Shekhinah ( hebreo : שְׁכִינָה , moderno : Šəḵīna , tiberiano : Šeḵīnā ) [1] es la transliteración al español de una palabra hebrea que significa "morada" o "asentarse" y denota la presencia de Dios en un lugar. Este concepto se encuentra en el judaísmo y la Torá , como se menciona en Éxodo 25:8. [2]
La palabra "Shekhinah" no se encuentra en la Biblia . [3] Aparece en la Mishná , el Talmud y el Midrash . [4] [5]
La palabra shekhinah aparece por primera vez en la literatura rabínica . [6] : 148–49 [7]
La raíz semítica de la que se deriva shekhinah , š-kn , significa "establecerse, habitar o morar". [8] [9] En la forma verbal, se usa a menudo para referirse a la morada de una persona [10] o animal [11] en un lugar, o a la morada de Dios. [12] Los sustantivos derivados de la raíz incluían shachen ("vecino") [13] y mishkan (una morada, ya sea un hogar secular [14] o un lugar sagrado como el Tabernáculo [15] ).
En el pensamiento judío clásico, la shekhinah se refiere a una morada o asentamiento en un sentido especial, una morada o asentamiento de la presencia divina , en el sentido de que, mientras está cerca de la shekhinah, la conexión con Dios es más fácilmente perceptible. [16] Si bien shekhinah es una palabra femenina en hebreo, parecía aparecer principalmente en contextos masculinos o andróginos que se referían a una manifestación divina de la presencia de Dios, basándose especialmente en lecturas del Talmud . [16] [17] [18] Las interpretaciones contemporáneas del término shekhinah comúnmente lo ven como el principio femenino divino en el judaísmo. [19] [20]
Los profetas hicieron numerosas referencias a visiones de la presencia de Dios, particularmente en el contexto del Tabernáculo o Templo, con figuras como tronos o túnicas que llenaban el Santuario. [21]
La shekhinah se menciona en toda la literatura rabínica como manifiesta en el Tabernáculo y el Templo de Jerusalén .
También se informa que está presente en otros contextos:
El Talmud afirma que “la Shejiná no reposa sobre el hombre a través de la tristeza, ni de la pereza, ni de la frivolidad, ni de la ligereza, ni de la charla, ni de la charla ociosa, sino sólo a través de un asunto de alegría en relación con una mitzvá ”. [28]
No hay ninguna aparición de la palabra "shekhinah" en la literatura prerrabínica, como los Rollos del Mar Muerto . Es sólo después, en los targumes y la literatura rabínica, que se encuentra el término hebreo shekhinah , o su equivalente arameo shekinta , y luego se vuelve extremadamente común. Martin McNamara (ver notas) considera que la ausencia podría llevar a la conclusión de que el término sólo se originó después de la destrucción del templo en el año 70 d. C., pero señala 2 Macabeos 14:35 "un templo para vuestra morada", donde el texto griego ( griego koiné : ναὸν τῆς σῆς σκηνώσεως ) sugiere una posible comprensión paralela, y donde σκήνωσις skēnōsis "una construcción de tiendas", una variación de un préstamo temprano del fenicio ( griego antiguo : ἡ σκηνή skēnē "tienda"), se usa deliberadamente para representar el término hebreo o arameo original. [6] : 148
En el Tárgum, la adición del término sustantivo shekhinah parafrasea frases verbales hebreas como Éxodo 34:9 “que el Señor vaya entre nosotros” (una expresión verbal de presencia) que el Tárgum parafrasea con la “shekhinah” de Dios (una forma sustantiva). [29] En la era posterior al templo, el uso del término shekhinah puede proporcionar una solución al problema de que Dios es omnipresente y, por lo tanto, no habita en ningún lugar. [30] En el texto hebreo de Éxodo 33:20, como otro ejemplo, se le dice a Moisés: “No podrás ver mi rostro, porque ningún ser humano puede verme y seguir con vida”. Una vez más, el uso del término shekhinah proporciona una solución al idioma corpóreo, por lo que el Tárgum Onkelos dice: “No podrás ver el rostro de mi shekhinah…”. [31]
La decimoséptima bendición de la oración diaria de la Amidá concluye con la línea "[Bendito eres Tú, Dios,] que devuelve Su Presencia ( shekhinato ) a Sión" ( הַמַּחֲזִיר שְׁכִינָתוֹ לְצִיּוֹן ).
El libro de oraciones judío liberal para Rosh Hashaná y Yom Kipur ( Majzor Ruach Chadashah ) contiene una oración creativa basada en Avinu Malkeinu , en la que se utiliza el sustantivo femenino shekhinah en aras de la neutralidad de género. [32]
El concepto de shekhinah también está asociado con el concepto del Espíritu Santo en el judaísmo ( ruach ha-kodesh ). [33]
El tema de la Shejiná como la Novia del Shabat aparece de manera recurrente en los escritos y canciones del cabalista del siglo XVI Isaac Luria . La canción Azamer Bishvachin , escrita en arameo por Luria (su nombre aparece como acróstico de cada verso) y cantada en la cena de Shabat es un ejemplo de ello. La canción aparece en particular en muchos sidures en la sección que sigue a las oraciones del viernes por la noche y en algunos cancioneros de Shabat :
Invitemos a la Shejiná con una mesa recién puesta
y con una menorá bien encendida que ilumine todas las cabezas.
