y alados. [9] (pág. 1)
Los querubines también se mencionan en el Segundo Tratado del Gran Seth , un escrito gnóstico del siglo III . [11]
El Assyrisches Handwörterbuch (1896) de Delitzch relacionó el nombre keruv con el asirio kirubu (un nombre del shedu o lamassu ) y karabu ("grande, poderoso").
Karppe (1897) describió al karâbu babilónico como "propicio" en lugar de "poderoso". [3] [12]
Dhorme (1926) relacionó el nombre hebreo con el asirio kāribu (diminutivo kurību ), un término utilizado para referirse a seres intercesores (y estatuas de tales seres) que suplican a los dioses en nombre de la humanidad. [9] (págs. 3 y 4)
La etimología popular que conecta querubín con una palabra hebrea para "joven" se debe a Abbahu (siglo III). [9] (pág. 1)
Se describe que los querubines israelitas cumplen una variedad de funciones; la mayoría de las veces, se los describe como reforzando el trono de Yahvé . La visión de Ezequiel de los querubines también emula esto, ya que se describe que la envergadura de las alas unidas de los cuatro querubines forma el límite del carro divino. Del mismo modo, en el " propiciatorio " del Arca de la Alianza , se describen dos querubines que rodean el arca y forman un espacio a través del cual Yahweh aparecería; sin embargo, aparte de la instrucción de que sean golpeados fuera de los lados del arca. , no hay detalles sobre estos querubines especificados en el texto. El estatus de los querubines como una especie de vehículo para Yahvé está presente en las visiones de Ezequiel, los Libros de Samuel , [13] los pasajes paralelos en los últimos Libros de las Crónicas , [14] y pasajes de los primeros [3] Salmos. : por ejemplo, "y cabalgó sobre un querubín y voló: y fue visto sobre las alas del viento". [15] [16]
La concepción tradicional hebrea de los querubines como guardianes del Jardín del Edén está respaldada por la creencia de seres de poderes sobrehumanos y desprovistos de sentimientos humanos, cuyo deber era representar a los dioses, y como guardianes de sus santuarios repeler a los intrusos; estas concepciones a su vez son similares a un relato encontrado en la Tabla 9 de las inscripciones encontradas en Nimrud . [3]
Aparte de la visión de Ezequiel, no sobreviven testimonios detallados de querubines , y la descripción de Ezequiel del ser tetramorfo puede no ser la misma que la de los querubines de los israelitas históricos. [17] Todo lo que se puede deducir sobre los querubines de los israelitas proviene de posibles equivalencias en las culturas que los rodeaban.
La apariencia de los querubines sigue siendo tema de debate. Los híbridos mitológicos son comunes en el arte del Antiguo Cercano Oriente . Un ejemplo es el lamassu o shedu babilónico , un espíritu protector con forma de esfinge , que posee alas de águila, cuerpo de león o toro y cabeza de rey. Esto fue adoptado en gran medida en Fenicia . Las alas, por su belleza artística y uso simbólico como marca de las criaturas de los cielos , pronto se convirtieron en la parte más destacada, y animales de diversas clases se adornaban con alas; en consecuencia, también se otorgaron alas a las formas humanas, [3] lo que llevó a la imagen estereotipada de un ángel . [18]
William F. Albright (1938) argumentó que “el león alado con cabeza humana” encontrado en Fenicia y Canaán de la Edad del Bronce Final es “mucho más común que cualquier otra criatura alada, tanto es así que su identificación con el querubín es segura” . [9] (págs. 2-4) Una fuente posiblemente relacionada es el grifo hitita con cuerpo humano , que, a diferencia de otros grifos, casi siempre no aparece como un ave de presa feroz, sino sentado con tranquila dignidad, como un irresistible guardián de lo sagrado. cosas; [3] [18] algunos han propuesto que la palabra grifo ( γρύψ ) puede estar relacionada con querubines ( kruv > grups ). [19] [20] Si bien Ezequiel inicialmente describe que los querubines tetramorfos tienen
el rostro de un hombre... el rostro de un león... el rostro de un buey... y... el rostro de un águila
en el décimo capítulo esta fórmula se repite como
el rostro del querubín... el rostro de un hombre... el rostro de un león... el rostro de un águila
lo cual (dado que "buey" aparentemente ha sido sustituido por "el querubín") algunos han dado a entender que se imaginaba que los querubines tenían cabeza de bovino .
En particular, en resonancia con la idea de que los querubines encarnan el trono de Dios, numerosas obras de arte de Fenicia, el Antiguo Egipto e incluso Tel Megiddo en el norte de Israel representan reyes o deidades transportados en sus tronos por criaturas aladas híbridas. [18]
Si esta forma animal es como los antiguos israelitas imaginaban a los querubines, plantea más preguntas de las que responde. Por un lado, es difícil visualizar a los querubines del Arca de la Alianza como criaturas cuadrúpedos con alas orientadas hacia atrás, ya que estos querubines estaban destinados a estar uno frente al otro y tener sus alas unidas, sin dejar de permanecer en los bordes de la cubierta. que fueron golpeados. Al mismo tiempo, estas criaturas tienen poco o ningún parecido con los querubines de la visión de Ezequiel.
