El Síyáh-Chál ( en persa : سیاه چال , literalmente «pozo negro») era una mazmorra subterránea situada al sureste del palacio del Sháh en Teherán . Desempeña un papel importante en la historia de la Fe bahá'í , porque su fundador, Bahá'u'lláh, estuvo recluido allí durante cuatro meses en 1852, y es donde afirmó haber recibido una revelación . [1] El Síyáh-Chál es considerado el segundo lugar más sagrado de Irán para los bahá'ís, [2] después de la casa del Báb , en Shiraz.
El foso era una cisterna abandonada convertida en calabozo. Tenía tres tramos de escaleras empinadas que descendían a una zona que no recibía luz. No había letrinas en funcionamiento y la pequeña zona estaba llena hasta con 150 hombres. [1]
El 15 de agosto de 1852, un grupo radical de bábís intentó asesinar al Sha y fracasó. [3] El grupo de bábís vinculado con el plan fue acorralado y ejecutado, pero a pesar de que los asesinos afirmaron que estaban trabajando solos, se culpó a toda la comunidad bábí, lo que precipitó un pogromo contra la comunidad bábí que fue alentado y orquestado por el gobierno. [4] Durante este tiempo, muchos bábís fueron asesinados y unos 30, incluido Baháʼu'lláh, fueron encarcelados en el Síyáh-Chál junto con muchos criminales. [5]
Según Baháʼu'lláh, fue durante este encarcelamiento de cuatro meses en condiciones atroces que tuvo varias experiencias místicas y recibió una visión de una doncella, a través de la cual recibió su misión como mensajero de Dios y como aquel cuya venida había profetizado el Báb. [3] [6] También fue el lugar donde compuso su primera tabla conocida , el Rashḥ-i-ʻAmá .
El embajador de Rusia pidió que Bahá'u'lláh y otras personas aparentemente ajenas a la conspiración fueran perdonados. Después de haber estado en el Síyáh-Chál durante cuatro meses, Bahá'u'lláh fue finalmente liberado, con la condición de que abandonara Irán.
En 1868 se rellenó el calabozo y se construyó sobre el lugar el Tikyíh Dowlat , un teatro de ópera. El lugar fue propiedad bahá'í desde 1954 hasta la Revolución Islámica de 1979. [2]
En octubre de 1852, después de haber pasado dos meses en la penumbra y el hedor de la mazmorra, Baháʼu'lláh describió su visión en el Síyáh-Chál como una 'Doncella del Cielo' ( persa : حوری , romanizado : ḥuri , lit. ' houri '). [7] [8] Describió sus experiencias en la Epístola al Hijo del Lobo y Súriy-i-Haykal . Por ejemplo, en el Súriy-i-Haykal escribió: [9]
Mientras me encontraba sumido en tribulaciones, oí una voz maravillosa y dulce que me llamaba por encima de mi cabeza. Volví la cara y vi a una doncella, la encarnación del recuerdo del nombre de mi Señor, suspendida en el aire ante mí. Estaba tan contenta en su alma que su rostro brillaba con el adorno de la complacencia de Dios y sus mejillas resplandecían con el resplandor del Todomisericordioso. Entre la Tierra y el Cielo, ella elevaba un llamado que cautivaba los corazones y las mentes de los hombres. Ella impartía a mi ser interior y exterior noticias que regocijaban mi alma y las almas de los siervos honrados de Dios. Señalando con su dedo hacia Mi cabeza, se dirigió a todos los que están en el Cielo y a todos los que están en la Tierra diciendo: "¡Por Dios! Este es el más amado de los mundos, y sin embargo no lo comprendéis. Esta es la Belleza de Dios entre vosotros, y el poder de Su soberanía dentro de vosotros, si pudierais comprenderlo.
La Doncella del Cielo también aparece en varias tablas de Baháʼu'lláh, incluyendo la Tabla de la Doncella ( Lawh-i-Húrí ), la Tabla del Joven Inmortal ( Lawh-i-Ghulámu'l-Khuld ), la Tabla de la Doncella Maravillosa ( Húr-i-'Ujáb ), la Tabla del Santo Marinero ( Lawh-i-Malláhu'l-Quds ) [7] [10] (todas escritas en el período de Bagdad 1856-63), el Súrih de la Pluma ( Súriy-i-Qalam ; c. 1865) y la Tabla de la Visión ( Lawh-i-Ruʼyá ; 1873). [11]
Hatcher y Hemmat interpretan las diferentes apariciones de la Doncella del Cielo a lo largo de los escritos de Bahá'u'lláh como la revelación gradual de la estación de Bahá'u'lláh. [12] Sours describe paralelismos con Sofía , la personificación de la Sabiduría en la literatura de Sabiduría en la Biblia. [13] John Walbridge categorizó su aparición bajo cuatro temas: 'la doncella revelada' como la personificación del espíritu de Dios, 'la doncella enamorada' como una novia que personifica su revelación venidera, 'la doncella desconsolada' por el dolor y la pena por el exilio inminente y por los enemigos internos y externos, y 'la doncella después' que representa la curación de las heridas espirituales y la creciente tranquilidad de los últimos años de Bahá'u'lláh. [14]
El Guardián de la Fe Bahá'í , Shoghi Effendi , compara a la Doncella del Cielo con el Espíritu Santo manifestado en la zarza ardiente de Moisés, la Paloma con Jesús y el ángel Gabriel con Mahoma . [15] Además, Farshid Kazemi analiza los vínculos con la personificación divina zoroástrica Daena . [16] Effendi escribió sobre la Doncella en Dios pasa : "Alabó los nombres y atributos de Su Creador, ensalzó las glorias y misterios de Su propia Revelación, cantó las alabanzas de esa Doncella que personificó al Espíritu de Dios dentro de Él". [17]
35°40′47″N 51°25′13″E / 35.67972, -51.42028