Tres días anteriores a la derecha, tres días sucesivos a la izquierda,
y entre ellos va la novia del Shabat con adornos, vasijas y mantos
...
Que la Shejiná se convierta en una corona a través de los seis panes de cada lado
a través de los seis dobles que nuestra mesa esté unida con los profundos servicios del Templo [34]
Un párrafo del Zohar comienza así: “Hay que preparar un asiento cómodo con varios cojines y fundas bordadas, de todo lo que se encuentra en la casa, como quien prepara un dosel para una novia. Porque el Shabat es una reina y una novia. Por eso los maestros de la Mishná solían salir en vísperas del Shabat a recibirla en el camino, y solían decir: “¡Ven, oh novia, ven, oh novia!”. Y hay que cantar y regocijarse en la mesa en su honor... hay que recibir a la Señora con muchas velas encendidas, muchos placeres, hermosas ropas y una casa adornada con muchos adornos finos…” [ necesita citar para verificar ]
La tradición de la Shejiná como la Novia del Shabat, la Kallah del Shabat , continúa hasta el día de hoy. [ Se necesita cita para verificar ]
La Cábala asocia la shekhinah con lo femenino. [17] : 128, n.51 Según Gershom Scholem , "La introducción de esta idea fue una de las innovaciones más importantes y duraderas de la Cábala... ningún otro elemento de la Cábala obtuvo tal grado de aprobación popular". [35] La "presencia divina judía femenina, la shekhinah, distingue la literatura cabalística de la literatura judía anterior". [36]
“En la imaginería de la Cábala, la Shejiná es la sefirá más abiertamente femenina , la última de las diez sefirot , a la que se hace referencia imaginativamente como ‘la hija de Dios’. ... La relación armoniosa entre la Shejiná femenina y las seis sefirot que la preceden hace que el mundo mismo sea sostenido por el flujo de energía divina. Ella es como la luna que refleja la luz divina en el mundo”. [37]
El Zohar , un libro fundamental de la cábala, presenta a la Shejiná como alguien que desempeñó un papel esencial en la concepción y el nacimiento de Moisés . [38] Más tarde, durante el Éxodo , en la "tercera luna nueva" en el desierto, " la Shejiná se reveló y descansó sobre él ante los ojos de todos". [39] [40]
En la Cábala, la Shejiná se identifica con la décima sefirá ( Malkut ) y la fuente de vida para los seres humanos en la Tierra, por debajo del reino sefirótico. La Shejiná es vista como la presencia divina femenina de Dios que descendió a este mundo, morando con el pueblo de Israel y compartiendo sus luchas. Moisés es el único ser humano que se considera que se elevó más allá de la Shejiná hacia el reino sefirótico, alcanzando el nivel de Tiferet , o el novio de la Shejiná. [41]
El concepto es similar al del Evangelio de Mateo 18:20: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". [6] : 149 Algunos teólogos cristianos han conectado el concepto de shekhinah con el término griego parousia , "presencia" o "llegada", que se utiliza en el Nuevo Testamento de manera similar para "presencia divina". [42]
Lois Roden , a quien la Iglesia Adventista del Séptimo Día de la Rama Davidiana reconoció como su maestra y profetisa entre 1978 y 1986, hizo mucho hincapié en la espiritualidad de las mujeres y en el aspecto femenino de Dios. Publicó una revista, Shekinah , que a menudo se traduce como SHEkinah , en la que exploró el concepto de que la shekhinah es el Espíritu Santo. Los artículos de Shekinah se reproducen en línea en el sitio web de la Rama Davidiana. [43]
Sakīnah ( árabe : سكينة ) significa la "presencia o paz de Dios". Como "apoyo y tranquilidad" fue "enviada por Dios a los corazones" de los musulmanes y Mahoma , según John Esposito . [44] Un traductor moderno del Corán , NJ Dawood , afirma que "tranquilidad" es la palabra inglesa para el significado árabe de sakīnah , aunque podría ser "un eco de la hebrea shekeenah (la Santa Presencia)". [45] Otro erudito afirma que la palabra árabe sakīnah deriva de la hebrea/aramea shekhinah. [46] En el Corán, la Sakīnah se menciona seis veces, en surah al-Baqara , at-Tawba y al-Fath . [47]
Su profeta les dijo además: «La señal del reinado de Saúl es que el Arca llegará a vosotros con la seguridad de vuestro Señor y con reliquias de la familia de Moisés y de la familia de Aarón, que serán transportadas por los ángeles. Sin duda, en esto hay una señal para vosotros, si es que creéis de verdad».