Por otro lado, incluso si los querubines tuvieran una forma más humanoide , esto todavía no coincidiría completamente con la visión de Ezequiel y, de la misma manera, aparentemente choca con los arquetipos aparentemente equivalentes de las culturas que rodeaban a los israelitas, que representaban casi uniformemente seres que servían para propósitos análogos a los querubines de Israel. como en gran medida de forma animal. Todo esto puede indicar que la concepción israelita de la apariencia del querubín puede no haber sido del todo consistente. [17]
Los querubines son la criatura celestial que aparece con más frecuencia en la Biblia hebrea , ya que la palabra hebrea aparece 91 veces. [9] (págs. 2–4) La primera aparición se encuentra en el Libro de Génesis 3:24. A pesar de estas numerosas referencias, el papel de los querubines nunca se aclara explícitamente. [9] (p 1) Si bien la tradición israelita debe haber concebido a los querubines como guardianes del Jardín del Edén [3] en el que guardan el camino hacia el Árbol de la vida , [21] a menudo se los representa desempeñando otros roles; por ejemplo en el Libro de Ezequiel , transportan el trono de Yahvé. El querubín que aparece en el "Cántico de David", poema que aparece dos veces en la Biblia hebrea, en 2 Samuel 22 y Salmo 18 , participa de la teofanía de Yahvé y es imaginado como un vehículo sobre el cual la deidad desciende a la tierra desde el cielo para rescatar al hablante (ver 2 Samuel 22:11, Salmo 18:10). [9] (págs. 84 y 85)
En Éxodo 25:18–22, Dios le dice a Moisés que haga múltiples imágenes de querubines en puntos específicos alrededor del Arca del Pacto . [9] (págs. 2–4) Muchas apariciones de las palabras querubín y querubines en la Biblia se refieren a las imágenes de querubines de oro en el propiciatorio del Arca, así como a imágenes en las cortinas del Tabernáculo y en el Templo de Salomón , incluyendo dos de diez codos de alto. [22]
En Isaías 37:16, Ezequías ora, dirigiéndose a Dios como hebreo : יֹשֵׁ֥ב כְּ֝רוּבִ֗ים , lit. 'entronizado sobre los querubines', en referencia al propiciatorio . Con respecto a esta misma frase, que aparece también en 2 Reyes 19 , Eichler la traduce "el que habita entre los querubines". La interpretación de Eichler contrasta con las traducciones comunes durante muchos años que la traducían como "quien está sentado sobre los querubines". Esto tiene implicaciones para entender si el arca del pacto en el Templo de Salomón era el trono de Yahvé o simplemente un indicador de la inmanencia de Yahvé. [23]
Los querubines aparecen con cierta extensión en Ezequiel. Si bien aparecen por primera vez en Ezequiel 1 , en el que transportan el trono de Dios por el Kebar (o Chebar, que estaba cerca de Tel Abib en Nippur ), no se les llama "querubines" hasta Ezequiel 10 . [24] En Ezequiel 1:5–11 se los describe con semejanza de hombre y cuatro caras: la de hombre, la de león (en el lado derecho), la de buey (en el lado izquierdo), y la de un águila. Las cuatro caras representan los cuatro dominios del gobierno de Dios: el hombre representa a la humanidad; el león, animales salvajes; el buey, animales domésticos; y el águila, pájaros. [25] Estas caras se asoman desde el centro de un conjunto de cuatro alas; estas alas están unidas entre sí, dos de estas están estiradas hacia arriba, y las otras dos cubren sus cuerpos. Debajo de sus alas hay manos humanas; sus piernas se describen como rectas y sus pies como los de un becerro, brillantes como bronce pulido. Entre las criaturas se podían ver carbones encendidos que se movían entre ellos, su fuego "subía y bajaba" y de él brotaban relámpagos. Los querubines también se movían como relámpagos.
En Ezequiel 10 aparece otra descripción completa de los querubines con ligeras diferencias en los detalles. Tres de los cuatro rostros son iguales: hombre, león y águila, pero donde el capítulo uno tiene el rostro de un buey, Ezequiel 10:14 dice "rostro de querubín". Ezequiel equipara los querubines del capítulo diez con las criaturas vivientes del capítulo uno en Ezequiel 10:15 "Los querubines ascendieron; esas eran las criaturas ( hebreo : הַחַיָּ֔ה , romanizado : ḥayā ) que había visto junto al canal de Chebar" y en 20: 10, "Eran las mismas criaturas que había visto debajo del Dios de Israel en el canal de Quebar; así que ahora supe que eran querubines". En Ezequiel 41:18–20, se los representa con dos caras, aunque probablemente esto se deba a que están representados de perfil. [9] (págs. 2 a 4)
En la literatura rabínica, los dos querubines se describen como figuras humanas con alas, uno un niño y el otro una niña, colocados en los extremos opuestos del propiciatorio en el santuario interior de la casa de Dios. [26] El Templo de Salomón estaba decorado con querubines según 1 Reyes 6 , y Aḥa bar Ya'akov afirmó que esto también se aplicaba al Segundo Templo . [27]
Muchas formas de judaísmo incluyen la creencia en la existencia de ángeles, incluidos los querubines dentro de la jerarquía angelical judía . La existencia de ángeles es generalmente aceptada dentro del judaísmo rabínico tradicional . Sin embargo, existe una amplia gama de creencias dentro del judaísmo sobre qué son realmente los ángeles y cuán literalmente se deben interpretar los pasajes bíblicos asociados con ellos.
En la Cabalá ha existido durante mucho tiempo una fuerte creencia en los querubines, a quienes se considera que los querubines y otros ángeles desempeñan funciones místicas. El Zohar , una colección muy significativa de libros sobre el misticismo judío, afirma que los querubines estaban dirigidos por uno de ellos llamado Querubiel. [3]
En el otro extremo del espectro filosófico está Maimónides , quien tenía una interpretación neoaristotélica de la Biblia. Maimónides escribe que para el sabio uno ve que lo que la Biblia y el Talmud llaman "ángeles" son en realidad alusiones a las diversas leyes de la naturaleza; son los principios por los cuales opera el universo físico.
¡Porque todas las fuerzas son ángeles! ¡¿Qué ciegos, qué perniciosamente ciegos son los ingenuos?! Si le dijeras a alguien que dice ser un sabio de Israel que la Deidad envía un ángel que entra en el útero de una mujer y allí forma un embrión, pensaría que esto es un milagro y lo aceptaría como una señal de la majestad y el poder de la Deidad. a pesar de que cree que un ángel es un cuerpo de fuego de un tercio del tamaño del mundo entero. Todo esto, piensa, es posible para Dios. Pero si le dices que Dios puso en el esperma el poder de formar y demarcar estos órganos, y que éste es el ángel, o que todas las formas son producidas por el Intelecto Activo; que aquí está el ángel, el "vicerregente del mundo" mencionado constantemente por los sabios, entonces retrocederá.
— La guía para los perplejos II:4
Porque él [la persona ingenua] no comprende que la verdadera majestad y el poder están en la creación de fuerzas que están activas en una cosa aunque no puedan ser percibidas por los sentidos... Así, los Sabios revelan al consciente que el la facultad imaginativa también se llama ángel; y la mente se llama querubín . Qué hermoso le parecerá esto a la mente sofisticada y qué perturbador a la primitiva.
- — La guía de los perplejos II:6.
Maimónides dice que las figuras de los querubines fueron colocadas en el santuario sólo para preservar entre el pueblo la creencia en los ángeles, siendo dos para que el pueblo no se hiciera creer que eran imagen de Dios. [28]
Los querubines se analizan en la literatura del midrash . Los dos querubines colocados por Dios a la entrada del paraíso [29] eran ángeles creados al tercer día, y por tanto no tenían forma definida; apareciendo ya sea como hombres o mujeres, o como espíritus o seres angelicales. [30] Los querubines fueron los primeros objetos creados en el universo. [31] Es característica la siguiente frase del Midrash:
Cuando un hombre duerme, el cuerpo le dice al alma ( neshamá ) lo que ha hecho durante el día; el alma luego lo informa al espíritu ( nefesh ), el espíritu al ángel, el ángel al querubín y el querubín al serafín, quien luego lo trae ante Dios". [32] [33]
En la tradición judía temprana existía la noción de que los querubines tenían rasgos humanos juveniles, debido a la etimologización del nombre por Abbahu (siglo III). Antes de esto, parte de la literatura midráshica temprana concebía a los querubines como incorpóreos. En el siglo I d.C., Josefo afirmó:
Nadie puede decir, ni siquiera conjeturar, cuál era la forma de estos querubines. [34] [9] (pág. 1)
Un midrash afirma que cuando Faraón persiguió a Israel en el Mar Rojo, Dios tomó un querubín de las ruedas de Su trono y voló al lugar, porque Dios inspecciona los mundos celestiales mientras estaba sentado sobre un querubín. El querubín, sin embargo, es "algo no material", y es llevado por Dios, y no al revés. [34] [35] [36]
En los pasajes del Talmud que describen los cielos y sus habitantes, se mencionan los serafines, los ofannim y los seres vivientes , pero no los querubines; [37] y la liturgia antigua también menciona sólo estas tres clases.