— Sura Al-Baqara 2:248
Sakīnah significa "tranquilidad", "paz". "calma", de la raíz árabe sakana : "estar quieto", "disminuir", "morar". En el Islam, Sakīnah "designa una paz especial, la "Paz de Dios". Aunque está relacionado con el hebreo shekhinah , el estado espiritual no es una "morada de la Presencia Divina" [48] [ necesita cita para verificar ] El uso árabe ordinario de la raíz de la palabra es "el sentido de permanecer o morar en un lugar". Una historia en la literatura Tafsir e Isra'iliyyat relata cómo Ibrahim e Isma'il, cuando buscaban el lugar para construir la Kaaba , encontraron sakīnah. Newby escribe que era como una brisa "con un rostro que podía hablar", diciendo "construye sobre mí". [46] "Asociada con la piedad y los momentos de inspiración divina, sakinah en el misticismo islámico significa una iluminación espiritual interior". [44]
Sakina en el Corán puede referirse a la bendición de Dios de consuelo y socorro tanto para los Hijos de Israel como para Muhammad. [ necesita cita para verificar ] Al-Qurtubi menciona en su exégesis , en explicación del versículo mencionado anteriormente [2:248], que según Wahb ibn Munabbih , sakinah es un espíritu de Dios que habla, y, en el caso de los israelitas , cuando la gente no estaba de acuerdo sobre algún tema, este espíritu venía a aclarar la situación, y solía ser una causa de victoria para ellos en las guerras. Según Ali , "Sakinah es una suave brisa/viento, cuyo rostro es como el rostro de un humano". Mujahid menciona que "cuando Sakinah miraba a un enemigo, eran derrotados", e ibn Atiyyah menciona acerca del Arca de la Alianza ( at-Tabut ), a la que estaba asociada la sakina, que las almas encontraban allí paz, calor, compañía y fuerza. [ cita requerida ]
Shekhinah , a menudo en plural, también está presente en algunos escritos gnósticos escritos en arameo, como los escritos de los maniqueos y los mandeos , así como otros. En estos escritos, las shekinas se describen como aspectos ocultos de Dios, algo parecido al Amahrāspandan de los zoroastrianos . [49]
En el mandeísmo , una škina ( mandeo clásico : ࡔࡊࡉࡍࡀ ) es una morada celestial donde los uthra , o seres celestiales benévolos, viven en el Mundo de la Luz ( alma d-nhūra ). [50] En las ceremonias de iniciación de los sacerdotes mandeos , una škina se refiere a una choza de iniciación donde un novicio y su iniciador permanecen durante siete días sin dormir. La choza se llama škina ya que se considera que los sacerdotes son las manifestaciones terrenales de los uthras , y la choza de iniciación representa la morada de los uthra en la tierra. [51]
En la obra del antropólogo Raphael Patai titulada La diosa hebrea , el autor sostiene que el término shekhinah se refiere a una diosa comparando y contrastando materiales de fuentes cabalísticas judías medievales y de las escrituras. Patai establece una distinción histórica entre la shekhinah y la matronita . En su libro, Patai también analiza las diosas hebreas Asherah y Anat-Yahu . [52]
El poeta estadounidense Gustav Davidson incluyó a Shekhinah como una entrada en su obra de referencia A Dictionary of Angels, Including the Fallen Angels (1967), afirmando que ella es la encarnación femenina de Metatrón . [53]
El término "
shekhinah
" ... fue formulado en la literatura talmúdica a partir del verbo bíblico que designa la residencia (
shkn)
de Dios en el templo de Jerusalén y entre el pueblo judío. "
Shekhinah
" se utiliza en la literatura rabínica como uno de los muchos títulos abstractos o referencias a Dios.
Mientras que el verbo shakan y términos de la raíz š-kn aparecen en las Escrituras hebreas, y mientras que el término shekhinah/shekhinta es extremadamente común en la literatura rabínica y los targumes, no hay constancia de su aparición en la literatura prerrabínica.
{{cite web}}: Verificar |url=valor ( ayuda )Shekhinah... o Presencia Divina, se refiere con mayor frecuencia en la literatura rabínica a la inmanencia numinosa de Dios en el mundo. La Shekhinah es Dios visto en términos espacio-temporales como una presencia, particularmente en un contexto de este mundo: cuando Él santifica un lugar, un objeto, un individuo o un pueblo entero – una revelación de lo sagrado en medio de lo profano. ... En origen, Shekhinah se usaba para referirse a una manifestación divina, particularmente para indicar la presencia de Dios en un lugar determinado. ... La Shekhinah, sin embargo, aunque gramaticalmente es femenina, sigue siendo masculina o al menos andrógina en la literatura rabínica primitiva.
En el discurso judío contemporáneo, el término
shekhinah
se refiere más comúnmente a la divinidad femenina, o al aspecto femenino de Dios.