En el Talmud , José el Galileo sostiene [38] que cuando el Birkat Hamazon (gracia después de las comidas) es recitado por al menos diez mil personas sentadas en una comida, se recibe una bendición especial.
Bendito sea Ha-Shem nuestro Dios, el Dios de Israel, que habita entre los querubines.
se añade a la liturgia regular .
En la teología medieval , siguiendo los escritos de Pseudo-Dionisio , los querubines son el segundo rango más alto en la jerarquía angelical , después de los serafines . [39]
Los querubines son considerados en la angelología cristiana tradicional como ángeles del segundo orden más alto de la nueve jerarquía celestial. [40] De Coelesti Hierarchia (c. siglo V) los enumera junto con Serafines y Tronos . [4]
Según Tomás de Aquino , los querubines se caracterizan por el conocimiento, a diferencia de los serafines, que se caracterizan por su "amor ardiente a Dios". [41]
En el arte occidental, los querubines se asociaron con el putto y el dios grecorromano Cupido / Eros , con representaciones como niños pequeños, regordetes y alados. [9] (pág. 1)
Las representaciones artísticas de querubines en el arte paleocristiano y bizantino a veces divergían de las descripciones de las Escrituras. La representación más antigua conocida de querubines tetramorfos es el mosaico del ábside de los siglos V-VI que se encuentra en la Iglesia Tesalónica de Hosios David . Este mosaico es una fusión de las visiones de Ezequiel en Ezequiel 1:4–28, Ezequiel 10:12, los serafines de Isaías en Isaías 6:13 y las criaturas de seis alas de Apocalipsis 4:2–10. [42]
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Los querubines ( al-karubiyyin ), [43] identificados como una clase de al-muqarrabin en el Corán , [44] son una clase de ángeles cerca de la presencia de Dios. Se les confía alabar a Dios e interceder por los humanos. [45] Generalmente se los identifica con una clase de ángeles separados o incluyen varios ángeles absorbidos en la presencia de Dios: los cuatro arcángeles islámicos canónicos Jibra'il , Mika'il , Azra'el e Israfil , los querubines reales y los Portadores del Trono . [46]
Algunos estudiosos tuvieron un enfoque más preciso: ibn Kathir distingue entre los ángeles del trono y los querubines. [45] En una obra de los siglos XIII y XIV llamada "Libro de las maravillas de la creación y las peculiaridades de las cosas existentes", los querubines pertenecen a un orden inferior a los Portadores del Trono, quienes a su vez se identifican con los serafines . [47] Abu Ishaq al-Tha'labi coloca a los querubines como los ángeles más altos sólo al lado de los Portadores del Trono. [45] De manera similar, Fakhr al-Din al-Razi distingue entre los ángeles que llevan el trono (serafines) y los ángeles alrededor del trono (querubines). [48]
El Corán menciona a los Muqarrabin en An-Nisa versículo 172, ángeles que adoran a Dios y no son orgullosos. Además, los querubines aparecen en la literatura Miraj [49] y en los Qisas al-Anbiya . [50] Los querubines alrededor del trono alaban continuamente a Dios con el tasbih : "¡Gloria a Dios!" [51] Se los describe tan brillantes que ninguno de los ángeles inferiores puede imaginarlos. [52] Los querubines como ángeles de misericordia, creados por las lágrimas de Miguel, no se identifican con los ángeles en la presencia de Dios, sino de rango inferior. Ellos también piden a Dios que perdone a los humanos. [53] : 33–34 A diferencia de los ángeles mensajeros, los querubines (y serafines) siempre permanecen en la presencia de Dios. [45] Si dejan de alabar a Dios, caen.
El erudito duodécimo chiíta Mohammad-Baqer Majlesi narra acerca de un querubín caído que Mahoma encontró en forma de serpiente. La serpiente le dice que no realizó dhikr (recuerdo de Dios) por un momento por lo que Dios se enojó con él y lo arrojó a la tierra en forma de serpiente. Luego Mahoma fue a Hasan y Husayn . Juntos intercedieron ( tawassul ) por el ángel y Dios lo restauró a su forma angelical. [54] Una historia similar aparece en Bishara de Tabari . Un ángel llamado Futrus , descrito como un "ángel-querubín" ( malak al-karubiyyin ), fue enviado por Dios, pero como el ángel no pudo completar su tarea a tiempo, Dios rompió una de sus alas. Mahoma intercedió por el querubín y Dios perdonó al ángel caído, tras lo cual se convirtió en el guardián de la tumba de Hussain . [55]
{{cite encyclopedia}}: |website=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Desde el punto de vista arqueológico, el origen en Asia Menor (y Oriente Próximo: Elam ) es muy probable.
